鄧瑋

[摘 要]

社會(huì)工作價(jià)值與倫理是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的靈魂，社會(huì)工作也被稱(chēng)為是一個(gè)注滿(mǎn)價(jià)值的專(zhuān)業(yè)。社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理在中國(guó)的本土化建構(gòu)面臨著嵌入性困境，既要回應(yīng)本土文化倫理的挑戰(zhàn)，又要適應(yīng)國(guó)家的官方政治倫理。在社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理實(shí)踐中宗教倫理與政治倫理差異明顯。從馬克思倫理思想中汲取平等觀、人權(quán)觀和人性觀，注重把以人為本、助人與自助、公正與平等、和諧包容與發(fā)展作為目標(biāo)選擇，可為建構(gòu)中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理提供有利契機(jī)和實(shí)現(xiàn)對(duì)接轉(zhuǎn)換。

[關(guān)鍵詞]

中國(guó)社會(huì)工作；專(zhuān)業(yè)倫理困境；馬克思倫理思想；宗教倫理；政治倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：D668 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008410X（2018）03007907

社會(huì)工作在中國(guó)大陸發(fā)展已二十余年，其所倡導(dǎo)的“案主自決”、“助人自助”等西方專(zhuān)業(yè)倫理仍在不斷地面對(duì)著華人社會(huì)“儒家文化”、“關(guān)系主義”等本土性?xún)r(jià)值的檢驗(yàn)與沖擊，即面臨著社會(huì)工作倫理本土化困境。由于價(jià)值觀和倫理學(xué)是社會(huì)工作的生命線(xiàn)，這個(gè)困境又導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)化建構(gòu)進(jìn)程上的滯后與反復(fù)，并在社會(huì)服務(wù)實(shí)踐中表現(xiàn)出極化現(xiàn)象：或削足適履，將西方社會(huì)工作價(jià)值理念直接套在本土案例中進(jìn)行操作；

或南橘北枳，過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作的本土背景而失去其專(zhuān)業(yè)性。更值得強(qiáng)調(diào)的是，由于中國(guó)的國(guó)家政治倫理即馬克思主義倫理在政府及社會(huì)中的強(qiáng)大主導(dǎo)力，中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理“嵌入性”困境的消解及重構(gòu)也需要實(shí)現(xiàn)與馬克思倫理思想的對(duì)接—轉(zhuǎn)換。

一、宗教倫理與政治倫理：中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐中的政治倫理困境

倫理問(wèn)題是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的核心議題，即便是在社會(huì)工作職業(yè)發(fā)達(dá)的歐美社會(huì)中，社工專(zhuān)業(yè)倫理困境與沖突也被反復(fù)檢討。“當(dāng)專(zhuān)業(yè)核心價(jià)值中對(duì)專(zhuān)業(yè)人員要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生相互沖突的情形；而社會(huì)工作者必須決定何種價(jià)值要優(yōu)先考量”[1]（P16）。可見(jiàn)，倫理困境實(shí)際上是價(jià)值觀沖突的集中體現(xiàn)?！吧鐣?huì)工作實(shí)踐中的倫理問(wèn)題起源于作為現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)的價(jià)值多元性和矛盾性。當(dāng)一個(gè)從業(yè)者面臨兩個(gè)或兩個(gè)以上相互沖突的價(jià)值時(shí)，倫理困境就可能會(huì)產(chǎn)生，諸如公正與平等、服務(wù)效用與效率、能力與平等”[2]（P153）。因此，社會(huì)工作倫理困境是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)在價(jià)值多元化社會(huì)中發(fā)展無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

社會(huì)工作倫理困境又分為基本倫理困境與特殊倫理困境。社工基本倫理困境是東西方社會(huì)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)均面臨的共有困境，如保密與否、案主自決、利益沖突、專(zhuān)業(yè)界限、公平分配、價(jià)值沖突、同事關(guān)系等[3]；除此之外，又如幸福與自由、情感與理性、科學(xué)與道德、角色與責(zé)任等兩難困境。而特殊倫理困境是社會(huì)工作在本土化過(guò)程遭遇的獨(dú)特倫理價(jià)值沖突，如中國(guó)社會(huì)工作實(shí)踐中出現(xiàn)的系列難題：對(duì)案主是主動(dòng)救助還是被動(dòng)求助、強(qiáng)調(diào)自我還是強(qiáng)調(diào)服從、博愛(ài)還是父愛(ài)、專(zhuān)業(yè)還是親情、個(gè)體本位還是社會(huì)本位等困惑。

