金雯

十八世紀(jì)的歐美出現(xiàn)了一個(gè)眾所皆知的“書信共和國(guó)”（republic of letters），英、法、美等國(guó)的啟蒙思想家、哲人以書信往來(lái)互相切磋砥礪，盛況空前，而此時(shí)的思想家也因此得到了一個(gè)稱呼“philosophe”。這個(gè)概念由法國(guó)哲學(xué)家皮埃爾·培爾（Pierre Bayle）首先正式提出，后來(lái)演變?yōu)閱⒚蓵r(shí)代文化研究廣泛使用的術(shù)語(yǔ)，又在法國(guó)學(xué)者帕斯卡爾·卡薩諾瓦筆下擴(kuò)展為“文學(xué)共和國(guó)”這個(gè)概念。對(duì)于這個(gè)跨越歐美的文化網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)有許多研究，從彼得·蓋伊的名著《啟蒙時(shí)代》到如今由斯坦福大學(xué)人文中心牽頭組織的啟蒙思想家人際網(wǎng)絡(luò)研究。但這個(gè)文化人的社交網(wǎng)絡(luò)如何與更宏大的歷史進(jìn)程相連，與政治經(jīng)濟(jì)史以及歐洲各國(guó)互相牽制又互相滲透的復(fù)雜關(guān)系相連，還很少有高度整合的論述。這樣的研究自然具有奠基性意義，不過(guò)耗費(fèi)的時(shí)間和精力也必然相當(dāng)可觀，故很少有人嘗試。南京大學(xué)江寧康教授二○一五年出版的專著《西方啟蒙思潮與文學(xué)經(jīng)典傳承》就是這樣一部著作。作者嘗試回歸詹明信（Fredric Jameson）一直以來(lái)捍衛(wèi)的對(duì)于“具體社會(huì)整體”（concrete totality）的研究，也因此造就了一部研究歐洲啟蒙時(shí)代的核心參考書。

歐洲的啟蒙思潮到底意味著什么？這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有唯一正確的答案。江寧康的著作把這個(gè)時(shí)代放置于資本主義崛起，階級(jí)關(guān)系變化的關(guān)鍵背景中來(lái)看待，從上可追溯至文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義和市民文化的興起等幾個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)境入手，再與思想史結(jié)合，勾勒出歐洲早期現(xiàn)代（16至18世紀(jì)）理性和批判思維的進(jìn)展。在這個(gè)宏闊的背景中繼而考察十八世紀(jì)文學(xué)，強(qiáng)調(diào)了再現(xiàn)和諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)，貼近市民生活和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)個(gè)人情感的張揚(yáng)，構(gòu)建和彰顯民族性等特征。

這本著作采用兼顧歷時(shí)性和共時(shí)性的章節(jié)架構(gòu)，一方面分國(guó)別進(jìn)行討論，一方面勾稽歐美各國(guó)之間的互動(dòng)和勾連，給讀者縱橫開闔的全局性視野。我們?cè)跁锟吹?，歐洲資本主義工商經(jīng)濟(jì)從意大利城邦萌芽，然后推進(jìn)到荷蘭、英國(guó)、美國(guó)等地，而啟蒙思想和文學(xué)也通過(guò)意大利文藝復(fù)興發(fā)軔，在英國(guó)扎根。十八世紀(jì)的法國(guó)在經(jīng)濟(jì)上并無(wú)顯著地位，但憑借強(qiáng)大的法語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)，也在歐洲啟蒙文化中占據(jù)著核心地位。英法兩國(guó)的啟蒙思潮進(jìn)而影響德國(guó)，也在較小的程度上影響了十八世紀(jì)的西班牙、北歐和俄羅斯等地，最終在法國(guó)大革命中啟蒙時(shí)代達(dá)到高潮和終結(jié)?？梢姡m然資本主義、民族文化與國(guó)家主義相互加固的過(guò)程在十九世紀(jì)發(fā)展得最為充分，但是也要?dú)w功于十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)和文化變遷。這時(shí)期也發(fā)生了不少背離啟蒙主流的事件，如意大利受西班牙腓力二世殖民統(tǒng)治而退居歐洲文化二線，而西班牙本身也在卡洛斯四世繼位后因保守主義回潮而發(fā)展受限。

