半夏

前賢云，燕趙古稱多感慨悲歌之士。所謂感慨悲歌，似乎首先會想到刺秦未果的荊軻及其以筑擊秦的朋友高漸離。其實，之外也還有許多其他，尤其是此地成為拱衛(wèi)上善之地京師的畿輔之后，人文的浸染愈發(fā)深厚，擁有足夠豐饒的文明營養(yǎng)，形成稟賦本地水土自成體系的文化特質(zhì)乃至文化氣質(zhì)。

譬如，清初顏李學(xué)派的創(chuàng)始人顏元，便是一位影響深遠(yuǎn)的大儒。他標(biāo)舉六藝之學(xué)，道藝兼習(xí)，文武并重，其思想別具特色，自成一家。他早年深受理學(xué)影響，醉心陸王語錄，后轉(zhuǎn)宗程朱。壯年后卻對理學(xué)產(chǎn)生懷疑，以為靜坐讀書、禪學(xué)俗學(xué)所浸淫之程朱陸王“非正務(wù)也”。此后他中年“變法”，盡棄程朱陸王之學(xué)，力主恢復(fù)堯舜周孔之道，力務(wù)實習(xí)實行之學(xué)，并以習(xí)齋為號，實開清初樸實學(xué)風(fēng)之先河。

顏元一生很少著述和外出講學(xué)，其學(xué)說主要由其門人推崇傳播，其中尤以李塨為最。李塨字剛主，號恕谷，承乃師之教，一生注重習(xí)行經(jīng)濟(jì)，是顏元衣缽的直接繼承者和傳播者。于習(xí)行六藝，李塨還主張“參以近日西洋諸法”，可謂與時俱進(jìn)。他壯年后為傳布乃師學(xué)說，曾幾次別師南游，廣結(jié)海內(nèi)名流，遍質(zhì)當(dāng)代夙學(xué)，因而得以兼收并包，博采眾長，其學(xué)問之廣博實在已經(jīng)超越其師顏元。當(dāng)清初諸大儒如孫奇逢、顧炎武、傅山、王夫之、黃宗羲等相繼謝世，顏元亦已作古，李塨儼然已是學(xué)問界萬眾矚目的翹楚人物，顏李學(xué)說至此“發(fā)揚震動于時”。

其后，無論是曾國藩幕府還是改良派，都對顏李學(xué)說推崇備至。梁啟超流亡期間，還將其傳入日本。大總統(tǒng)徐世昌亦提倡顏李之學(xué)，倡組四存學(xué)會，成立四存中學(xué)校，編輯《四存月刊》，征求顏李遺著，并將顏李從祀孔廟，一時間顏李學(xué)說風(fēng)靡海內(nèi)。

凡此種種，正如劉師培所說：近世以來，中土士庶惕于強(qiáng)權(quán)，并震于泰西科學(xué)，以為顏氏施教，旁及水火工虞，略近西洋之致用，而貴兵之論，又足矯怯弱之風(fēng)，乃尊崇其術(shù)，以為可見施行。

與乃師不同，李塨不但交游廣泛，而且勤于著述，政治哲學(xué)史學(xué)方面如《瘳忘編》《閱史郄視》《平書訂》《擬太平策》《四書傳注》《周易傳注》《傳注問》等，教育方面如《大學(xué)辨業(yè)》《小學(xué)稽業(yè)》《圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂》《論學(xué)》等，典章制度與考據(jù)方面如《田賦考辨》《宗廟考辨》《郊社考辨》《禘祫考辨》等，凡二十余種。

在李塨頗具體量的著述中，有一種不大起眼的小冊子，名叫《訟過則例》。當(dāng)然，這本小冊子并非嚴(yán)格意義的原創(chuàng)，而是借鏡改造之作。

書名所謂“訟過”，來自孔子?！墩撜Z·公冶長》云：“子曰：‘已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！卑淘疲涸A，猶責(zé)也。自訟也即自責(zé)，而則例即成規(guī)?！对A過則例》就是一本用來自我檢討自行糾錯勇于自我批評的明細(xì)賬簿。本書的內(nèi)容，大要是羅列形形色色的過，目的則是將諸過具體化，便于及時發(fā)現(xiàn)整改。其大的分類有六：一曰微過，獨知主之。二曰隱過，七情主之。三曰顯過，九容主之。四曰大過，五倫主之。五曰叢過，百行主之。六曰成過，則為惡矣，以克念終焉。