既往大多學(xué)者主要從中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與西方文化價(jià)值觀的差異對(duì)此進(jìn)行探討，如RowenaFong指出美國(guó)社會(huì)工作者協(xié)會(huì)專(zhuān)業(yè)守則在中國(guó)不能完全適用，中國(guó)社會(huì)更注重分享，注重集體和國(guó)家的概念，而該專(zhuān)業(yè)守則反映的美國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人、競(jìng)爭(zhēng)及傾向個(gè)人權(quán)利而非集體利益，因此社會(huì)工作者必然會(huì)遇到一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和沖突，即涉入獨(dú)特的倫理困境[4]（P80）。熊躍根分析了以儒家文化為表現(xiàn)的重視血親、 親情的強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系的中國(guó)傳統(tǒng)，與基督教新教重視個(gè)人意愿的價(jià)值取向的重大差別[5]；陳鐘林對(duì)中西方社會(huì)生活哲學(xué)的差異進(jìn)行了綜述，并以此為視角探討了社會(huì)工作價(jià)值倫理的基本議題、實(shí)踐中的倫理困境和解決辦法[6]（P83）；黃耀明梳理了儒家文化、道家文化、佛學(xué)精神嬗變、家文化等對(duì)中國(guó)人思維方式及行為模式的影響，并就中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)工作價(jià)值觀的影響及實(shí)際困境進(jìn)行了探討[7]（P3）。

上述研究從中西文化價(jià)值觀的異同出發(fā)對(duì)社會(huì)工作的特殊倫理困境進(jìn)行了分析，為后續(xù)深化研究奠定了重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，也是本文研究的重要背景。但本文認(rèn)為這些研究只是初步指出了社會(huì)工作倫理困境的文化原因，并未深入分析挖掘文化背景中的深層結(jié)構(gòu)。除了文化背景外，社會(huì)工作倫理本土化實(shí)踐還受到中國(guó)國(guó)家政治倫理及政府倫理的影響，中國(guó)社會(huì)工作整個(gè)發(fā)展過(guò)程都是嵌入在中國(guó)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，“社會(huì)工作恢復(fù)重建以來(lái)，其發(fā)展基本上呈政府主導(dǎo)下專(zhuān)業(yè)弱自主嵌入狀態(tài)，隨著改革的深入和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加深，新的社會(huì)管理格局的逐步形成，社會(huì)工作將走向政府—專(zhuān)業(yè)合作下的深度嵌入?！盵8]因此，中國(guó)社會(huì)工作倫理困境還需要從國(guó)家政治倫理視角進(jìn)行檢視?；诖朔N思考，本文從文化與政治視角，就政治倫理維度來(lái)檢視本土社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理困境，并試圖以馬克思及中國(guó)政治倫理來(lái)整合及重塑中國(guó)社會(huì)工作倫理。

西方社會(huì)工作源于宗教并深受宗教倫理的影響，“社會(huì)工作源于西方工業(yè)革命，顯然是西方文化的產(chǎn)品。以文化而言，西方社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間受到基督新教教義的熏陶，一向以來(lái)從事福利工作的人士又以教徒居多，他們對(duì)人和事的看法，便很自然地以所信的道理為出發(fā)點(diǎn)”[9]（P5）。以助人為天職、人人平等、博愛(ài)、相信人人均有潛能等，這些社會(huì)工作價(jià)值觀無(wú)不從宗教倫理中汲取資源，宗教倫理在西方社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐中的作用非常明顯。此外，影響西方社會(huì)工作價(jià)值的還有宗教影響下的人道主義思想及社會(huì)福利觀念等。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)，以馬克思主義思想為主的政治倫理在社會(huì)生活中居于主導(dǎo)、統(tǒng)攝或支配地位，深刻影響著人們的思維方式和行為方式，形成了與西方社會(huì)工作價(jià)值基礎(chǔ)的較大差異，“西方社會(huì)工作倫理價(jià)值在中國(guó)本土實(shí)踐中遇到的問(wèn)題主要來(lái)自我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化和現(xiàn)實(shí)政治兩方面的影響。”[10]在具體實(shí)踐中，發(fā)端于西方的社會(huì)工作在社會(huì)主義中國(guó)要想生根發(fā)芽，勢(shì)必存在倫理基礎(chǔ)方面的沖突，即西方社會(huì)工作注重強(qiáng)化宗教信仰支持，注重宗教倫理的基本影響，而中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展以政治信仰支持為依托，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，民間信仰只是起到補(bǔ)充與輔助作用，這必然導(dǎo)致在社會(huì)工作倫理觀念、發(fā)展動(dòng)力、實(shí)務(wù)模式上的差距與沖突。

