肖媛

摘 要：本文從藝術(shù)發(fā)展史的角度對百岔河巖畫中“且”型抽象符號的宗教含義以及宗教藝術(shù)作品與環(huán)境相互之間的關(guān)系進(jìn)行研究，進(jìn)而推斷克什克騰旗萬合永鄉(xiāng)山前村巖洞中的一組以男根為中心，兩側(cè)規(guī)則排列的胚胎形的巖畫，應(yīng)為父系氏族社會時期的一座“祖”廟遺址。更是一處完整保留了藝術(shù)作品及其原始環(huán)境的史前巖畫精品，具有極高的藝術(shù)史研究價值。

關(guān)鍵詞：百岔河；巖畫；宗教藝術(shù)

中圖分類號：K879.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）08-0026-03

赤峰市克什克騰旗史前巖畫遺存十分豐富，依據(jù)蓋山林先生與陳兆復(fù)先生的劃分方法屬于中國北方巖畫系列，其主要分布在克什克騰旗境內(nèi)的百岔河、砧子山、西拉木倫河兩岸。至今共發(fā)現(xiàn)60余組300余幅不同時期的巖畫作品。百岔河巖畫在數(shù)量、技法以及內(nèi)容的豐富程度上，都可作為克什克騰旗史前巖畫的代表。

百岔河巖畫主要分布在百岔河流域中下游沿岸60、70公里的范圍內(nèi)，以萬合永、廣義、小河洛溝門、永興、榆樹廣、大河洛溝門、胡角吐等地最為集中，共發(fā)現(xiàn)50余組。內(nèi)容上有狩獵、放牧、舞蹈、祖型、騎射、人面、符號、天體星象、群鹿等。其特點是時間跨度大，技法成熟多樣，內(nèi)容豐富。

同赤峰境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的其它巖畫相比（如松山區(qū)初頭朗鎮(zhèn)三座店巖畫、孤山子巖畫、翁牛特旗巴潤高日蘇黑頭山巖畫、海金山巖畫等，這些地區(qū)的巖畫在內(nèi)容上以人面像和抽象符號為主，表現(xiàn)現(xiàn)實生活場景的巖畫作品很少），百岔河巖畫在內(nèi)容上偏重寫實，以描繪現(xiàn)實生活場景為主，表現(xiàn)狩獵、騎射以及鹿紋占絕大多數(shù)，抽象符號較少。

狩獵、騎射和鹿，是北方巖畫的共同題材，在內(nèi)蒙古乃至新疆各個地區(qū)都有大量發(fā)現(xiàn)，它是先民為了祈求狩獵豐收，滿足對于食物充足的幻想而創(chuàng)作的。此類作品最早可以追溯至距今1.5-1.7萬年以前，舊石器時期法國的拉斯科洞窟巖畫和西班牙的阿爾塔米拉洞窟巖畫，這些以寫實性動物形象為主的巖畫作品都是在“通感”巫術(shù)的引導(dǎo)下完成的，具有明確的意愿指向，屬于人類藝術(shù)的最原始形態(tài)。

巖畫作為人類最早的藝術(shù)創(chuàng)作形式，是我們窺探當(dāng)時社會生活和先民精神世界最真實直接的史料。這些寫實性的狩獵場景和動物形象，無論創(chuàng)作時間的早晚，都反映了當(dāng)時的社會發(fā)展仍處于蒙昧之中。

從藝術(shù)發(fā)展史的角度來看，一個地區(qū)或民族的藝術(shù)出現(xiàn)了抽象符號，是該民族擺脫原始走向成熟的標(biāo)志。抽象符號往往與原始宗教相聯(lián)系，更具地域性與民族性，具有更豐富的精神內(nèi)涵，藝術(shù)價值也更高。藝術(shù)發(fā)展史已經(jīng)證明，越早期原始的藝術(shù)作品越具象寫實，然后會隨著時間的推移而逐漸走向抽象化和符號化。具象的作品表現(xiàn)的是眼前所見，具有直觀性特征；而抽象的作品表現(xiàn)的是心中所想，“從眼中之竹到胸中之竹再到手中之竹”這中間包含著一個更加復(fù)雜的思維與提煉過程。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作上，抽象高于具象。抽象作品的創(chuàng)作往往需要作者對具體形象進(jìn)行長期觀察與不斷的提煉，再與自身的精神需求相結(jié)合而成，這其中的思維過程相比具象作品更加復(fù)雜，需要作者具有高度的概括能力，因此創(chuàng)作難度也更大。從直觀地表現(xiàn)眼前所見到用抽象符號表現(xiàn)心中所想，這是人類藝術(shù)史的巨大進(jìn)步。抽象符號絕非先民的憑空臆造，它均有現(xiàn)實物作為參照，先民將其不斷提煉、抽象、概括，最終形成更具代表意義的符號。每一個符號背后都具有深刻的現(xiàn)實意義與精神力量，人類的語言、藝術(shù)、宗教均誕生于此?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分姓f，由于符號系統(tǒng)的介入，“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號的宇宙之中，語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同經(jīng)線，是人類的經(jīng)驗的交織之網(wǎng)”（中譯本第33頁）。只有學(xué)會了對自然與自身的抽象概括，人類的進(jìn)步才開始。這些抽象符號顯示著先民精神世界的不斷進(jìn)步與藝術(shù)創(chuàng)作的不斷成熟，值得我們?nèi)プ屑?xì)研究與探討。

