張 斌，孫愛(ài)萍，韓誠(chéng)正

(1.安徽中醫(yī)藥大學(xué) 合肥 230038，2.皖南醫(yī)學(xué)院一附院 安徽 蕪湖 241001)

養(yǎng)生理念是中國(guó)傳統(tǒng)道家文化的一個(gè)重要組成部分，攝生養(yǎng)生、延年益壽一直以來(lái)是人類(lèi)的基本愿望。邱丕相教授將體育養(yǎng)生界定為中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)分支，認(rèn)為其是古代的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)與強(qiáng)身健體的鍛煉方法相結(jié)合的民族文化遺產(chǎn)，并指出，體育養(yǎng)生是通過(guò)身體自身的姿態(tài)調(diào)整、呼吸鍛煉、意念控制，使身心融為一體，達(dá)到增強(qiáng)人體各部分機(jī)能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力，起到預(yù)防疾病、治病、益智、延年的作用。健身氣功是以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育功法，是中華民族傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)養(yǎng)生傳統(tǒng)文化的重要組成部分。[1]1-7中國(guó)武術(shù)，作為將傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)學(xué)、兵法學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等傳統(tǒng)文化思想和觀念融會(huì)貫通的集大成者，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播過(guò)程中已利用了電視媒體、國(guó)際重大體育比賽以及以武術(shù)表演為形式的國(guó)際交流等傳播途徑，已取得比較明顯的成效，中國(guó)武術(shù)國(guó)際認(rèn)可度高為世人公認(rèn)。

武術(shù)不僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。是中國(guó)文化賦予了武術(shù)強(qiáng)大的生命力以及兼容并包的廣博內(nèi)涵，由此武術(shù)才得以傳承至今。將武術(shù)從體育運(yùn)動(dòng)上升到文化的層次進(jìn)行傳播，由武術(shù)之道升華到內(nèi)蘊(yùn)其中的文化之“道”，可以為武術(shù)的國(guó)際化傳播拓展更為廣闊的空間。本文主要以新加坡的五禽戲推廣為調(diào)研對(duì)象，在對(duì)健身氣功及其養(yǎng)生理念在新加坡的推廣現(xiàn)狀進(jìn)行研究分析的基礎(chǔ)上，既從微觀方面對(duì)傳播路徑進(jìn)行量化分析，也從宏觀方面對(duì)國(guó)際文化融合及國(guó)家政策推動(dòng)等進(jìn)行探討。

一、五禽戲的體育養(yǎng)生價(jià)值

體育養(yǎng)生理念最早可考于《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》，其記載：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，“術(shù)數(shù)”即“修身養(yǎng)性之法”，包括導(dǎo)引、按蹻、吐納等，健身氣功合導(dǎo)引、吐納于一體，能夠調(diào)攝精神、鍛煉身體。五禽戲作為健身氣功在百姓中普及最廣的功法之一，相傳由東漢名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作創(chuàng)編而成，經(jīng)過(guò)歷代傳承，演變出多個(gè)流派。[2]演變出五禽拳、五禽劍等多種功法，及“正宗五禽戲”(華佗后人華恒才傳授)、胡氏五禽戲(北京胡耀貞編創(chuàng))、焦氏五禽戲(北京焦國(guó)瑞編創(chuàng))、戴氏五禽戲(安徽戴葉濤傳授)等多個(gè)流派。[2]華佗作為中醫(yī)史上道醫(yī)的杰出代表，其所創(chuàng)編的五禽戲的思想起源可以追溯到《莊子》，早在《莊子·刻意》中就有“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”一說(shuō)。所以，五禽戲的養(yǎng)生理念既合于中醫(yī)養(yǎng)生理念，也通于道家哲學(xué)思想。五禽戲在練習(xí)時(shí)就注重“身”“息”“心”的調(diào)理配合，以五禽“虎鹿熊猿鳥(niǎo)”內(nèi)合五行“木火土金水”、以調(diào)理“精氣神”三寶外通“天地人”三才，以模仿動(dòng)物的本能運(yùn)動(dòng)效法自然?？梢?jiàn)在動(dòng)作、節(jié)奏和風(fēng)格上，五禽戲都充分體現(xiàn)了“天人合一”“陰平陽(yáng)秘”“形與神俱”的中醫(yī)養(yǎng)生和道家哲學(xué)的思想。同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷研究和挖掘，五禽戲在調(diào)節(jié)人體心血管系統(tǒng)、中樞神經(jīng)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、肌肉骨骼系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)以及心理健康方面，都有著良好的作用。由此我們發(fā)現(xiàn)，五禽戲其實(shí)是一種統(tǒng)一了形體運(yùn)動(dòng)和身心療法的綜合鍛煉方式，可以適用于各個(gè)年齡段的人，方便普及。