一是在社會(huì)工作倫理次序上存在差異性。在國(guó)際社會(huì)工作倫理守則中，以服務(wù)、社會(huì)公正、個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值、人類(lèi)關(guān)系的重要性、誠(chéng)信和能力為基礎(chǔ)與核心價(jià)值觀。雖然我國(guó)社工界也同樣承認(rèn)并遵守這些價(jià)值觀，但在對(duì)這些價(jià)值觀的內(nèi)在理解與先后次序上卻并不一樣。如在對(duì)案主發(fā)展機(jī)會(huì)、政治權(quán)利、民主等社會(huì)公正價(jià)值的理解上，我國(guó)更加強(qiáng)調(diào)生存發(fā)展權(quán)基礎(chǔ)上的民主政治權(quán)利，而非虛幻的個(gè)人自由權(quán)利。如果一味地從西方社工價(jià)值觀出發(fā)，去鼓動(dòng)案主追求所謂的自由或權(quán)利平等，不僅無(wú)法幫助案主解決實(shí)際問(wèn)題，還會(huì)給案主帶來(lái)更多的困擾。在個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值及人類(lèi)關(guān)系重要性的先后關(guān)系上，我國(guó)社工在處理案主關(guān)系的優(yōu)先性時(shí)將遠(yuǎn)高于處理個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

二是在對(duì)社會(huì)工作的功能認(rèn)知上也存在沖突。西方社會(huì)工作倫理的一個(gè)隱含功能就是社會(huì)控制，重要任務(wù)之一是維持現(xiàn)有的社會(huì)制度，因此社會(huì)工作主要在維持社會(huì)規(guī)范和價(jià)值，透過(guò)助人的過(guò)程讓人們滿(mǎn)意目前所生存的社會(huì)，促使案主順從現(xiàn)有的制度?！吧鐣?huì)問(wèn)題的存在是因?yàn)閭€(gè)人有困難，需要社會(huì)工作處遇，以幫助人們調(diào)適或適應(yīng)現(xiàn)存的制度，或在有限的形式下修正現(xiàn)存的政策。所以是將復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)化為個(gè)人心理層面的問(wèn)題，且傾向于歸咎受害者，要求案主必須為自己造成的問(wèn)題負(fù)責(zé)”[11]（P236）。馬克思主義政治倫理則要求社會(huì)工作實(shí)現(xiàn)人性全面解放的功能，這就不僅要從案主或服務(wù)對(duì)象本身去尋找問(wèn)題的原因，還要從社會(huì)環(huán)境出發(fā)，通過(guò)改造世界、解放世界來(lái)尋求問(wèn)題的徹底解決。其主張包括：揭露社會(huì)工作理論與技術(shù)中所隱藏的道德與政治爭(zhēng)議，批判社會(huì)工作的知識(shí)與實(shí)務(wù)將社會(huì)問(wèn)題個(gè)人化，反省社會(huì)工作所有的照顧或控制功能，以及案主自決等，這些主張與實(shí)務(wù)模式均與以控制為目的的西方社會(huì)工作模式存在較大差異。

二、馬克思倫理思想是中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理建構(gòu)的本土資源

如上述指出，一方面作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家性質(zhì)決定了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)工作必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義的政治倫理不可動(dòng)搖，這是本土社會(huì)工作實(shí)踐中必須堅(jiān)持的原則；另一方面，馬克思主義政治倫理作為中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值倫理，理應(yīng)成為中國(guó)社會(huì)工作倫理建構(gòu)的本土資源。