微過項下，只有一個“妄”。所謂“妄”字最難釋，直是無病痛可指，如人元氣偶虛耳。然百邪從此易入。妄無面目，只一點浮氣所中，如履霜之象，微乎，微乎。庸人出之，為迷溺，為糊涂，儒者出之，為正助忘，根皆由此，須于戒慎不睹恐懼不聞做工夫。最要緊的是，此妄實函后種種諸過而藏，在未起念以前，仿佛不可名狀，故曰微，原從無過中看出過。也就是說，它實在只是動念之前的微末跡象，所謂如履霜之象，后世有狠斗私字一閃念云云，微過則是一閃念之前的潛伏期。因其為百邪起點，諸過藏身的根源，于是列名在首，于是必須誅心。

隱過是藏于心而未露，故曰隱。微過不可見，但感之以喜則侈然而溢，感之以怒則怫然而遷，七情皆然，而微過之真面目始見。也就是說，它是心存之念，不妨理解為過之萌芽。所謂七情主之，聽起來實在是個太過寬大的范疇?！抖Y記·禮運》曰：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！彪[過項下的羅列，比照的正是《禮記》的名目：溢喜、遷怒、傷哀、多懼、溺愛、作惡、縱欲。就此七種看，雖云七情主之，但七情還是可以有的，不可以的，是七情的放大和過度。

顯過既云九容主之，自然從足手目口聲頭氣立色出發(fā)，所謂每容皆有七情伏藏于內(nèi)：

足容五過：箕倨，動搖，步佻，趾高，蹶。

手容五過：畫地，弄物，背手，驚指，高卑任意。

目容三過：偷視，邪視，視非禮。

口容十過：貌言，易言，煩言，巧言，謾語，好談鬼神怪異，好言夢，言財色，輕談性命，發(fā)人隱私。

聲容七過：突而高聲，屢歡，過謔，狂笑，輕詈人，歌淫辭鄭聲。

頭容六過：岸冠，脫幘，搖首，歪首，垂首，側(cè)耳。

氣容五過：使氣，傲氣，粗息，怠懈，郁悶。

立容五過：跛踦，傴屈，竦肩，當(dāng)門，履閾。

色容五過：令色，遽色，傲色，惰色，作色。

涵蓋容貌姿態(tài)風(fēng)度等的儀容，固然是從正能量立論，但儀態(tài)萬方的多姿，才富有文藝學(xué)意義上的生動。然而在訟過者的法度看來，多姿生動卻未必不可以檢討。需要說明的是，聲容七過實際只有六過，經(jīng)校對諸本，刊刻如此，只好仍舊。

五倫主之的大過，以五倫序列而出，計有：父子類三十三過，君臣類二十五過，夫婦類十過，長幼類二十過，朋友類十八過，合計達(dá)一百零六，幾乎是天罡地煞的足數(shù)。百行主之的叢過，自微而著，分大而小，各有其類，竟略以百為則，實際為九十八。此兩大類加上顯過的五十一，合計二百五十五，儼然是個令人望而生畏的龐大數(shù)據(jù)庫。不過，退一步講，如果從發(fā)現(xiàn)的角度而論，數(shù)據(jù)龐大意味著定位具體精準(zhǔn)，不容錯過，未嘗不是一座方便勘過的富礦。誠然，此三大類與前兩大類頗有不同，如果前兩大類尚屬于情志的“心”，而此三大類則是形諸“身”的具象形態(tài)，無怪其多也，而且也并不方便將其與另三大類疊加而計，那就會錯了六大類之本意。

大過與叢過，范型類同于顯過，鑒于體量的龐大，不便一一陳列。大過被上升到家國天下的高度，故曰大，多在容貌辭氣上見，譬如顯過中提及的箕倨，于七情伏藏則喜亦箕倨，怒亦箕倨，余可類推；于此則以之事親則非孝，以之事兄則非悌，他亦可類推。