現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著生活節(jié)奏不斷加快，人們對(duì)于生活品質(zhì)的要求不斷提高，如何在社會(huì)生活的壓力之下?lián)碛幸粋€(gè)健康的體魄已經(jīng)成為當(dāng)代人面臨的重要問(wèn)題。健身氣功是以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育功法，是中華民族傳統(tǒng)體育和中醫(yī)傳統(tǒng)文化的重要組成部分[1]。五禽戲作為健身氣功在百姓中普及最廣的功法之一。就目前來(lái)看，包括五禽戲在內(nèi)的武術(shù)養(yǎng)生觀并沒(méi)有得到國(guó)際上的廣泛認(rèn)可，因而，從武術(shù)養(yǎng)生觀的角度出發(fā)傳播武術(shù)，有很大潛力可以挖掘，對(duì)于武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展來(lái)說(shuō)應(yīng)該也會(huì)收到令人滿意的效果。

二、五禽戲的國(guó)際傳播

近年來(lái)，五禽戲在國(guó)家體育總局和相關(guān)部門(mén)的關(guān)注和推動(dòng)下，由博歸約，成為全民健身計(jì)劃中的一個(gè)項(xiàng)目，深受廣大人民群眾的歡迎和喜愛(ài)，在國(guó)外也逐漸成為提升中國(guó)國(guó)家形象的一張名片，成為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種途徑。[3]94-95五禽戲在國(guó)內(nèi)推廣的渠道和平臺(tái)很多，而國(guó)外推廣，主要通過(guò)各類(lèi)健身氣功協(xié)會(huì)赴國(guó)外開(kāi)展表演、交流等形式進(jìn)行，其新奇的健身形式和深厚的文化底蘊(yùn)受到眾多海外練習(xí)者的喜愛(ài)。[4]在國(guó)家體育總局健身氣功管理中心大力推動(dòng)下，各類(lèi)健身氣功機(jī)構(gòu)在國(guó)外以氣功培訓(xùn)班、媒體宣傳、表演交流等多種形式進(jìn)行推廣和宣傳健身氣功，逐漸讓這些具有中國(guó)特色的健身方法走出了國(guó)門(mén)，被越來(lái)越多的國(guó)外民眾了解、練習(xí)并喜愛(ài)，為中國(guó)文化在世界的傳播打下良好的基礎(chǔ)。

(一)與新加坡本土健康理念的融合

目前新加坡公民主要有4大族群，華人占了人口的74.2%，還有馬來(lái)族(13.3%)、印度裔(9.1%)和歐亞裔/混血(3.4%)等。大多數(shù)新加坡華人的祖先源自于中國(guó)南方，尤其是福建，廣東和海南省，其中4成是閩南人。閩南人對(duì)代表漢文化的儒釋道三家尤為看重，很多習(xí)俗和理念都被帶到了新加坡。有著濃厚中華養(yǎng)生理念底蘊(yùn)的健身氣功，自然會(huì)在新加坡得到重視和傳播。此外，由于華人人口比例的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，五禽戲等健身氣功的體育養(yǎng)生理念在新加坡的傳播有著高度的契合和絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。而之前中國(guó)的體育養(yǎng)生理念是伴隨著武術(shù)逐漸傳播到新加坡等東南亞各國(guó)的，先后經(jīng)歷了無(wú)意識(shí)傳播階段、自發(fā)組織傳播階段和有組織傳播階段。自發(fā)組織傳播象征著中國(guó)的體育養(yǎng)生和新加坡地區(qū)本土理念真正融合的開(kāi)始，最早可以追述到1910年3月的精武體育會(huì)。當(dāng)時(shí)精武體育會(huì)以“愛(ài)國(guó)、修身、助人、正義”的旗幟，以“提倡武術(shù)、研究體育、鑄造剛毅之國(guó)民”為主旨。20世紀(jì)20年代，上海精武體操會(huì)分會(huì)、海南瓊派武術(shù)團(tuán)體光武國(guó)術(shù)團(tuán)在新加坡的成立[5]，推動(dòng)了武術(shù)及其健身功法在新加坡的發(fā)展。健身氣功以拳種的輔助功法，一同進(jìn)入了南洋各國(guó)。自那時(shí)起，健身氣功及其所代表的體育養(yǎng)生理念就已經(jīng)在當(dāng)?shù)芈涞厣?，并開(kāi)始和當(dāng)?shù)氐奈幕蝗凇?/p>