馬克思倫理思想是“西方資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是作為對(duì)西方資本主義道德關(guān)系及其觀念的批判者和對(duì)新社會(huì)道德關(guān)系及其價(jià)值觀念的確立者而出現(xiàn)于人類(lèi)倫理思想舞臺(tái)的，它代表了一種既超越封建主義道德又超越資本主義道德的價(jià)值自覺(jué)和倫理努力，科學(xué)回答了各個(gè)學(xué)科中關(guān)于人類(lèi)的一系列根本問(wèn)題，成為各種專(zhuān)業(yè)倫理思想的基礎(chǔ)”[12]。其中，平等觀、人權(quán)觀、人性觀等關(guān)于人與人之間關(guān)系、人與集體及社會(huì)之間關(guān)系、社會(huì)發(fā)展內(nèi)容的精辟論述，既立于現(xiàn)有整個(gè)西方倫理觀和社會(huì)工作價(jià)值體系的高度，又是國(guó)內(nèi)的主流政治社會(huì)倫理觀。了解馬克思倫理思想的核心內(nèi)容，有助于消解東西方社會(huì)工作倫理觀的困境與沖突，加快建構(gòu)符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理。

（一）馬克思倫理思想中平等觀與社工倫理的契合

馬克思主義經(jīng)典作家與資本主義學(xué)者不同之處在于探討民主的本質(zhì)而非形式，首先闡述了只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的平等，政治和文化上的平等才能變?yōu)榭赡?。他們從?jīng)濟(jì)利益角度分析了階級(jí)及其不公平產(chǎn)生的根源，并提出解決此問(wèn)題實(shí)現(xiàn)真正平等的辦法，即科學(xué)社會(huì)主義。此外，馬克思揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段，即從人的依賴(lài)性到物的依賴(lài)性，再到獨(dú)立個(gè)性的自由發(fā)展，從歷史發(fā)展線(xiàn)索來(lái)看，依次為群體本位、個(gè)體本位、類(lèi)本位的發(fā)展過(guò)程，群體本位階段對(duì)應(yīng)于人身依附關(guān)系的身份社會(huì)，個(gè)體本位的發(fā)展階段對(duì)應(yīng)于以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立階段，對(duì)應(yīng)于契約社會(huì)，類(lèi)本位的發(fā)展階段對(duì)應(yīng)于未來(lái)以自由個(gè)性為基礎(chǔ)的全面自由發(fā)展階段[13]（P104）。在馬克思看來(lái)，“人的自由與解放是平等觀念的理論主題，人的自由解放與全面發(fā)展，不是僅僅獲得法權(quán)意義上的權(quán)利、自由、平等和公正，而是人的本性在人的世界、人的關(guān)系和人的活動(dòng)中的充分生成?！盵14]馬克思倫理思想的平等觀將各學(xué)科對(duì)于平等的表面思考提升到新的高度，認(rèn)為真正的平等就是消滅階級(jí)，個(gè)人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高境界。

社會(huì)工作所倡導(dǎo)的助人自助，是指通過(guò)社會(huì)工作者與案主在建立關(guān)系的同時(shí)增強(qiáng)雙方面對(duì)和解決問(wèn)題的能力。平等的理念是達(dá)此目的的內(nèi)在要求，也是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理的首要內(nèi)核，只有基于雙方平等的地位，社工與案主才能建立專(zhuān)業(yè)的合作關(guān)系，社工才能設(shè)身處地站在案主的立場(chǎng)思考問(wèn)題并加以解決，案主才能真正敞開(kāi)心扉接受社工的輔導(dǎo)幫助。馬克思倫理思想中關(guān)于平等的理念對(duì)社會(huì)工作服務(wù)而言具有更深層的啟示，首先，社會(huì)工作者在服務(wù)社會(huì)弱勢(shì)群體時(shí)要有平等的價(jià)值觀，否則很難做到真正的尊重和幫助。其次，社會(huì)工作者在服務(wù)過(guò)程中持守平等理念助人自助，不斷發(fā)揮案主的潛能，使其在克服眼前的困難時(shí)增強(qiáng)面對(duì)和解決不斷發(fā)展著的社會(huì)問(wèn)題的能力，建設(shè)相互關(guān)懷、團(tuán)結(jié)和睦的理想社會(huì)，從而促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)其個(gè)人的全面發(fā)展。最后，社會(huì)工作者還要認(rèn)識(shí)到平等的階段性、全面性與復(fù)雜性。平等是相對(duì)的平等，社工幫助案主只能在現(xiàn)實(shí)條件下獲得相對(duì)平等；平等還是全面的平等，即社工要幫助案主挖掘潛能、全面發(fā)展個(gè)性，而這樣的基礎(chǔ)又是建立在物質(zhì)平等之上，因而幫助服務(wù)對(duì)象獲得生存及物質(zhì)上的平等應(yīng)是社工優(yōu)先考慮的問(wèn)題。

