時(shí)少華，梁佳蕊

（北京聯(lián)合大學(xué) 旅游學(xué)院，北京 100101）

一、引言

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的深入發(fā)展，農(nóng)村不斷被侵蝕，傳統(tǒng)村落面臨著被損毀的厄運(yùn)，因此傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展利用問(wèn)題引起了政府與社會(huì)的高度關(guān)注。為了加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展，住建、文化等部門(mén)從2012年以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行摸底遴選，共有4批4156個(gè)傳統(tǒng)村落進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)村落國(guó)家目錄。2009年，國(guó)家民委、財(cái)政部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于做好少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，決定從2009年起在全國(guó)開(kāi)展少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作，“少數(shù)民族特色村寨”的概念開(kāi)始作為傳統(tǒng)村落的一種形式進(jìn)入學(xué)界研究范疇，并引起廣泛關(guān)注。因此，上述傳統(tǒng)村落如何實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展，使傳統(tǒng)村落具有自我生存與發(fā)展的能力，還需要進(jìn)行深入的探討。目前我國(guó)傳統(tǒng)村落大都地處較為偏僻的地區(qū)，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，但傳統(tǒng)風(fēng)貌保存較為完整，同時(shí)歷史文化旅游資源豐富，因而，通過(guò)旅游活化利用實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)就成為一種自然而現(xiàn)實(shí)的選擇。所謂旅游活化利用，實(shí)際上是一種對(duì)有形和無(wú)形遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)保護(hù)的方式，是利用旅游發(fā)展促進(jìn)地區(qū)發(fā)展、基于社區(qū)營(yíng)造的更新、遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)融合以及歷史事件重現(xiàn)的活態(tài)解說(shuō)等方式，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)從靜態(tài)保護(hù)到更新再利用的過(guò)程[1]。傳統(tǒng)村落的旅游活化利用就是指?jìng)鹘y(tǒng)村落通過(guò)旅游方式對(duì)有形或無(wú)形遺產(chǎn)的活態(tài)更新、活態(tài)融合、活態(tài)解說(shuō)、活態(tài)重現(xiàn)或重演的過(guò)程。

關(guān)于旅游與傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用方面的相關(guān)研究，國(guó)外主要集中于以下幾個(gè)方面：一是旅游對(duì)傳統(tǒng)村落的影響，如對(duì)傳統(tǒng)村落文化、生活方式與價(jià)值觀念的破壞作用[2][3]，以及促進(jìn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的保護(hù)與旅游的可持續(xù)發(fā)展[4]；二是傳統(tǒng)村落旅游商業(yè)化研究[5]，以及旅游商業(yè)化對(duì)社區(qū)居民和旅游者需求的影響[6]；三是傳統(tǒng)村落從業(yè)者感知體驗(yàn)研究，聚焦于傳統(tǒng)村落居民對(duì)旅游發(fā)展和相關(guān)政策的態(tài)度等方面[7]；四是傳統(tǒng)村落旅游社區(qū)參與研究，如社區(qū)參與和發(fā)展的原則[8]，當(dāng)?shù)鼐用衽c移民社區(qū)參與程度與方式等[9]；五是傳統(tǒng)村落社會(huì)資本與旅游研究，主要從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)角度看社會(huì)資本對(duì)傳統(tǒng)村落產(chǎn)生的作用與影響[10][11]。國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究主要側(cè)重于以下幾個(gè)方面：旅游對(duì)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的影響[12][13][14]；傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)與資源保護(hù)[15][16]，旅游開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)村落保護(hù)途徑與模式等[17][18][19]；旅游利益主體與社區(qū)參與[20][21]；旅游發(fā)展中傳統(tǒng)村落的更新與演變等[22][23]。上述國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)可以進(jìn)一步分為兩種不同的理論觀點(diǎn)，一種是認(rèn)為旅游利用與傳統(tǒng)村落保護(hù)之間存在對(duì)立與矛盾性，認(rèn)為旅游發(fā)展過(guò)程必然對(duì)傳統(tǒng)村落帶來(lái)諸如利益糾紛、文化傳統(tǒng)喪失、文化商品化、自然被破壞等不利影響；一種是認(rèn)為傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)利用有利于村落保護(hù)，激發(fā)游客與東道主對(duì)歷史文化和生態(tài)保護(hù)的興趣。協(xié)調(diào)旅游與傳統(tǒng)村落保護(hù)利用之間的矛盾關(guān)系，讓二者之間形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系，通過(guò)發(fā)展旅游來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)保護(hù)與利用及傳承文化，這樣的旅游利用方式一定是可持續(xù)的、有效的、有益于生態(tài)的，是具有地方特色的活化利用保護(hù)，而不是千村一面式的破壞式開(kāi)發(fā)。這是一個(gè)關(guān)系到如何能夠挽留住鄉(xiāng)愁的重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)村落旅游活化利用的根基：旅游資源的類(lèi)型與利用形式