2013年9月和10月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在出訪中亞和東南亞國(guó)家期間，先后提出共建“一帶一路”的重大倡議，得到國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注。國(guó)家體育總局積極響應(yīng)，采取多模式助推“一帶一路”建設(shè)，并于2016年出臺(tái)了《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》(下稱“《綱要》”)?！毒V要》第六章第二節(jié)明確指出，鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)適合不同人群、不同地域特點(diǎn)的特色運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，扶持推廣太極拳、健身氣功等民族民俗民間傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。健身氣功是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一部分，體現(xiàn)了儒釋道三家合一的哲學(xué)精神，融合了武術(shù)和中醫(yī)的精髓，是中華傳統(tǒng)健康生活方式的核心。隨著“一帶一路”倡議的政策推動(dòng)，五禽戲等健身氣功及其所代表的中國(guó)體育養(yǎng)生理念，會(huì)帶給世界不同的健康生活觀。

總之，由于華人在新加坡人口比例的優(yōu)勢(shì)，體育養(yǎng)生理念的傳播有著良好的愿景和廣大的市場(chǎng)。

(二)五禽戲在新加坡傳播的調(diào)查分析

2016年11月，9名安徽高校體育老師參加新加坡新秀武術(shù)國(guó)際交流大賽。我們利用此次機(jī)會(huì)進(jìn)行健身氣功五禽戲在新加坡推廣的現(xiàn)狀調(diào)查。行前我們制定了問(wèn)卷，并對(duì)問(wèn)卷設(shè)計(jì)初稿進(jìn)行了內(nèi)容效度評(píng)價(jià)。運(yùn)用spss17.0對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行可靠性分析，得出科隆巴赫α(Cronbach)信度系數(shù)為0.697，達(dá)到研究要求。并采用“再測(cè)法”進(jìn)行信度檢驗(yàn)，研究對(duì)象兩次填答問(wèn)卷的相關(guān)系數(shù)為0.837，說(shuō)明問(wèn)卷信度可靠(表1)。

表1 問(wèn)卷重測(cè)信度檢驗(yàn)表 (n=30)

赴新加坡進(jìn)行五禽戲交流的期間，在合作伙伴的幫助下，共發(fā)放問(wèn)卷500份，實(shí)際回收473份，回收率為94.6%，除去16份無(wú)效問(wèn)卷，問(wèn)卷有效率為96.6%。對(duì)收集的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理，利用處理軟件excel、spss17.0對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)。

首先以五禽戲在新加坡的推廣形式(模式)作為要素，對(duì)有效問(wèn)卷進(jìn)行科學(xué)分析，健身氣功五禽戲在新加坡推廣的形式很多，其中功法表演和交流占推廣形式的48.6%；功法比賽推廣占24.3%；培訓(xùn)班推廣占10.0%；講座形式推廣占8.6%；媒體宣傳推廣占5.7%;余下的2.9%通過(guò)其他形式進(jìn)行推廣。通過(guò)數(shù)據(jù)分析，目前五禽戲在新加坡推廣的渠道主要有兩種，一是中國(guó)的健身氣功組織被邀請(qǐng)至新加坡，二是國(guó)家外派至新加坡，然后通過(guò)圖1中的形式，與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)館校合作，共同推動(dòng)健身氣功在新加坡發(fā)展。

圖1 五禽戲在新加坡的推廣模式(%)