叢過數(shù)以百計，其中不乏瑣細(xì)，譬如，御竭馬力，作字潦草，為人計數(shù)不忠，溺愛字畫，好古玩，蚤眠宴起，晝處內(nèi)室，輕赴人席，習(xí)市語，呵風(fēng)怨雨，種種，令人有無所措手足之感。

叢過后云：“先觀夫身心學(xué)問之間，而綱紀(jì)之以色食財氣，終之以學(xué)而叛道者。大抵叢過多即于七情九容五倫處見之?！笨磥泶舜箢惙路痣[過顯過大過之細(xì)化。

最后的成過，實在就是將前諸過升級為惡：微過成過曰微惡，隱過成過曰隱惡，顯過成過曰顯惡，大過成過曰大惡。一一訟而改之，立造圣域。諸過成惡，惡不可縱，內(nèi)訟自改，終極的目標(biāo)便是圣域了。

前文提到，本書并非原創(chuàng)，本書文末即有說明：

孫徵君先生曰：“劉先生《紀(jì)過格》條列分明，我輩隨事隨念，默默省察，時時提醒，有犯六科之過者，即嚴(yán)行勘究，懔然上帝臨汝，誅鋤不怠，行之日久，過自消除，而本心不放。此方為存之之君子，而免為去之之庶民。微乎！危乎！可不慎諸！”

塨少受家學(xué)，及長，益以先生長者之訓(xùn)，頗不敢自暴棄。然每愧日省不勤，愆過滋多。一日繙王五公先生秘囊中，見劉念臺《紀(jì)過格》，條分縷析，刺血驚心，似專為愚瞶而發(fā)者，乃敬錄座右，以為自省則例。但其訟過法，蒲團(tuán)靜坐，頗近禪學(xué)。念臺亦嘗自以為非而廢之，故去而不錄，而書其平旦自問數(shù)語及孫徵君之言為訟過法，閑居則檢點提醒，臨時則省察克治，庶乎罪戾不至猬集矣。至每則上圖以太極，似非圣門不言性天之旨，故亦去之。而六府之物，則帝王圣賢相傳之正學(xué)，孔子所謂“在茲”之文，子貢所謂“識大識小”之道，皆此物也。其功其過，尤不可不致察者，因僭補(bǔ)入?？偲跁r時提撕，以庶幾少可對我父兄師長云爾。

所謂書其平旦自問數(shù)語，則是：

人每于平旦，捫心自問，吾所作為，人歟？禽歟？即人，亦屬何等歟？本心之明，未有不歷歷者。有則改之，無則加勉，孳孳以終身而已。

實際上，本書之于《紀(jì)過格》是有舍有取有易有補(bǔ)。所謂舍，除了他自己提到的去而不錄的頗近禪學(xué)的蒲團(tuán)靜坐及太極圖等，改過說等頗有篇幅的內(nèi)容也予略過，包括原書一些名目及細(xì)說等具體行文也略有刪節(jié)。所謂取，則原書的基本大類和大部分名目及細(xì)說，基本沿用，一部分名目及細(xì)說則有所變化，總體是有所合并，有所調(diào)適，而大要不變。所謂易，除了具體項目的調(diào)適，也還有上引提到的書其平旦自問數(shù)語及孫征君之言為訟過法等。所謂補(bǔ)，即上引提及的所謂因僭補(bǔ)入者，主要體現(xiàn)在相關(guān)名目有所擴(kuò)展。

劉念臺即劉宗周，為明代最后一位儒學(xué)大師，也是宋明理學(xué)（心學(xué)）的殿軍，其所開創(chuàng)之蕺山學(xué)派，于中國思想史尤其是儒學(xué)史影響巨大，清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等皆為該學(xué)派傳人。

劉是萬歷進(jìn)士，天啟初，為禮部主事，后任右通政。因劾魏忠賢、客氏，遭削籍罷官。此前上書者多請逐客氏，糾彈魏忠賢，則自劉始。崇禎初，累官至南京左都御史。因其屢上諫章，被貶斥為民。他歷經(jīng)萬歷、天啟、崇禎、弘光四朝，“通籍四十五年，在仕六年有半，實立朝者四年”。清軍攻陷杭州，絕食二十三日卒。門人私謚正義，清時追謚忠介。嘗筑證人書院講學(xué)蕺山，學(xué)者稱蕺山先生。