（一）傳統(tǒng)村落旅游資源的類(lèi)型

一是傳統(tǒng)村落建筑文化類(lèi)。我國(guó)傳統(tǒng)村落建筑大多立意構(gòu)思巧妙，講究風(fēng)水，尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)慣，追求天人合一，從自然現(xiàn)象中尋求象征吉祥的抽象概念，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的與環(huán)境、社會(huì)、文化的適應(yīng)，依據(jù)鄉(xiāng)土環(huán)境創(chuàng)造出獨(dú)具想象力的獨(dú)特理念，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)和商業(yè)文化的特點(diǎn)?？傊?，傳統(tǒng)村落建筑文化作為傳統(tǒng)村落旅游資源的重要組成部分，主要通過(guò)規(guī)劃布局和建筑景觀來(lái)體現(xiàn)（見(jiàn)表1）。

表1 傳統(tǒng)村落建筑文化旅游資源分類(lèi)及其典型代表

二是傳統(tǒng)村落民俗文化類(lèi)。村落民俗文化是地方文化在當(dāng)?shù)鼐用裥闹械挠诚?、文化的表達(dá)和心愿的集結(jié)，全面反映著適應(yīng)鄉(xiāng)土文化的生產(chǎn)、生態(tài)和生活狀態(tài)，擁有鄉(xiāng)土性、自適應(yīng)性、自覺(jué)性、繼承性等屬性特征的資源。傳統(tǒng)村落相較于其他村落，民俗文化更能全面反映村落的歷史文化特征。傳統(tǒng)村落的民俗旅游資源主要通過(guò)遺址、節(jié)事活動(dòng)、交通、生產(chǎn)生活習(xí)俗、傳統(tǒng)工藝、戲劇舞蹈、地方禮儀、民歌雜藝、飲食與服裝、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民間傳說(shuō)等具體表現(xiàn)出來(lái)（見(jiàn)表2）。

（二）傳統(tǒng)村落旅游資源的利用形式

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)傳統(tǒng)村落的旅游開(kāi)發(fā)利用水平較低，處于“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”狀態(tài)。在前三批入選國(guó)家名錄的2555個(gè)傳統(tǒng)村落中，旅游開(kāi)發(fā)利用的比例較低，如貴州426個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落進(jìn)行旅游利用的比例不超過(guò)5%；云南502個(gè)傳統(tǒng)村落進(jìn)行旅游利用的比例不超過(guò)10%[24]。目前的傳統(tǒng)村落旅游利用形式主要有旅游景區(qū)，農(nóng)家樂(lè)和度假村（區(qū)）三種類(lèi)型（見(jiàn)表3）。

表2 傳統(tǒng)村落民俗類(lèi)旅游資源及其典型代表

表3 傳統(tǒng)村落旅游資源的利用形式

三、傳統(tǒng)村落旅游活化利用與保護(hù)中的困境

傳統(tǒng)村落是民間鄉(xiāng)土文化的載體，是傳統(tǒng)社會(huì)的活化石，具有豐富的傳統(tǒng)文化基因。隨著旅游的發(fā)展，一些傳統(tǒng)村落出現(xiàn)了村落風(fēng)貌逐漸消退、特色民居建筑損壞較嚴(yán)重、民間藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝面臨著保護(hù)傳承困難，許多民間技藝面臨著“人死藝亡”的威脅，一些傳統(tǒng)民俗文化也面臨著過(guò)度商品化的問(wèn)題，傳統(tǒng)村落旅游活化利用與保護(hù)陷入矛盾與困境。