對(duì)回收的457份有效問(wèn)卷中健身氣功習(xí)練者的信息進(jìn)行科學(xué)分析，習(xí)練五禽戲的男性占練習(xí)總?cè)藬?shù)的40.9%，女性占練習(xí)總?cè)藬?shù)的59.1%。由此數(shù)據(jù)可知，新加坡有更多的女性喜歡習(xí)練健身氣功五禽戲。這與五禽戲練習(xí)強(qiáng)度小、動(dòng)作幅度小、易于掌握練習(xí)的技術(shù)特點(diǎn)直接關(guān)聯(lián)。其技術(shù)特點(diǎn)與女性的身體生理特點(diǎn)相符合，更容易得到廣大女性習(xí)練者的認(rèn)可。對(duì)于廣大的女性習(xí)練者而言，練習(xí)五禽戲能夠強(qiáng)身健體，調(diào)節(jié)情緒，減少女性習(xí)練者疾病的發(fā)生率。對(duì)于男性習(xí)練者而言也能夠陶冶情操，修身養(yǎng)性。

新加坡五禽戲習(xí)練者中，21-30歲的習(xí)練者為主要的受眾群體，占練習(xí)總?cè)藬?shù)的39.2%，20歲以下的練習(xí)群體占20.3%，31-40歲的習(xí)練者占24.3%，41-50歲的習(xí)練者占4.1%，51-60歲的習(xí)練者占8.1%，60歲以上的習(xí)練者占5.4%。從新加坡五禽戲練習(xí)者的年齡分布可以看出，五禽戲功法在新加坡的推廣受眾主要是20歲到40歲的年輕人，這與我國(guó)的健身氣功推廣策略息息相關(guān)。

其次，對(duì)新加坡五禽戲練習(xí)者的接受方式進(jìn)行了抽樣調(diào)查分析。新加坡五禽戲練習(xí)者對(duì)該體育項(xiàng)目的了解程度分布情況基本呈正態(tài)分布(圖2)，對(duì)理論知識(shí)非常了解的占10.0%，了解的占22.9%，一般的數(shù)量為最多，占44.3%，對(duì)五禽戲理論知識(shí)不了解的占18.6%，很不了解的占4.3%。數(shù)據(jù)顯示，新加坡五禽戲習(xí)練者的五禽戲理論知識(shí)比較欠缺，大部分五禽戲練習(xí)者并不知曉其健身機(jī)理和功能作用。

圖2 五禽戲習(xí)練者對(duì)五禽戲理論知識(shí)的了解情況(%)

習(xí)練者對(duì)五禽戲的認(rèn)知，主要是指通過(guò)參加五禽戲的學(xué)習(xí)獲取健康和技能知識(shí)。認(rèn)知情況通常與習(xí)練者的情感和意志相對(duì)應(yīng)，習(xí)練者對(duì)五禽戲的認(rèn)知反映了五禽戲在新加坡推廣的成效。新加坡五禽戲習(xí)練者對(duì)五禽戲的認(rèn)知，51%的人以學(xué)習(xí)班的形式獲得，28%的人通過(guò)向親朋好友學(xué)習(xí)獲得，10%的人通過(guò)單位組織的比賽、表演獲得，7%的人通過(guò)向廣場(chǎng)上的練習(xí)者學(xué)習(xí)獲得，4%的人通過(guò)光碟學(xué)習(xí)獲得。通過(guò)數(shù)據(jù)可以看出，超過(guò)半數(shù)的習(xí)練者以通過(guò)學(xué)習(xí)班的方式習(xí)得五禽戲，這說(shuō)明新加坡五禽戲的學(xué)習(xí)班建設(shè)具備一定規(guī)模，這與新加坡政府對(duì)健身氣功開(kāi)展的大力支持息息相關(guān)。

新加坡健身氣功練習(xí)者獲得理論知識(shí)的方式主要通過(guò)當(dāng)?shù)孛襟w、中國(guó)教練和自我搜集整理，只有9.2%的人通過(guò)中國(guó)的宣傳資料獲得健身氣功的理論知識(shí)(表2)。作為健身氣功發(fā)源國(guó)，加大我國(guó)多種渠道的宣傳力度是進(jìn)一步做好健身氣功在新加坡推廣的重要舉措。