有意思的是，與顏元的路徑正相不同，劉宗周早年不喜陸王之學(xué)，中年亦變法，反而轉(zhuǎn)向陸王心學(xué)。當(dāng)然，其學(xué)術(shù)思想雖然脫胎心學(xué)，卻又力圖矯正其失，因而他于陽明心學(xué)，實有“始而疑”至“中而信”又至“終而辨難不遺余力”之變化。

劉宗周學(xué)說最根本的宗旨是“慎獨”。所謂“君子之學(xué)，慎獨而已矣”，“學(xué)問吃緊工夫，全在慎獨，人能慎獨，便為天地間完人”，“獨中具有喜、怒、哀、樂。四者，即仁、義、禮、智之別名”。

有明一代尤其是晚明，號稱放縱，盡管在后人看來有商業(yè)資本催動下的所謂資本主義萌芽產(chǎn)生，起碼于社會進(jìn)化/發(fā)展潮流而言具有某種進(jìn)步意義，但在傳統(tǒng)道德體系的規(guī)范看來，又的確是個墮落的朝代。

作為一種內(nèi)省的道德修養(yǎng)，劉宗周提出“慎獨”，正是針對當(dāng)時的士風(fēng)，希望通過內(nèi)省的功夫，收拾人心，使人人向善，躋于道德之域，以解救“世道之禍”。劉宗周希望通過內(nèi)傾的道德本體探求，尋得一個現(xiàn)實道德實踐的基點，并由此向外擴(kuò)延生發(fā)，由誠意而正心、修身、齊家、治國、平天下。的確，儒家修齊治平的理想，修身正是起點，也是最基礎(chǔ)的把握，是四項中唯一的純內(nèi)化元素，因而相較其他，也是最為實際，最有建設(shè)性的。而所謂內(nèi)圣外王，首先總要從內(nèi)圣開始，外王終歸是次一級的。

在劉宗周的諸多著作中，其主持蕺山書院時所作之《人譜》，凡三易其稿，是其學(xué)說主旨的重要文本。他本人也極重此書，臨終告其子：“做人之方，盡于《人譜》。汝做家訓(xùn)守之可也?！倍藭壠穑凑掌洹蹲孕颉返恼f法，則是：“友人有示予以袁了凡《功過格》者，予讀而疑之?！朔矊W(xué)儒者也，而篤信因果，輒以身示法，亦不必實有是事。傳染至今，遂為度世津梁，則所關(guān)于道術(shù)晦明之故，有非淺鮮者。予因之有感，特本證人之意，著《人極圖說》，以示學(xué)者。繼之以六事功課，而記過格終焉。言過不言功，以遠(yuǎn)利也?？傤}之曰《人譜》。以為譜人者，莫近于是。學(xué)者誠知人之所以為人，而于道亦思過半矣。將馴是而至于圣人之域，功崇業(yè)廣，又何疑乎？”

而李塨所云《紀(jì)過格》，實際就是《人譜》的后半部分。其前則為《人極圖說》與《證人要旨》。而所謂六事功課，正是《紀(jì)過格》六過之所由來。所謂言過不言功，是略去了袁了凡《功過格》中功的部分，實際上是將因果報應(yīng)之說變身為道德意識主導(dǎo)下自證人而譜人，救心轉(zhuǎn)世而不為世轉(zhuǎn)，也即知人之所以為人而至于圣人之域的根據(jù)、路徑和方法。

于是問題來了，李塨乃至劉宗周們?yōu)楹我绱诉@般近乎嚴(yán)酷不近人情地克己苦行，仿佛和自己較勁、與自己搏戰(zhàn)般地執(zhí)念于訟過改過，令人感覺他們所期望成就的圣賢，實在缺乏人間的煙火氣息，實在了無生趣。所謂超凡入圣，居然幾近非人，竟是享受非人待遇。他們何苦作圣賢？

王陽明的心學(xué)是明代中期以后最具影響力的主流思想。王陽明說，人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。他認(rèn)為，人天生都是至善的，如果以黃金譬喻，圣人與凡人都是精金，其成色都是百分百，只在分量多少上有所不同，圣人是萬鎰之金，而凡人則是百鎰之金或十鎰之金。這就無怪他的弟子王畿等人會說，出門所見，滿街都是圣人。