（一）傳統(tǒng)村落建筑遺產(chǎn)保護(hù)與旅游活化利用的矛盾

建筑遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的生動(dòng)體現(xiàn)，也是地方特色與傳統(tǒng)風(fēng)貌的載體。然而，由于建筑物年久失修、保護(hù)技術(shù)落后以及使用功能喪失，導(dǎo)致現(xiàn)在許多具有歷史價(jià)值的建筑陷入這樣的困境：或是將歷史建筑博物館化，建筑內(nèi)人去樓空，無(wú)法繼續(xù)使用利用；或是建筑物長(zhǎng)時(shí)間地被遺棄和空置，由于使用價(jià)值的喪失，導(dǎo)致其出現(xiàn)破敗與損毀[25]。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年我國(guó)有370萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村，但是15年之后僅剩下260萬(wàn)個(gè)，平均每天有200個(gè)村子在消失[26]。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代建筑開(kāi)始滲入到傳統(tǒng)村落中，傳統(tǒng)村落歷史文化遺產(chǎn)逐漸失去了原有的鄉(xiāng)土風(fēng)貌與地域特色。如北京門(mén)頭溝地區(qū)傳統(tǒng)村落靈水村集中了遼、金、元、明、清的古建筑與民居，文物古跡眾多，由于該村在明清科考中出現(xiàn)了眾多舉人，因此被稱為“舉人村”，村中古民居由于年久失修，損壞情況比較嚴(yán)重，其中有代表性的如劉增廣故居，該民居為清代四合院建筑，目前還在利用，村民將該民居的正院改造成了小飯店，但院落沒(méi)有進(jìn)行保護(hù)性維修，房屋柱子腐蝕嚴(yán)重，墻皮斑駁不堪，急需保護(hù)性維修，像劉增廣故居這樣的房屋在靈水村還有不少。雖然該村發(fā)展了旅游業(yè)，但許多游客就是經(jīng)過(guò)參觀，而在此處的消費(fèi)較少，村民的旅游收入不足以給他們帶來(lái)生活上的改觀，也就無(wú)法用旅游收益進(jìn)行村落民居的改造與維修。再如，云南昆明團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)龍?zhí)多l(xiāng)的樂(lè)居村，是一個(gè)擁有600多年歷史的彝族特色村寨，該村是一個(gè)典型的旅游村寨，由于旅游的影響，許多村民將自己的房屋出租給旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)，自己搬遷到十多公里之外的新民居中，而原來(lái)的村落僅有十余戶居民居住，由于年久失修，村落中部分房屋已經(jīng)損毀，有的甚至已經(jīng)部分倒塌。目前旅游企業(yè)要對(duì)村落民居改造升級(jí)，但這需要很多資金，旅游企業(yè)也無(wú)法獨(dú)立承擔(dān)。而村民居住的新村則是鋼筋水泥的現(xiàn)代建筑，整個(gè)村寨風(fēng)貌“千村一面”，沒(méi)有彝族村寨的特色，樂(lè)居村傳統(tǒng)老村和新村的對(duì)比，凸顯出“旅游”和“社區(qū)發(fā)展”的糾結(jié)。這些案例表明，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何更好地以發(fā)展旅游促進(jìn)傳統(tǒng)村落古民居建筑的有效保護(hù)，是目前傳統(tǒng)村落所面臨的最重要的課題。