百岔河巖畫中的抽象符號在數(shù)量上不是很多，但是都具有代表性意義。目前所發(fā)現(xiàn)的主要集中在榆樹廣和萬合永這兩個地點，共發(fā)現(xiàn)三組巖畫。第一組位于榆樹廣村西北一處距離地面1.2米的山崖處，主要表現(xiàn)的是舞蹈場景，內(nèi)容豐富，有舞蹈、鹿紋和其它動物紋樣，在這些紋樣的最上方，還有蹄印紋樣。第二組是在萬合永鄉(xiāng)嘎啦營子村北的一處崖面上，刻繪著一幅高3米寬4米的“天體星象”圖，有太陽型、星型、鳥紋以及大小不一、神態(tài)各異的人面圖案。第三組在萬合永鄉(xiāng)山前村東側(cè)約300米距離地面3米處的山坡上一個深約2米的巖洞中，是以“且”形為中心的生殖崇拜符號組畫。

上述三組巖畫中的抽象符號含義十分明顯，在整個北方巖畫體系中具有代表性意義。蹄印紋被國內(nèi)外多數(shù)專家認(rèn)為是女陰符號的一種表現(xiàn)，是遠(yuǎn)古時期生殖崇拜的表現(xiàn)形式之一。這在其他地區(qū)也有所發(fā)現(xiàn)，如烏蘭察布的達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗喇嘛廟巖畫，就發(fā)現(xiàn)了大量的馬蹄印、鹿蹄印、驢蹄印和其他一些動物的蹄印。太陽紋和星紋是先民對自然（太陽）崇拜的表現(xiàn)?！扒摇毙头杽t是典型的父系氏族時期對男根的崇拜。

巖畫屬于原始宗教藝術(shù)范疇，而對自然、祖先、生殖的崇拜則是原始宗教的最主要內(nèi)容，這些原始宗教內(nèi)容體現(xiàn)在巖畫上，分別表現(xiàn)為自然崇拜（各種太陽紋、星紋、旋渦紋等）、祖先崇拜（人面紋、眼紋等）、生殖崇拜（女陰紋、男根紋、腳印、蹄印紋、三角紋、圓、圓圈、曲線等）。

生殖崇拜曾在世界許多古老民族中盛行。其特點是對自然界的繁殖力加以崇拜，借助祭祀、巫術(shù)，期望獲得人口的興旺，進(jìn)而帶來農(nóng)業(yè)、畜業(yè)的豐收，最終實現(xiàn)生活的富足。這是古代先民最強(qiáng)烈直接的愿望，因此，它也就成為了巖畫表現(xiàn)的重要題材。在中國北方巖畫中，表現(xiàn)生殖崇拜的內(nèi)容十分普遍，這些巖畫的出現(xiàn)，給我們展現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民在惡劣的自然環(huán)境中為求得生存所做的努力。從生物學(xué)角度來說，人的生育期是一個漫長的過程，在這一過程中，各種外在與內(nèi)在的因素都可能導(dǎo)致繁衍的失敗。為了不斷擴(kuò)大人群，遠(yuǎn)古先民采取了各種各樣的辦法，其中生殖崇拜就是最為直接的一種方式。散落在北方巖畫中的許多巖畫（內(nèi)蒙古烏蘭察布、新疆的阿爾泰及伊犁河流域等地都有大量的發(fā)現(xiàn)）都有直接反映那一時期生殖崇拜的部分內(nèi)容。

這一類型巖畫在表現(xiàn)形式上分為直觀和象征兩種。直觀的表現(xiàn)手法簡單直白，形象具體寫實，讓人觀之一目了然；象征手法則用各種抽象符號如腳印、蹄印等隱含會意，在藝術(shù)水平和表現(xiàn)手法上明顯高于前者。萬合永鄉(xiāng)山前村巖洞的這組巖畫就是象征手法的最好代表。