在資本主義發(fā)展和階級(jí)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的背景下考察啟蒙時(shí)代的思潮和文學(xué)的做法是對(duì)馬克思文藝觀的繼承闡發(fā)，對(duì)晚近幾十年歐美學(xué)界所普遍采用的“新歷史主義”的研究視角作出了富有獨(dú)立精神的回應(yīng)。我們?cè)跁锌吹?，恩格斯所說(shuō)的“文藝復(fù)興到啟蒙的一體化進(jìn)程”是貫穿本書的一個(gè)結(jié)構(gòu)性原則。全書按照具體的國(guó)別討論劃分章節(jié)，同時(shí)注重歷史縱深，討論時(shí)向前延伸至文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)文化狀況，為關(guān)于啟蒙時(shí)代的核心內(nèi)容做好鋪墊。

縱觀當(dāng)代西方學(xué)界對(duì)啟蒙思潮的研究，在傳承馬克思主義觀點(diǎn)之外，有兩種更為常見的視角：一是康德認(rèn)為啟蒙即“公共理性”的觀點(diǎn)（后來(lái)發(fā)展為哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”概念和晚期福柯所說(shuō)的理性社會(huì)實(shí)踐）；另一種視角是將啟蒙時(shí)代與更廣泛意義上的現(xiàn)代性相關(guān)聯(lián)，主要見于二戰(zhàn)以來(lái)歐洲歷史學(xué)家的著作（中堅(jiān)的聲音是喬納森·伊斯雷爾[Jonathan Isreal] 2006年的《啟蒙之辨》[Enlightenment Contested]），探討啟蒙與現(xiàn)代性形成的關(guān)系（包括現(xiàn)代主體意識(shí)，理性精神、宗教包容、民主、性解放、性別平等現(xiàn)代意識(shí)）。這兩種視角與馬克思文藝觀具有不可分割的親緣關(guān)系，也受到過(guò)包括阿多諾在內(nèi)的新馬克思主義理論家的檢視和批判。作者江寧康對(duì)這兩種關(guān)于啟蒙的觀點(diǎn)采取接納的態(tài)度，使它們與馬克思主義文藝觀形成了對(duì)話的關(guān)系。

從細(xì)節(jié)層面來(lái)說(shuō)，本書對(duì)歐洲各國(guó)之間頻繁的思想文化交流勾勒得很引人入勝。我們看到：意大利劇作家哥爾多尼借鑒法國(guó)劇作家高乃依創(chuàng)作《說(shuō)謊人》（1750），又汲取英國(guó)作家理查遜的藝術(shù)特點(diǎn)將他的書信體小說(shuō)《帕梅拉》改成劇作《未出閣的帕梅拉》（1750）；法國(guó)、英國(guó)的啟蒙思想家多有交集，孟德斯鳩和伏爾泰對(duì)英國(guó)同儕有著（至少是有限）的興趣，而休謨?cè)诜▏?guó)擔(dān)任英國(guó)使館秘書達(dá)三年，受到法國(guó)思想影響；歌德受意大利哲學(xué)家維科的影響，并稱《新科學(xué)》為“圣書”，認(rèn)為它預(yù)言了“未來(lái)終將迎來(lái)的美好和正義”（1787）；德國(guó)文壇在十八世紀(jì)開始譯介英國(guó)作家如笛福、理查遜等人的作品，也在法國(guó)古典主義之外融匯了戲劇作家莫里哀作品中的市民精神；反過(guò)來(lái)，狄德羅的《拉摩的侄兒》首先在德國(guó)由歌德譯成德文出版（1805），然后才譯回法文（1821）；俄國(guó)作家如康捷米爾先后擔(dān)任駐倫敦和巴黎大使，廣泛接觸啟蒙思想，成為彼得一世時(shí)期首位為反對(duì)貴族統(tǒng)治而說(shuō)話的詩(shī)人；西班牙十八世紀(jì)作家也受到法國(guó)文學(xué)的影響，對(duì)古典主義和啟蒙時(shí)代市民戲劇都有所接受；丹麥劇作家霍爾堡廣泛游歷歐洲各國(guó)，再現(xiàn)北歐社會(huì)的世俗生活，其劇作對(duì)俄國(guó)啟蒙主義劇作家馮維辛也有相當(dāng)大的影響。凡此種種，不勝枚舉。