（二）民間文化及技藝保護(hù)與旅游利用中的傳承困境

隨著城市化與工業(yè)化進(jìn)程的快速推進(jìn)與發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)村落空心化問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，適齡村民大量在城里打工，而在村落中留守的大都為老人、婦女和兒童等弱勢(shì)群體，且人數(shù)較少，傳統(tǒng)村落漸漸缺乏生產(chǎn)生活的氣息，原生態(tài)文化也因缺乏活態(tài)傳承的主體而逐漸消失，這給傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)了諸多不便。雖然旅游發(fā)展在某種程度上確實(shí)給村民帶來(lái)一些收益，留住了一些村民，但許多村民對(duì)民間傳統(tǒng)技藝缺乏興趣，認(rèn)為學(xué)習(xí)這些東西不能像搞旅游接待那樣帶來(lái)較高的收益，即使有些人對(duì)民間文化與技藝有興趣，但迫于生存壓力也無(wú)暇顧及。如浙江溫州倉(cāng)坡傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展情況就是如此，這里平時(shí)很少有游客過(guò)來(lái)旅游，且村里的年輕人大都在城里打工賺錢(qián)，目前村落中傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)（如包粽子的手藝、做索面的技術(shù)、村落傳統(tǒng)曲藝）沒(méi)有傳承人[27]（P32-48）。北京門(mén)頭溝區(qū)傳統(tǒng)村落也面臨著同樣的問(wèn)題，由于旅游能夠吸納的當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)人員有限，而傳統(tǒng)村落的藝術(shù)表演也無(wú)法招徠更多的游客，因此很少有年輕人愿意傳承當(dāng)?shù)氐拿耖g技藝，大部分人選擇了外出就業(yè)打工，導(dǎo)致許多民間技藝面臨著“人死藝亡”的威脅。為此，當(dāng)?shù)卣块T(mén)為了保護(hù)傳統(tǒng)技藝，建立了三所太平鼓傳承學(xué)校、一所幡樂(lè)傳承學(xué)校以及一所童子大鼓會(huì)傳承學(xué)校，但除了這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所涉及的傳統(tǒng)技藝，其他重要傳統(tǒng)藝術(shù)后繼乏人[28]。傳統(tǒng)藝人在慢慢老去，然而該如何利用旅游進(jìn)行民間文化藝術(shù)傳承，仍然是傳統(tǒng)村落保護(hù)的當(dāng)務(wù)之急。

（三）傳統(tǒng)文化原真性保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾

原真性（Authenticity）是遺產(chǎn)保護(hù)中一個(gè)非常重要的概念，原真性和完整性是評(píng)估遺產(chǎn)價(jià)值的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，也是遺產(chǎn)旅游的核心問(wèn)題。由于遺產(chǎn)保護(hù)的各利益相關(guān)者之間對(duì)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)原真性的理解差異和符號(hào)化特征不斷被強(qiáng)化，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展陷入“假真實(shí)”的過(guò)度文化商品化過(guò)程中。