（二）馬克思倫理思想中人權(quán)觀與社工倫理的契合

從黑格爾的唯心主義，經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，逐步走向辯證唯物主義和歷史唯物主義，從激進(jìn)的民主主義走向社會(huì)主義共產(chǎn)主義，馬克思創(chuàng)建了科學(xué)的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，其中一個(gè)重要組成部分就是新的人權(quán)觀。馬克思主張以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)和基本前提，根據(jù)人的社會(huì)性和人的歷史發(fā)展來(lái)認(rèn)識(shí)人權(quán)問(wèn)題，反對(duì)脫離人類(lèi)社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)，以抽象的“人”“人性”假設(shè)為前提的唯心主義形而上學(xué)的舊人權(quán)觀。在唯物主義基礎(chǔ)上吸取黑格爾的合理思想，馬克思明確指出：“‘人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的”[15]（P146）?！叭藱?quán)正是從法權(quán)和倫理關(guān)系即意志關(guān)系上反映和表現(xiàn)了這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是這樣的人的權(quán)利。由此可以得到啟示，人權(quán)的實(shí)質(zhì)就是以法律、道德等形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系做出規(guī)定，尊重和保障他們?cè)谏鐣?huì)生活中，根據(jù)人人平等的原則，所應(yīng)有和實(shí)有的社會(huì)地位、需要和利益?！盵16]馬克思人權(quán)觀極大地突破了西方傳統(tǒng)人權(quán)觀那種狹隘面，豐富和推進(jìn)了人們對(duì)人權(quán)問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

社會(huì)工作與現(xiàn)代西方社會(huì)對(duì)人的觀念發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。在西方宗教文化的影響下，社會(huì)工作倫理逐漸形成一套對(duì)人的根本觀念，即天賦人權(quán)，每個(gè)人均有生存及發(fā)展的權(quán)利，每個(gè)人都應(yīng)發(fā)揮其天賦潛能去回報(bào)社會(huì)，這樣才能真正做到人之所以為人的尊嚴(yán)。其一，社會(huì)工作應(yīng)更加注重人權(quán)、反對(duì)基于文化種族及性別之上的歧視壓迫，注重社會(huì)工作者與案主之間建立平等的信賴(lài)合作關(guān)系，批判以專(zhuān)業(yè)之名對(duì)案主施加權(quán)威影響甚至脅迫，注重為案主提供更加平等與人性化的服務(wù)和保障。其二，社會(huì)工作應(yīng)強(qiáng)化個(gè)人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，尤其是注重個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，明確每個(gè)社會(huì)成員都有義務(wù)為社會(huì)的發(fā)展盡一份力。當(dāng)然，社會(huì)也應(yīng)該做好保障個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的職責(zé)，為個(gè)人的發(fā)展提供一定的資源和服務(wù)，推動(dòng)個(gè)人的全面發(fā)展。其三，人權(quán)原則和社會(huì)公正是社會(huì)工作的基本要求，社會(huì)工作者通過(guò)福利支持、工作延伸，幫助社會(huì)和政府完成“福利守夜人”的職責(zé)，幫助更多困難群眾、無(wú)助孤兒和弱勢(shì)群體擺脫物質(zhì)及精神困苦狀況，得到社會(huì)溫暖。

（三）馬克思倫理思想中人性觀與社工倫理的契合

“無(wú)論在什么情況下，各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己” [17]（P135），“各個(gè)人過(guò)去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的”[17] （P135）。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)既是實(shí)踐性和社會(huì)性的統(tǒng)一，又是能動(dòng)性和受制約性的統(tǒng)一，也是確定性和發(fā)展性的統(tǒng)一。“‘從自己出發(fā)是一切人所具有的最根本的特性，是人的一切行為的最根本的動(dòng)機(jī)，這種‘自我性是所有人都具有的，是人的本性”[18]，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[19]（P330），只有自己才能發(fā)展自己，發(fā)展自己是他人無(wú)法代替的，這是個(gè)人的天職，也是馬克思倫理思想人性觀的集中展示。我們可以從中得到啟發(fā)，即任何案主的問(wèn)題都是在現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)條件中產(chǎn)生的，解決案主問(wèn)題的關(guān)鍵首先要思考案主產(chǎn)生問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)原因和條件，分析其背后的社會(huì)文化環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)對(duì)社會(huì)文化和實(shí)踐活動(dòng)的改造使案主的問(wèn)題得到解決。