表2 健身氣功練習(xí)者獲得關(guān)于健身氣功理論知識(shí)的方式

本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，健身氣功在新加坡得到當(dāng)?shù)卣闹匾暎@是多種健身氣功順利推廣的重要因素，五禽戲作為特色的健身氣功，多類(lèi)表演、交流、比賽是其在新加坡推廣的主要形式。對(duì)以“新加坡五禽戲習(xí)練者”作為要素展開(kāi)調(diào)研的結(jié)果進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)：習(xí)練者女性多于男性，年齡多為20-40歲的工人、事業(yè)單位人員及個(gè)體職業(yè)者；習(xí)練者主要通過(guò)學(xué)習(xí)班的渠道進(jìn)行理論知識(shí)和演練動(dòng)作的學(xué)習(xí)，大部分習(xí)練者每周練習(xí)的次數(shù)基本保持在1-3次，其學(xué)習(xí)目的在于強(qiáng)身健體、增進(jìn)健康；五禽戲在新加坡的推廣基本能滿足習(xí)練者的需求；習(xí)練者對(duì)五禽戲的喜歡程度需要提高；專業(yè)指導(dǎo)人員的缺少和五禽戲理論知識(shí)的匱乏是影響五禽戲在新加坡推廣的主要因素；新加坡民眾主要通過(guò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體獲取健身氣功方面的理論知識(shí)，中國(guó)面向新加坡的宣傳資料匱乏。

三、關(guān)于體育養(yǎng)生理念國(guó)際傳播的思考

傳統(tǒng)氣功功法五禽戲，是我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)和傳統(tǒng)體育的重要文化遺產(chǎn)之一。依據(jù)上述結(jié)論，筆者認(rèn)為，五禽戲既可以與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)、太極、中醫(yī)等相結(jié)合進(jìn)行推廣[6]，又可以同現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)康復(fù)理論相結(jié)合，從而滿足多種職業(yè)、多種年齡段習(xí)練者的不同需求。體育市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)是普及和推廣的重要方式之一，當(dāng)前我們應(yīng)該進(jìn)一步完善競(jìng)賽體制，加大對(duì)健身氣功特色項(xiàng)目的資金投入，吸引更多的人加入到五禽戲的學(xué)習(xí)、練習(xí)和比賽中來(lái)。此外，筆者認(rèn)為，還需在政府政策的引導(dǎo)支持下，進(jìn)一步建立健全五禽戲的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，完善五禽戲師資隊(duì)伍的建設(shè)，積極開(kāi)展對(duì)五禽戲理論知識(shí)的發(fā)掘和整理，科學(xué)分析傳統(tǒng)氣功功法的內(nèi)涵，通過(guò)與各類(lèi)媒體的合作，加強(qiáng)宣傳，以擴(kuò)大傳統(tǒng)氣功功法的外延。使習(xí)練者在練習(xí)的過(guò)程中能夠深刻感悟到五禽戲的豐富內(nèi)涵和中國(guó)文化的神奇魅力。

五禽戲源于道家哲學(xué)，結(jié)合于中醫(yī)養(yǎng)生理念，具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的理論內(nèi)涵，這是五禽戲的優(yōu)點(diǎn)。但同時(shí)，道家哲學(xué)和中醫(yī)養(yǎng)生理念的抽象性也限制了五禽戲的傳播。理論知識(shí)和五禽戲套路的規(guī)范化，仍然是急待需要解決的問(wèn)題。2001年，國(guó)家體育總局健身氣功管理中心成立后，委托上海體育學(xué)院迅速展開(kāi)了對(duì)五禽戲的挖掘、整理與研究，并編寫(xiě)出版了《健身氣功·五禽戲》，2003年由人民體育出版社出版發(fā)行，很多專家認(rèn)為這是對(duì)五禽戲套路的一次里程碑性質(zhì)的規(guī)范，但動(dòng)作的整齊劃一僅僅將關(guān)注點(diǎn)放在“形”上。如何在規(guī)范動(dòng)作，也就是規(guī)范“形”的同時(shí)，能夠讓習(xí)練者體悟、領(lǐng)會(huì)并運(yùn)用“形與神俱”，品味健身氣功內(nèi)在精髓，也就是“神”，仍然需要進(jìn)行進(jìn)一步研究探索。在2016年新加坡新秀武術(shù)國(guó)際交流大賽的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，受職業(yè)和文化程度的影響，習(xí)練者對(duì)五禽戲理論知識(shí)的了解比較不夠，大部分五禽戲練習(xí)者不了解其健身機(jī)理和功能作用。