格林伍德指出民族文化商品化后，不僅使當(dāng)?shù)孛褡宕迓鋵?duì)本土文化失去興趣與信念，而且還會(huì)使文化本身喪失原有的內(nèi)涵，文化的真實(shí)性將被弱化[29]。米切爾通過(guò)研究提出，傳統(tǒng)村落旅游文化商品化開(kāi)發(fā)模式雖然能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，但過(guò)度開(kāi)發(fā)和不合理的投資，會(huì)破壞當(dāng)?shù)氐脑姝h(huán)境，使文化失去了真實(shí)性[5]。戴維通過(guò)巴厘島傳統(tǒng)村落案例研究，發(fā)現(xiàn)旅游發(fā)展貶低了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的價(jià)值，導(dǎo)致政府、投資者和當(dāng)?shù)鼐用裰g的矛盾[3]。阿曼達(dá)通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，旅游開(kāi)發(fā)給傳統(tǒng)村落帶來(lái)了犯罪、廢物排放以及文化原真性的缺失[2]。國(guó)內(nèi)方面，北京門(mén)頭溝區(qū)靈水村的“秋粥節(jié)”，原來(lái)是為紀(jì)念靈水舉人劉懋恒父子在荒年賑災(zāi)濟(jì)民的善行義舉而傳承了300多年的習(xí)俗。然而，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，“秋粥節(jié)”的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，“秋粥節(jié)”的紀(jì)念意義少了，為了吸引游客而宣傳的意義多了，每年施粥的同時(shí)會(huì)表演一些節(jié)目，但是與以前不同的是，現(xiàn)在都是花錢(qián)請(qǐng)外面的人來(lái)表演，是一些現(xiàn)代歌舞表演，當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)目則很少。韋亞以黔西南州望謨布依族村落為例，指出在新農(nóng)村建設(shè)與文化生態(tài)式的鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的新浪潮下，布依傳統(tǒng)村落也遭受到了巨大的沖擊。布依傳統(tǒng)村落的居民為了適應(yīng)旅游者親近鄉(xiāng)土、尋訪傳統(tǒng)文化的消費(fèi)需求，將本民族文化經(jīng)過(guò)包裝打造成文化生態(tài)式的鄉(xiāng)村旅游形式，這給社區(qū)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)收益，但同時(shí)，社區(qū)居民也盲目地一味追求現(xiàn)代生活、現(xiàn)代化建筑與生活設(shè)施，忽視或淡化了對(duì)布依歷史、文化、風(fēng)俗的傳承，布依語(yǔ)言、服飾、古歌、手工織品等原生態(tài)文化元素不斷受到?jīng)_擊，一些獨(dú)具特色的傳統(tǒng)布依村落逐漸消失，導(dǎo)致文化原真性保護(hù)面臨困境。[30]這樣的案例仍有很多。目前傳統(tǒng)村落的旅游開(kāi)發(fā)是將傳統(tǒng)民俗文化包裝成為旅游者所接受的舞臺(tái)化、商品化的過(guò)程，特別是一些戲劇、節(jié)日、歌舞、儀式，商業(yè)化濃重，失去了原有的鄉(xiāng)土氣息，致使村落文化遺產(chǎn)失去了真實(shí)性。因此，如何有效地保護(hù)傳統(tǒng)村落的原真性，在滿足旅游者“真實(shí)性”需求的前提下，運(yùn)用旅游形式更好地挖掘村落的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該引起政府和社會(huì)各界的重視。