社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)案主的自覺(jué)能動(dòng)性，相信并關(guān)注人的潛能?！懊總€(gè)人都具有獨(dú)特性和具有潛在的發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值能力，社會(huì)工作中的一個(gè)重要原則即‘案主自決，‘案主自決原則就是社會(huì)工作者在尊重案主的價(jià)值和尊嚴(yán)以及確信案主具有能夠改變的能力的前提下，提供給案主認(rèn)識(shí)自身潛能的機(jī)會(huì)，幫助案主對(duì)當(dāng)下情境做出分析，鼓勵(lì)案主自我做主和自我決定的工作倫理原則”[20]。案主自決既是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐中重要的價(jià)值倫理，又是重要的實(shí)踐準(zhǔn)則，它體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的個(gè)人價(jià)值、潛能和主觀能動(dòng)性的尊重。社會(huì)工作價(jià)值理念認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)人都有與生俱來(lái)改善自己生命的能力與動(dòng)力。如以案主為中心的思想，社會(huì)工作者僅僅作為指導(dǎo)者、協(xié)助者，幫助案主拓展社會(huì)支持系統(tǒng)，發(fā)掘個(gè)人優(yōu)勢(shì)和能力，堅(jiān)信案主“本能的完善趨勢(shì)”，從而達(dá)到自助的目標(biāo)。在社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐中，社會(huì)工作者盡可能地幫助案主認(rèn)清問(wèn)題，并對(duì)自身個(gè)性、能力、家庭及社會(huì)環(huán)境有一定的了解，逐步引發(fā)案主挖掘潛能，自己做決定來(lái)處理各類(lèi)問(wèn)題，這是專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作的必然要求。

三、馬克思倫理思想是中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理建構(gòu)的目標(biāo)選擇

（一）馬克思倫理思想的以人為本與本土社會(huì)工作倫理建構(gòu)

馬克思充分吸收了人類(lèi)文明成果的精髓，提出了人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量等論斷，確立了“以全人類(lèi)都得到自由解放和一切人都獲得全面發(fā)展為目標(biāo)”[21]的科學(xué)社會(huì)主義信仰和理想。以人為本就是要以人為本位，以人為目的，以人本身為最高的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)一切為了人民，為了一切人民。以人為本是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理與馬克思倫理思想的核心價(jià)值，它要求充分尊重案主的獨(dú)立、自由、價(jià)值和尊嚴(yán)?！叭吮镜膫鹘y(tǒng)關(guān)注人作為整體與其環(huán)境的互動(dòng)，尊重個(gè)人對(duì)自己經(jīng)歷的理解和解釋?zhuān)J(rèn)為完整的人的觀點(diǎn)是有效實(shí)踐的核心，這些毫無(wú)疑問(wèn)都是社會(huì)工作的價(jià)值基礎(chǔ)?！盵22]黨的十六屆六中全會(huì)從執(zhí)政黨的高度明確了以人為本的重要性，切實(shí)強(qiáng)調(diào)以人為本是當(dāng)前黨和國(guó)家工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以人為本理念成為馬克思倫理思想與社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理的有效契合點(diǎn)。

社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理集中在尊重人的價(jià)值和滿(mǎn)足人的需要兩個(gè)層面。一方面，要明確尊重人的價(jià)值要求和價(jià)值選擇，即尊重人、珍惜人、愛(ài)護(hù)人及保護(hù)人，要相信和依靠人的無(wú)限創(chuàng)造力和無(wú)限潛能，這些都是社會(huì)工作實(shí)踐的基本價(jià)值取向；另一方面，社會(huì)工作以滿(mǎn)足人的需要為前提，切實(shí)將人——問(wèn)題——環(huán)境三者緊密聯(lián)系起來(lái)，注重把有效優(yōu)化外在資源和環(huán)境系統(tǒng)與服務(wù)對(duì)象的基本內(nèi)在需要結(jié)合起來(lái)，積極采取更容易被服務(wù)對(duì)象所能接受和認(rèn)同的方式方法介入和干預(yù)。要言之，問(wèn)題診斷模式已無(wú)法滿(mǎn)足個(gè)體的全面發(fā)展，因此社會(huì)工作不為解決案主問(wèn)題，而是幫助案主擁有解決問(wèn)題的能力，這也是馬克思倫理思想的核心要義，即要做到公平正義以及平等互助，成為構(gòu)建中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理的關(guān)鍵所在。