當(dāng)然，必須補(bǔ)充的是，十八世紀(jì)也是歐洲國(guó)家主義不斷強(qiáng)化的時(shí)期。一六四八年簽署的《威斯特伐利亞和約》為歐洲“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”劃上句點(diǎn)，成為歐洲國(guó)家主權(quán)觀念（state sovereignty）發(fā)展史上的里程碑。而啟蒙時(shí)代的主要特征是國(guó)家意識(shí)（nationalism）在歐洲各國(guó)的漸次抬頭。法國(guó)與英國(guó)都經(jīng)由擺脫拉丁文的控制和與對(duì)方的持續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)建構(gòu)了各自獨(dú)特的文化身份，英法兩國(guó)在整個(gè)十八世紀(jì)（尤其是1740年之后）戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，為爭(zhēng)奪海外殖民地和歐洲皇室的權(quán)力而勢(shì)如水火。而德國(guó)在法國(guó)文化的籠罩下，一直陷于發(fā)展滯后的文化焦慮，不過(guò)也因此對(duì)“民族”概念（Volk）提出了最早最全面的闡釋（尤其是赫德），在十八世紀(jì)下半期民族意識(shí)和文化飛躍中為國(guó)家統(tǒng)一奠定了基石。本書雖然沒(méi)有強(qiáng)調(diào)國(guó)家主權(quán)觀念和國(guó)家意識(shí)的區(qū)別，但對(duì)啟蒙時(shí)代民族精神的昂揚(yáng)多有論述。

我們最后再爬梳一下書中涉及的大量文學(xué)作品及其譜系。根據(jù)作者本人的概括，這時(shí)期的文學(xué)作品主要呈現(xiàn)三個(gè)特征：現(xiàn)實(shí)精神（批判反對(duì)宗教權(quán)威）、科學(xué)理性精神和市民精神，不過(guò)在實(shí)際勾勒文學(xué)版圖的時(shí)候，也涉及了個(gè)人情感的張揚(yáng)這個(gè)重要的時(shí)代主題。

以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類梳理，作者為我們勾畫出一個(gè)個(gè)串聯(lián)起歐洲各國(guó)的文學(xué)衍生鏈。如對(duì)絕對(duì)君主制和貴族統(tǒng)治加以批判，弘揚(yáng)古典或科學(xué)理性的作品：意大利詩(shī)人帕里尼的批判性詩(shī)作和劇作家阿爾菲耶里的悲劇作品；英國(guó)斯威夫特的政論文和諷刺小說(shuō)；法國(guó)孟德斯鳩的《波斯人札記》，狄德羅的《拉摩的侄兒》，伏爾泰的哲理諷刺小說(shuō)。這股浪潮在美國(guó)反殖民斗爭(zhēng)中得到強(qiáng)化，在俄國(guó)和北歐各國(guó)也產(chǎn)生了余波，催生了對(duì)舊制度加以反思和批判的作品，如俄國(guó)羅蒙諾索夫的悲劇《偽皇德米特里》等。

在市民化寫作方面，我們可以發(fā)現(xiàn)一條類似的跨國(guó)線索：意大利哥爾多尼的喜劇創(chuàng)作；眾多突破古典主義禁忌的法國(guó)戲劇，勒薩日《吉爾布拉斯》；英國(guó)笛福的底層女性小說(shuō)，菲爾丁和斯摩萊特以漫游為結(jié)構(gòu)方式的敘事作品，謝里丹的喜?。坏聡?guó)萊辛的市民悲劇，克洛卜施托克的“自由韻律體”頌詩(shī)《救世主》，維蘭德的小說(shuō)《自然戰(zhàn)勝了狂熱的幻想》；俄國(guó)馮維辛的諷刺喜??；西班牙莫拉廷的諷刺喜劇《姑娘的默認(rèn)》；丹麥霍爾堡的諷刺喜劇《假面舞會(huì)》；瑞典達(dá)林的敘事詩(shī)《瑞典的自由》等。

在張揚(yáng)個(gè)人情感方面，我們也可以從書中摸到一條相對(duì)粗略的線索，包括英國(guó)理查遜和法國(guó)盧梭的書信體小說(shuō)，貝爾丹納·圣·皮埃爾的愛(ài)情小說(shuō)《保爾和維吉妮》，也要算上歌德、席勒的早期小說(shuō)和戲劇，還有俄國(guó)卡拉姆津的感傷主義小說(shuō)《葉甫蓋尼和尤利婭》等。

整合了政治經(jīng)濟(jì)史和思想史的多國(guó)長(zhǎng)時(shí)段文學(xué)史在當(dāng)代文學(xué)研究著作中實(shí)屬異類，即便有，也會(huì)以集體著作的方式出現(xiàn)。但正如很多學(xué)人感受到的那樣，獨(dú)立著作的文學(xué)史有著多人合著難以企及的優(yōu)勢(shì)，包括思想的高度、視野的清晰和材料的條理性，更容易具有流通和收藏價(jià)值。這個(gè)判斷無(wú)疑適用于江寧康的這本著作。