四、傳統(tǒng)村落旅游活化利用與保護(hù)的路徑選擇

人們?cè)陉P(guān)注如何保護(hù)與利用傳統(tǒng)村落時(shí)，往往沒(méi)有將保持村落的生命力視為關(guān)鍵點(diǎn)，將保護(hù)放在了首位，沒(méi)有將保護(hù)與活化利用放在同等位置上，這使得傳統(tǒng)村落保護(hù)的最終效果不太理想。對(duì)傳統(tǒng)村落通過(guò)發(fā)展旅游來(lái)尋求保護(hù)與發(fā)展是一條較為適宜的路徑，但傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的文化基因的特殊性決定了其旅游發(fā)展的特殊性，我們?cè)诮柚糜问侄位罨脗鹘y(tǒng)村落的過(guò)程中要把握好度，揚(yáng)長(zhǎng)避短地適度發(fā)展旅游，依靠合理的制度設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)村落活化利用式保護(hù)的目的。

（一）促進(jìn)旅游與生態(tài)博物館建設(shè)的實(shí)踐融合，實(shí)現(xiàn)文化記憶的傳承

傳統(tǒng)村落是人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物，并因人類(lèi)活動(dòng)而富有生命力。村落并不能像其他器物一樣保存在博物館里。對(duì)于村落是人類(lèi)所創(chuàng)造的這一認(rèn)識(shí)的接受，就意味著承認(rèn)了如何創(chuàng)造性地利用傳統(tǒng)村落才是最重要的問(wèn)題。旅游導(dǎo)向型傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用是一個(gè)自然過(guò)程，這個(gè)過(guò)程由旅游發(fā)展為引導(dǎo)方向，社區(qū)原住民為主導(dǎo)，其成功標(biāo)志是旅游吸引物的形成。研究發(fā)現(xiàn)，作為旅游吸引物的生態(tài)博物館（Ecomuseum），其理念與旅游導(dǎo)向型傳統(tǒng)村落的活化利用理論有一定相似之處：擁有生態(tài)博物館的社區(qū)會(huì)用動(dòng)態(tài)方式來(lái)解說(shuō)、管理和保護(hù)他們的遺產(chǎn)，使之能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這種幫助地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)主導(dǎo)博物館或遺產(chǎn)項(xiàng)目是建立在社區(qū)共識(shí)基礎(chǔ)上的一種方式。有許多歐洲國(guó)家通過(guò)生態(tài)博物館成功地激活了部分鄉(xiāng)村地區(qū)的遺產(chǎn)，并吸引了很多年輕人參與進(jìn)來(lái)。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，生態(tài)博物館是促進(jìn)旅游導(dǎo)向型傳統(tǒng)村落活化利用的有效途徑之一。20世紀(jì)70年代，在法國(guó)第一次出現(xiàn)生態(tài)博物館這個(gè)概念，之后廣泛傳播，并影響著北美洲、拉丁美洲及歐洲。生態(tài)博物館并不是指與生態(tài)相關(guān)的博物館，而是指社會(huì)環(huán)境均衡系統(tǒng)。構(gòu)成生態(tài)博物館的三個(gè)重要構(gòu)件是：民族的文化性、生活的區(qū)域性、項(xiàng)目的居民參與性。因此，生態(tài)博物館是一種公共參與發(fā)展的工具，是一種社區(qū)范圍內(nèi)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)、文化教育等手段來(lái)管理社區(qū)遺產(chǎn)的一種保護(hù)利用方式。因此，與傳統(tǒng)博物館旅游比較而言，生態(tài)博物館旅游具備兩個(gè)重要的特性：一是強(qiáng)調(diào)社區(qū)日常參與式的遺產(chǎn)保護(hù)利用，社區(qū)的日常生活成為博物館展示的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其中很多地方特色的活動(dòng)（各類(lèi)民俗節(jié)日慶典、舞樂(lè)等）參與性很高，而傳統(tǒng)博物館并不具備這種交互參與性[31]。二是物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)利用并重。傳統(tǒng)博物館的旅游產(chǎn)品是文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)相分離的，而生態(tài)型博物館利用社區(qū)的空間生態(tài)環(huán)境來(lái)保存各類(lèi)遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的完美融合。當(dāng)然，旅游與生態(tài)博物館理念的融合實(shí)踐中也存在一些問(wèn)題，上世紀(jì)80年代生態(tài)博物館理論先后在內(nèi)蒙古、貴州、廣西、云南等地少數(shù)民族村寨中進(jìn)行了實(shí)踐嘗試，實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)了生態(tài)博物館遺產(chǎn)保護(hù)與旅游利用未能實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)、在旅游業(yè)影響下民族村寨出現(xiàn)了文化過(guò)度商品化、文化涵化①、價(jià)值觀念變異等問(wèn)題。因此在實(shí)踐中生態(tài)博物館理念嵌入旅游導(dǎo)向型傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用過(guò)程中，需解決好兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是構(gòu)建傳統(tǒng)村落當(dāng)?shù)厝俗晕艺J(rèn)同的評(píng)估體系，確保當(dāng)?shù)厝嗽诼糜伟l(fā)展與村落保護(hù)中的重要地位，要保障當(dāng)?shù)厝撕芎玫厝谌肷鷳B(tài)博物館建設(shè)與旅游發(fā)展中；二是雖然傳統(tǒng)村落文化涵化和商品化是不可避免的，但文化變遷過(guò)程應(yīng)保障當(dāng)?shù)厝藢?duì)本土文化的文化認(rèn)同與文化自信，進(jìn)而形成當(dāng)?shù)厝藢?duì)本土文化保護(hù)的自覺(jué)，在此基礎(chǔ)上，利用生態(tài)博物館建設(shè)與旅游融合方式實(shí)現(xiàn)本土文化的變遷演化向有利于文化保護(hù)利用的方向發(fā)展，在動(dòng)態(tài)活化利用中傳承文化基因和記憶。

（二）利用旅游延續(xù)和復(fù)興村落傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)旅游與產(chǎn)業(yè)的融合與協(xié)同創(chuàng)新