目前健身氣功國(guó)際化傳播的主要形式是講師派出制，由國(guó)家體育總局健身氣功管理中心選調(diào)教師，被選派的老師大部分來(lái)自于高等學(xué)校，且多數(shù)是由武術(shù)套路、太極拳轉(zhuǎn)型的教師，對(duì)健身氣功的功法把握不盡相同，對(duì)單獨(dú)一門(mén)健身氣功的習(xí)練精準(zhǔn)度更是參差不齊。尤其是結(jié)合中醫(yī)理論、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究成果以及運(yùn)動(dòng)康復(fù)醫(yī)學(xué)的能力水平不夠，多數(shù)僅僅是將套路動(dòng)作強(qiáng)行灌輸，依靠學(xué)生自身的興趣、學(xué)習(xí)能力以及悟性去學(xué)習(xí)、去掌握。加上講授健身氣功的教師不夠穩(wěn)定，且存在語(yǔ)言交流問(wèn)題，即使是在新加坡華人區(qū)，也存在著普通話和粵語(yǔ)等語(yǔ)言上的交流障礙。

五禽戲在國(guó)內(nèi)推廣的渠道和平臺(tái)很多，國(guó)外推廣主要通過(guò)各類(lèi)健身氣功協(xié)會(huì)赴國(guó)外開(kāi)展表演、交流等形式進(jìn)行，其新奇的健身形式和深厚的文化底蘊(yùn)受到眾多海外練習(xí)者的喜愛(ài)，但推廣力度遠(yuǎn)不及國(guó)內(nèi)。[5]雖然在國(guó)家體育總局健身氣功管理中心大力推廣下，五禽戲被越來(lái)越多的國(guó)外民眾了解、練習(xí)并喜愛(ài)，但是健身氣功特別是五禽戲的國(guó)際化推廣仍有待探索和完善，國(guó)外參與健身氣功的人數(shù)偏少，82.3%的國(guó)家練習(xí)五禽戲人數(shù)不超過(guò)5000人，僅極少數(shù)國(guó)家的練習(xí)人數(shù)超過(guò)萬(wàn)人(如俄羅斯、美國(guó)、日本、加拿大、澳大利亞等)。[7-9]在2016年新加坡新秀武術(shù)國(guó)際交流大賽的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，女性習(xí)練者多，退休工人、事業(yè)單位職員、個(gè)體職業(yè)者是五禽戲練習(xí)的主要組成人員。這些都說(shuō)明受眾的開(kāi)發(fā)面太低，還有待提高。

根據(jù)經(jīng)典的傳播學(xué)拉斯韋爾5W模式，以及傳播學(xué)研究的五大基本內(nèi)容，即控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析。我們從以下三個(gè)方面進(jìn)行傳播策略的探討：

第一，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)不僅僅是提高健身氣功教師的培訓(xùn)，而是提升整體專業(yè)水平。動(dòng)作的規(guī)范、精氣神的表現(xiàn)是基礎(chǔ)，但涉外傳播的過(guò)程中，更重要的是中華傳統(tǒng)文化、道家哲學(xué)以及中醫(yī)養(yǎng)生理念的輸出。這需要傳播者有著深厚的底蘊(yùn)和廣博的知識(shí)。顯然，作為專業(yè)隊(duì)出生的運(yùn)動(dòng)員，以及一些高校老師還需要更進(jìn)一步的努力。但達(dá)到這樣的要求又非一朝一夕所能完成，這就需要團(tuán)隊(duì)的合作和建設(shè)，可以將龐大的理論知識(shí)和復(fù)雜的技術(shù)驗(yàn)證操作由團(tuán)隊(duì)小組分塊研究。短、平、快的高效團(tuán)隊(duì)建設(shè)和分門(mén)、分組、分群的化整為零的滴入式傳播可能是未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