與朱熹所謂“人之性皆善，然而有生下來善底，有生下來惡底，此是氣稟不同”顯然有異，王陽明主張，所謂惡，乃吾人情欲之過當(dāng)者，若不過當(dāng)，則情欲本身亦不是惡。可見，從對人成德的可能性上看，王陽明遠(yuǎn)比朱熹樂觀。由此，他刻意降低了圣人的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為普羅階層的愚夫愚婦也是可以成道入圣的。他主張心安即理，認(rèn)為只要自己信得過自己心中當(dāng)下的良知，便是“自家底標(biāo)準(zhǔn)”，如此實實落落作去，便是圣人了。然而，所謂“自家底標(biāo)準(zhǔn)”，實在是一個由得人擺布的彈性指標(biāo)。這樣幾乎不設(shè)門檻的犀利說法，樂觀固然樂觀，但由之引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)卻也是大面積的。不但使得許多凡夫俗子自負(fù)為圣人，王門后學(xué)中亦不乏放浪形骸者，出現(xiàn)了黃宗羲所描述的玄虛而蕩，“非復(fù)名教所能羈絡(luò)”的情形。著名的李卓吾便曾說，出入于花街柳市之間，始能與眾同塵矣。

在一個人情社會的場域氛圍里，以人的思維為根柢的哲學(xué)思辨，也是要甚至必須要講究立論的修辭，否則學(xué)說/流派便無從落地，無從流播，乃至無以存活。人皆為圣賢，圣人凡人都是精金的說法，一如佛教所謂只要自身努力修行，即使最壞的人，死后也可以上天堂，甚至成佛，十分方便打動人。底層大眾原本自忖八兩金便滿足矣，不料卻有十鎰百鎰的期許，至于權(quán)勢之流大人物的萬鎰，原就是他們心中認(rèn)同的，根本不可企及，可如此這般一番說法，成色居然都是一樣的百分百，那似乎在人格上也就沒有什么差別了，又何必去爭那分量上的差異呢？

不過，正如王汎森先生在《明末清初的人譜與省過會》一文中所指出的那樣，性善論也是具有道德強(qiáng)制性的，在人人皆是圣人這一個對人性極度樂觀的態(tài)度下，也可能導(dǎo)出極為嚴(yán)格的道德要求：第一，陽明說人人胸中各有個圣人，固然可能使放蕩不拘的人自認(rèn)為圣人；但如果從另一方面看，他等于也把“成圣”規(guī)定為每個人責(zé)不可卸的義務(wù)。因為每個人天生便應(yīng)是圣人，所以一旦無法成圣，便是自暴自棄。也就是說人天生就有絕對力量來控制自己所有的行為，故如果人在道德修養(yǎng)上軟弱無力或變化無常，那絕不是因為天生的缺陷，而是自己努力不夠，完全無處可諉過，因而在道德修養(yǎng)上的緊張情緒，也就非常強(qiáng)烈。第二，因為對人原具的天性太過樂觀，故認(rèn)為善才是正常狀態(tài)，也就愈求純化意識，從而對現(xiàn)實生命中昏暗與陷溺的層面也愈為敏感，甚至有通身都是罪過的感覺。于是，在王門后學(xué)身上，既有一些俗人自負(fù)為圣人，也不乏一些對人性近乎無知的樂觀同時，卻又對自身罪過極深刻的自覺與自責(zé)的例子。