目前，大多數(shù)傳統(tǒng)村落以其優(yōu)良的旅游資源吸引著大批的旅游者和投資人，但又大都面臨著基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠完善、物價(jià)上漲較嚴(yán)重、自然生態(tài)環(huán)境惡化、產(chǎn)權(quán)歸屬不明所導(dǎo)致的利益糾紛等問(wèn)題。由于受到傳統(tǒng)價(jià)值觀念、區(qū)位條件、經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境等條件的限制，傳統(tǒng)村落“走出去”比“引進(jìn)來(lái)”要難許多，將發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)作為傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的路徑，充分挖掘傳統(tǒng)村落獨(dú)具魅力的文化資源優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)傳統(tǒng)村落內(nèi)部的生長(zhǎng)潛力，是當(dāng)下較為適宜的選擇。如云南云龍縣傳統(tǒng)村落諾鄧村，村落內(nèi)部保留著明清時(shí)期的大量古建筑群，旅游業(yè)的發(fā)展使原本平靜的村莊受到了物價(jià)上漲、環(huán)境污染、民風(fēng)民俗被蠶食破壞等負(fù)面影響。但是諾鄧村發(fā)展旅游業(yè)也帶動(dòng)了諾鄧火腿和井鹽等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的復(fù)興，通過(guò)對(duì)村落的火腿和井鹽產(chǎn)業(yè)加以政策扶持，提供市場(chǎng)流通及產(chǎn)業(yè)技術(shù)的支持，使該傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展具備了可持續(xù)性，依靠諾鄧火腿和井鹽的遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外，不少村民經(jīng)濟(jì)收入明顯提高，特色古建筑群和特色古民居也得到了有效保護(hù)[32]（P2-23）?？梢?jiàn)，通過(guò)旅游延續(xù)和復(fù)興村落傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，是培養(yǎng)傳統(tǒng)村落內(nèi)部生長(zhǎng)力的重要路徑。此外，旅游業(yè)在復(fù)興當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的價(jià)值，將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)復(fù)興與非物質(zhì)文化傳承結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)旅游業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合與創(chuàng)新，打造新型旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這應(yīng)是進(jìn)一步復(fù)興和優(yōu)化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的重要制度設(shè)計(jì)。為此，可進(jìn)一步通過(guò)音樂(lè)與影視制作、傳統(tǒng)工藝和民間技藝創(chuàng)意設(shè)計(jì)等方式，通過(guò)對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)或重要?dú)v史事件活動(dòng)的活態(tài)解說(shuō)與影視化、數(shù)據(jù)庫(kù)化，使無(wú)形文化遺產(chǎn)有形化、可視化，使之重現(xiàn)或重演。這些活化后的遺產(chǎn)均在不同程度上衍生出了旅游資源的屬性[1]。同時(shí)，通過(guò)將傳統(tǒng)村落的文化旅游資源與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，鼓勵(lì)和支持傳統(tǒng)村落通過(guò)旅游與產(chǎn)業(yè)融合和創(chuàng)新途徑助力貧困人口脫貧，可有效帶動(dòng)貧困人口脫貧增收，提升村民的獲得感、幸福感和安全感，并有效改變傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的局面，有利于切實(shí)落實(shí)國(guó)家精準(zhǔn)扶貧與脫貧戰(zhàn)略，讓旅游扶貧真正落地。