既往都是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，適用于學(xué)校、團(tuán)課的教學(xué)。隨著學(xué)員水平的不斷提高，私教課的開(kāi)發(fā)也是刻不容緩。同時(shí)，由于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，導(dǎo)致不能激發(fā)很多的年輕學(xué)員以及少兒學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣。這就需要進(jìn)行觀念上的修正，即五禽戲并不是老年人的專利，健身氣功本身就有重塑形體、變化氣質(zhì)的作用，青年、少年都可以通過(guò)學(xué)習(xí)五禽戲得到更多的益處。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的不斷推動(dòng)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(VR)的迅猛發(fā)展以及無(wú)人健身房的建設(shè)，學(xué)習(xí)五禽戲的方式在不斷地多樣化、便捷化、規(guī)范化，更有五禽戲動(dòng)漫化的發(fā)展[10]，能夠吸引更多的青少年兒童加入練習(xí)，讓中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生理念從娃娃抓起。

第二，中國(guó)道家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)提出，有輸入就有輸出。如果說(shuō)傳播、教授五禽戲是輸入，那么對(duì)教授后的成果判定就是輸出。鼓勵(lì)舉辦區(qū)域性的健身氣功交流、展示活動(dòng)，和當(dāng)?shù)伢w育機(jī)構(gòu)合作舉辦五禽戲比賽，在比賽中拓寬傳播渠道，增進(jìn)學(xué)習(xí)友誼。同時(shí)還要配合我國(guó)教育部的合作辦學(xué)計(jì)劃，連點(diǎn)成線、擴(kuò)線成面，鼓勵(lì)國(guó)外留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生專業(yè)。也可以同其他運(yùn)動(dòng)一樣，實(shí)行健身氣功進(jìn)校園，走進(jìn)青少年的健康生活。在“一帶一路”倡議的引導(dǎo)支持下，會(huì)有更多的習(xí)練者在練習(xí)的過(guò)程中能夠深刻感悟到五禽戲的豐富內(nèi)涵和中國(guó)文化的神奇魅力。

第三，武術(shù)的國(guó)際傳播，具有跨文化傳播的基本特征，在這種全球化的大背景下，不論什么形式的文化國(guó)際傳播，都應(yīng)在互相尊重彼此文化的個(gè)性化、多樣化的前提下，進(jìn)而形成理念的共識(shí)、共享、共融，實(shí)現(xiàn)文化共榮?！翱缥幕ㄋ械淖晕姨卣骱湍吧庐愋浴⒄J(rèn)同感和奇特感、親密隨和性和危險(xiǎn)性，正常事物和新事物一起對(duì)參與者的中心行為、觀念、感情和理解力起作用的關(guān)系?？缥幕侵竿ㄟ^(guò)越過(guò)體系界限來(lái)經(jīng)歷文化的歸屬性的所有的人與人之間的關(guān)系?！盵11]31中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播應(yīng)秉承中國(guó)文化的極強(qiáng)包容性，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的良性互動(dòng)，應(yīng)該盡量避免自我中心主義情結(jié)，端正心態(tài)，真正地展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的文化屬性及其社會(huì)良性促動(dòng)。包括五禽戲在內(nèi)的中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的養(yǎng)生理念，是以技(技擊)、身(強(qiáng)身)、性(道德)三者有機(jī)結(jié)合的中國(guó)武術(shù)基本價(jià)值體系的構(gòu)成部分，只有擺脫對(duì)武術(shù)功能的功利化利用與傳播，才會(huì)真正地鑄造出中華武術(shù)文化博大精深的國(guó)際形象。

有研究指出，國(guó)家形象的構(gòu)成包括經(jīng)濟(jì)、安全、文化、政府、國(guó)民五個(gè)方面，體育屬于文化的范疇。以體育來(lái)構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象，以體育為媒介進(jìn)行中西文化溝通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與同際的對(duì)話，有著天然的黏合性。體育中國(guó)是指綿延至今、弦歌未輟的體育意義之中國(guó)，其基本內(nèi)容是中國(guó)體育的養(yǎng)生保健理念、價(jià)值及與此相勾連的和諧觀念。在全球范圍浸潤(rùn)了中國(guó)體育的華人共同體和接受中國(guó)體育養(yǎng)生理念的非華裔人，是現(xiàn)有整體中國(guó)國(guó)家形象在體育層面的現(xiàn)實(shí)映像[12]29，也是講好中國(guó)故事、發(fā)出中國(guó)聲音的載體與媒介，是展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)軟實(shí)力的重要路徑。我們相信，武術(shù)的外在形態(tài)及內(nèi)有理念，源于中國(guó)，同時(shí)也應(yīng)屬于世界。

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