“人之所以異于禽獸者幾?！笔敲献拥脑挘蹶柮饕渤Ｕf日墮于夷狄禽獸而不覺。劉宗周在主張“人雖犯極大罪，其良心仍是不泯，依然與圣人一樣，若才提起此心……滿盤已是圣人”的同時，又認(rèn)為人的行為一旦稍有不善，即是自暴自棄的禽獸。他在證人書院第一次講會上說：“此學(xué)不講久矣，文成指出良知二字，直為后人拔去自暴自棄病根，今日開口第一義，欲信我輩人人是個人?！庇钟绕鋸?qiáng)調(diào)：“人便是圣人之人?！睋Q句話說，凡不能成為圣人者，皆不能算是“人”。所以“證人”二字就是證人可以成為圣人，而《人譜》則是求所以達(dá)到圣人之法，這個方法便是省過與改過。所以在《人譜》這部省過書中，劉宗周對道德修養(yǎng)的嚴(yán)格規(guī)定到了空前的高度，他把道德實踐分成六關(guān)，如果做不到“凜閑居以體獨”“卜動念以知幾”“謹(jǐn)威儀以定命”“敦大倫以凝道”“備百行以考旋”諸關(guān)，就“通身都是罪過”，即使通過了諸關(guān)，“通身仍是罪過”，必須時時刻刻無一息或停地從內(nèi)心深處推善行以及天地間，做到“遷善改過以作圣”，才是終竟。這種通身是罪過的感覺，使得他認(rèn)為人的道德修養(yǎng)的過程，就是如何把“過”減到最少的程度，而絕無任何“功”可言。所以他主張嚴(yán)格的省過改過是通往圣人的唯一途徑。在道德修養(yǎng)上非但不能有任何放松，而且處處流露出一種深刻的緊張。如果在日常生活中每一個細(xì)節(jié)都以圣人為準(zhǔn)則，用圣人的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，如此高大嚴(yán)苛的要求，自然極其容易有處處是過，通身是過的感覺。如此嚴(yán)苛的道德要求竟然是從人皆圣賢的樂觀前提而來，如此深刻的罪惡感與如此樂觀的成圣希望不但不相違背，而且正相密切關(guān)聯(lián)，悔過與成德，正是一脈相承。所以后來的李颙說：“先儒為言，滿街都是圣人，原謂滿街能悔過自新，安見滿街之不可為圣人。又云個個人心為仲尼，謂個個能悔過自新，安見個個之不可為仲尼?！?/p>

雖然牟宗三先生以為，自孔子提出改過這個觀念后，一直到劉宗周的《人譜》始能完整地、徹底而透徹地說之，但自訟式的省過方式之起源原本相當(dāng)古早，而且并不限于儒家。不過晚明以降王學(xué)的省過風(fēng)氣之所以相當(dāng)突出，除了受到當(dāng)時民間及士大夫中流行的佛道家《感應(yīng)篇》《功過格》之類的影響外，更與改過在陽明學(xué)說中的地位密切相關(guān)，譬如其《教條示龍場諸生》的第三條便是“改過”。而其后學(xué)于此亦多有發(fā)揚，譬如瞿式耜的《愧林漫錄》便是一部自我省過書，圍繞“愧”字而“刻刻引愧”。前面提到的李颙則自稱“多慚夫”，將省過作為關(guān)中書院全體學(xué)生日常生活的一部分，并強(qiáng)調(diào)，能改過者是人，不能改過者是禽獸?！袄⒘帧迸c“多慚”，正交相輝映地充分體現(xiàn)了他們道德修養(yǎng)的緊張性和對自己一身過錯無比的敏感。

顏元雖然中年變法后反對宋明理學(xué)傳統(tǒng)，但其早年正是王學(xué)信徒，在程朱與陸王之間，他仍是偏向陸王的，尤其篤信陽明成色分兩說。《顏氏學(xué)記》中便說：“性之相近，如真金多寡，輕重不同，其為金相若也?！贝嗽捳@示他相信每個人原本都是真金圣人，并感到后天的種種習(xí)染是使人墮落的根源，因而對生活中的每一個細(xì)節(jié)在道德上的從違加以最嚴(yán)密的監(jiān)視。其傳記記載：“先生生平不欺暗室。年三十，與王養(yǎng)粹（法乾）共為日記，凡言行善否，意念之欺慊，逐時自勘注之。嘗暮行委巷中，背癢欲搔，旋自省曰：‘昏巷無人，容貌不莊，何以服鬼神？又嘗曰：‘吾尊孔學(xué)而抑程朱，茍一事自欺，何以逃程朱之鬼責(zé)？故勇于改過，以圣人必可學(xué)，動必遵古禮，老而彌篤……”而他五十五歲正月所自訂的“常儀常功”，更不乏繁瑣，其中涉及祭祀齋戒拜祠以及出行相見等諸禮儀規(guī)矩，而“習(xí)禮樂射御書數(shù)，讀書，隨時書于日記，其他功隨時書。每日習(xí)恭，時思對越上帝，謹(jǐn)言語，肅威儀。每時心自慊則○，否則●，以黑白多少別欺慊分?jǐn)?shù)”。而多一言忿一分等，又有更細(xì)致的標(biāo)記。有缺必書。其規(guī)定之嚴(yán)格與奉行之謹(jǐn)肅，其對道德顏值的近乎潔癖的孜孜矻矻追索，在除了當(dāng)前的茍且還有永遠(yuǎn)的茍且之后人讀來，只好驚詫莫名。