這組巖畫共由7部分圖案組成，分布在深約2米的巖洞四壁上，在山洞中央巖壁有寬約32厘米長44厘米的經(jīng)過人工仔細(xì)打磨的巖面，上面鑿刻著本組巖畫的中心圖案男根“且”。其手法十分抽象概括，底部是一條簡潔的直線，直線上鑿刻若干大小相套的矩形。以它為中心，其他六組圖案在其兩側(cè)均勻分布。這些小型圖案也以符號的形式出現(xiàn)，類似嬰兒的胚胎形狀，大頭，身軀微弓并均與四肢同向一側(cè)做蜷縮狀，鑿刻的十分精致。矩形由小至大，兩側(cè)均勻排列有胚胎形象，完整的顯示了古人對生命誕生過程的深刻理解。

整組巖畫的形象高度概括，線條精致流暢，和其它地區(qū)同題材巖畫相比，藝術(shù)水準(zhǔn)更加高超，手法更為成熟。另外，整組巖畫主動性構(gòu)圖意識明顯，形式感強(qiáng)烈，所有形象均以“且”型符號為中心，依巖壁左右兩側(cè)均勻分布。除此而外，整個巖洞再無其他形象，顯得主題十分突出，目的性明確。中心符號之前的地面十分平坦，便于舉行祭祀等活動。從整個巖洞內(nèi)外環(huán)境看，地貌原始，這一點尤為難得。

目前，我們對巖畫的研究只能單純地“就畫論畫”，原因主要是由于年代久遠(yuǎn)和地質(zhì)地貌環(huán)境的變遷，使得今天我們看到的巖畫多數(shù)存在于斷裂崩塌過的巖面上，內(nèi)容多殘缺不全。由于我們很難推斷復(fù)原這些巖畫當(dāng)初所在的位置及環(huán)境，因此巖畫所蘊(yùn)含的信息也隨之大打折扣。在藝術(shù)史上，一件藝術(shù)品尤其是像巖畫這樣和宗教有關(guān)的藝術(shù)品，在很多情況下，是依賴于特定的環(huán)境而創(chuàng)作并與所處環(huán)境相互依托來共同完成其宗教目的的。當(dāng)它脫離了特定的環(huán)境，其藝術(shù)感染力和所要表達(dá)的信息勢必大大降低。原始先民很早便注意到了宗教藝術(shù)與環(huán)境的相互依存關(guān)系，例如法國的拉斯科洞窟巖畫，所有作品都繪制在人類難以到達(dá)的巖洞最深處，這說明這些作品絕對不是讓人們隨意觀賞的，而是只有特定人員（巫師或酋長）在特定的時期、通過特定的儀式繪制而成，只有在幽暗的洞窟深處，它的感染力才能達(dá)到最強(qiáng)。再如佛教石窟中的彩塑與壁畫的空間位置分布也是同理，如果脫離了石窟中特定的光線環(huán)境，其感染力甚至不復(fù)存在。

實地考察可知，百岔河巖畫在創(chuàng)作地點的選擇上，都是先民深思熟慮的。百岔河沿岸兩側(cè)，多為受雨水沖刷而成的大型平整的黑褐色巖石，此乃創(chuàng)作巖畫的天然“畫布”，地點多選擇面向南或者西方的巖面，這兩個因素是巖畫創(chuàng)作的前提，如此才能使這個地方成為先民的“精神家園”。

就目前看，在百岔河流域史前巖畫中，萬合永鄉(xiāng)山前村這個巖洞是唯一完整保存了巖畫及其原始存在環(huán)境的，它為我們進(jìn)一步研究巖畫藝術(shù)提供了寶貴的信息。整組巖畫人工構(gòu)圖痕跡明顯，主題突出，周邊的胚胎型與中心符號形成了眾星捧月的構(gòu)圖；中心符號正對洞口，充分利用了自然光線的照射，使其時刻處于所處環(huán)境的中心位置；前面地面平坦，方便進(jìn)行宗教活動，具備了宗教活動場所“廟”的基本特征與功能。

綜上所述，萬合永鄉(xiāng)山前村巖洞中的這一組以男根為中心、兩側(cè)規(guī)則排列胚胎形的巖畫，應(yīng)為父系氏族社會時期的一座生殖崇拜“祖”廟遺址。更是一處完整保留了藝術(shù)作品及其周邊環(huán)境的史前巖畫藝術(shù)精品，具有很高的藝術(shù)史研究價值。

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（責(zé)任編輯 王文江）