（三）推動(dòng)傳統(tǒng)村落旅游與社區(qū)營(yíng)造的理念融合，提升傳統(tǒng)社區(qū)的內(nèi)部生長(zhǎng)力

社區(qū)居民是保護(hù)村落生命力的關(guān)鍵人群，讓當(dāng)?shù)鼐用癯蔀閭鹘y(tǒng)村落保護(hù)與旅游利用的主要參與者和受益者，是培養(yǎng)傳統(tǒng)村落內(nèi)部生長(zhǎng)力及實(shí)現(xiàn)村落文化保護(hù)最適宜的辦法。然而，該如何調(diào)動(dòng)社區(qū)的積極性，發(fā)揮社區(qū)的創(chuàng)造力，將社區(qū)營(yíng)造理念融入傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展中，是解決當(dāng)下傳統(tǒng)村落保護(hù)與旅游利用的重要難題。社區(qū)營(yíng)造是運(yùn)用社區(qū)的各種資源，凝聚居民的共識(shí)與創(chuàng)意，創(chuàng)造更美好的生活，更優(yōu)雅的環(huán)境，使社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的具體行動(dòng)得以開(kāi)展。不同的國(guó)情使“社區(qū)營(yíng)造”在各國(guó)的實(shí)踐各不相同，不同研究者和實(shí)施者對(duì)其界定也各有側(cè)重，但達(dá)成共識(shí)的一點(diǎn)便是社區(qū)營(yíng)造的核心理念，即通過(guò)由下而上、全民參與的方式來(lái)凝聚社區(qū)意識(shí)，發(fā)掘地方文化特色，從而實(shí)現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。其中心和本質(zhì)是“人”的營(yíng)造；其途徑強(qiáng)調(diào)政府引導(dǎo)、社會(huì)組織幫扶、社區(qū)主導(dǎo)，自組織、自發(fā)展；其要發(fā)掘的在地資源包括人、文化、自然、生產(chǎn)與景觀資源等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展。將旅游業(yè)與傳統(tǒng)村落營(yíng)造理念相融合，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展利用與村落保護(hù)來(lái)說(shuō)也面臨著一些困境，如何將我國(guó)目前快速發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游同傳統(tǒng)村落的緩慢營(yíng)造相融合，確實(shí)需要政策制定者的決心、管理者的耐心和社區(qū)的信心。因此，在發(fā)展傳統(tǒng)村落旅游過(guò)程中，需要建立一套以“社區(qū)公正”“公平參與”“社區(qū)增權(quán)”“協(xié)同合作”為核心價(jià)值的社區(qū)政策，社區(qū)公正是指社區(qū)居民能夠?qū)ι婕扒猩砝娴穆糜螞Q策過(guò)程有較大的掌控權(quán)，對(duì)其所居住的環(huán)境負(fù)起責(zé)任，并采取行動(dòng)以保護(hù)和改善環(huán)境；公平參與是社區(qū)在傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展各個(gè)階段能夠自由地參與其中，并享有權(quán)利；社區(qū)增權(quán)是指旅游發(fā)展過(guò)程從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理、政治四個(gè)方面對(duì)社區(qū)居民的知識(shí)、專門(mén)技能的培訓(xùn)和個(gè)人權(quán)利的培養(yǎng)；協(xié)同合作是社區(qū)在旅游合作中基于利益、文化和環(huán)境的關(guān)聯(lián)共同協(xié)力以確認(rèn)和采取行動(dòng)。在上述社區(qū)政策的保障上，還需要在公平、參與、增權(quán)、合作基礎(chǔ)上提升社區(qū)能力，而社區(qū)能力的培養(yǎng)主要包括三個(gè)方面：一是社區(qū)意識(shí)，指反映出社區(qū)居民之間的凝聚性程度，包括集體共同價(jià)值、規(guī)范和愿景的程度；二是解決問(wèn)題的能力，即在社區(qū)參與旅游發(fā)展的規(guī)劃和執(zhí)行層面中，社區(qū)成員的意見(jiàn)與承諾轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的能力；三是資源獲取能力，即社區(qū)在調(diào)動(dòng)社區(qū)內(nèi)外資源保護(hù)村落和發(fā)展旅游過(guò)程中所體現(xiàn)的能力。通過(guò)上述傳統(tǒng)村落旅游與社區(qū)營(yíng)造理念的融合，通過(guò)社區(qū)自治，增加居民的社區(qū)認(rèn)同感和凝聚力，發(fā)揮居民的潛能，發(fā)掘地方文化和建筑景觀特色，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)村落傳統(tǒng)文化和建筑的有效保護(hù)與利用，又挽留住了人們的鄉(xiāng)愁。

旅游與社區(qū)營(yíng)造理念融合，關(guān)鍵在于社區(qū)居民如何借助于當(dāng)?shù)刭Y源利用旅游手段參與到傳統(tǒng)村落的活化保護(hù)過(guò)程中，這種理念融合是一種制度保障體系的設(shè)計(jì)和多中心平衡治理的動(dòng)態(tài)機(jī)制，利用旅游有效地將政府、社區(qū)、開(kāi)發(fā)商、社會(huì)組織及當(dāng)?shù)氐奈幕⒆匀?、景觀、知識(shí)技術(shù)等資源統(tǒng)合起來(lái)，可以有效地保護(hù)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌，扭轉(zhuǎn)目前傳統(tǒng)村落文化過(guò)度商品化、文化傳承困境、村落空心化現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)。

注釋：

①文化涵化亦稱“文化攝入”，一般指因不同文化傳統(tǒng)的社會(huì)互相接觸而導(dǎo)致手工制品、習(xí)俗和信仰的改變過(guò)程。

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