這套功課，作為乃師最為器重的學(xué)生，李塨自是以為楷法，照單全收，其傳記記載，他仿乃師習(xí)齋立日譜，逐日逐時記身心言行得失，并與習(xí)齋及王法乾為共學(xué)會，會則質(zhì)日譜。其日記必詳錄，不為隱諱飾觀。會質(zhì)則勸善規(guī)過，不互相回護(hù)。日記于他們而言，不但絕非私密文本，而且正是曝光私密的呈堂證供。而儀功自省規(guī)過等種種，在其年譜中更可謂比比皆是。他們流量充沛天天振刷的存在感，就是這些常人無從理喻更難以企及且細(xì)思極恐的嚴(yán)峻日課。這是他們的心靈裝備。

需要說明的是，自訟之外引入師友同道的他者面呈己過督促規(guī)過，也是明末不少心學(xué)家的通例，意在使省過外化，而不只是一個孤零零的內(nèi)心在戰(zhàn)斗。譬如劉宗周組織的證人社，原是為召集會講，但也同時立有《證人社約》，嚴(yán)格規(guī)定會友互相察過舉過，這不妨可以理解為是在自勘己過的基礎(chǔ)上平添了一個糾過維度，畢竟如《人譜》及《訟過則例》中羅列的種種過錯，許多是只有自己才知道而并不顯露于外的，充滿變量，自訟加他者的規(guī)過，則可以有所彌縫，構(gòu)成一個內(nèi)外夾輔的二維格局。誠然，這種天羅地網(wǎng)模樣的圍剿，其實在效果也未可盡知，畢竟一己的真正內(nèi)心，他人是無法完全覺知的，正所謂破山中賊易，破心中賊難。

在一個載沉載浮的人情社會基本框架背景下，傳統(tǒng)皇權(quán)社會制度的建立以及運轉(zhuǎn)，往往富有不確定的伸縮性和延展的彈性，世風(fēng)日隳固然可以靠嚴(yán)刑峻法救治，但卻難以從根本上扭轉(zhuǎn)，尤其不方便實現(xiàn)長效性的建設(shè)。于是除了改朝換代，社會的運轉(zhuǎn)及其維護(hù)，世道人心的收拾整頓，也即救世與救心，大約只好轉(zhuǎn)而求諸個人本位之內(nèi)心觀照自我審視向善的道德來實現(xiàn)內(nèi)化支撐，盡管向善的力量和道理在俗世的功利面前，是那樣脆弱不堪，充滿說教和無力感，但卻未必沒有水一樣綿長柔韌的浸漸，這一點在學(xué)理上乃至政治上，甚至都具有無疑的正確性。

向善乃至成圣當(dāng)然是需要考量時代環(huán)境的，實際上，顏李所處的清朝初年，也未必就是一個適于成圣的環(huán)境，但包括顏李在內(nèi)的一些士人，偏就以為斯時正可以此拯困，偏要在谷底逆勢而上，于濁世成就圣人。成圣其實一如佛家的成佛，本就是超越凡俗的大難事，偏又是誘引士人甘心追索的大幸事，正是那些稟賦大智慧大覺悟大胸襟的翹楚之人，才會知其不可為而為之，一心偏要了此心結(jié)。

圣人的標(biāo)準(zhǔn)，鑒于其無從得見，于是只好走嚴(yán)格律己乃至幾乎不近人情甚而奪情的苛刻路徑，這令人不由得聯(lián)想到宋儒的所謂存天理滅人欲。實際上，當(dāng)年劉宗周拜許孚遠(yuǎn)為師時，問其為學(xué)之要，許正是告以“存天理，遏人欲”。劉一生對許最為服膺，后來他提倡“慎獨”之說，當(dāng)與許大有關(guān)涉。

由此，這本《訟過則例》的出現(xiàn)，便正是其來有自順理成章的事情了。