（二）馬克思倫理思想的責(zé)任與互助與本土社會(huì)工作倫理建構(gòu)

助人與自助是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理與馬克思倫理思想的重要交集點(diǎn)。社會(huì)工作的本質(zhì)就是助人與自助，包含著多重內(nèi)涵。首先，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)使命就是助人，幫助那些需要被幫助的群體。即包括基本物質(zhì)生活困難者、各種精神或殘障的特殊群體、病人及罪犯等，甚至包括有身心問(wèn)題的社會(huì)精英在內(nèi)的全部社會(huì)群體。其次，社會(huì)工作的自助，更蘊(yùn)含著社會(huì)工作者與案主雙重的價(jià)值指向，一方面，社會(huì)工作者在幫助案主的同時(shí)使其實(shí)現(xiàn)真正的成長(zhǎng)與發(fā)展，它是社會(huì)工作助人的終極目標(biāo)；另一方面，社會(huì)工作者在助人中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)與發(fā)展，它是社會(huì)工作助人的附帶目標(biāo)。更為重要的是互助，即基于案主之間聯(lián)系上的互相幫助。社會(huì)工作通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，幫助案主之間建立密切關(guān)系，讓有同樣狀況的對(duì)象聯(lián)合起來(lái)共同解決問(wèn)題，共同改善內(nèi)在的不良情緒或外在的不平等環(huán)境。

馬克思倫理思想也涵蓋個(gè)人對(duì)他人的責(zé)任與互助的理念，這一點(diǎn)與專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作存在明顯的交集。馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[23]（P501）。這表明社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)所在，它是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，人離開(kāi)社會(huì)關(guān)系，必定會(huì)失去自我，更談不上生存和發(fā)展。從現(xiàn)有共識(shí)來(lái)看，社會(huì)工作主要圍繞人何以需要“助人”和“他助”、助人者何以使受助者達(dá)到“自助”兩大問(wèn)題展開(kāi)。一般說(shuō)來(lái)，人之所以需要他助，要么是人有需求，要么是人遇到了問(wèn)題或面臨困難，不由自主地需要“他助”。從本質(zhì)上看，助人和他助是由“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[23]（P501）這一本質(zhì)要求決定的。作為社會(huì)關(guān)系的存在，人生存、生活于與他人的關(guān)系之中，這種關(guān)系本身就意味著彼此之間互幫互助，因此，助人和他助是人之所以為人的應(yīng)有之義。關(guān)于助人者怎樣使受助者達(dá)到自助的問(wèn)題，專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作是指社會(huì)工作者通過(guò)自己的努力，幫助受助者的同時(shí)實(shí)現(xiàn)受助者的自我發(fā)展，即通過(guò)對(duì)受助者各種關(guān)系的調(diào)適促使其能力發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

（三）馬克思倫理思想的公正與平等與本土社會(huì)工作倫理建構(gòu)

公正與平等是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理與馬克思倫理思想的重要交匯點(diǎn)。在馬克思著作中，公正思想無(wú)處不在，在他心里， 社會(huì)公正與一定的國(guó)家制度和社會(huì)制度并列存在。人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)是公正的，社會(huì)主義之所以必然代替資本主義，就是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)是一個(gè)極不公正的社會(huì)形態(tài)。

社會(huì)主義革命就是要消滅一切社會(huì)等級(jí)差異，消滅各種階級(jí)壓迫和剝削，全面消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)真正的起點(diǎn)平等，人們才能擁有平等的政治、法律權(quán)利，才能擁有平等的參與競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

在本土社會(huì)工作實(shí)踐中，當(dāng)社會(huì)工作者面對(duì)需要同一資源的不同案主時(shí)，公正與平等的理念開(kāi)始發(fā)揮重大功效。同一資源不僅包括可以衡量的物質(zhì)資料，還包括不可衡量的非物質(zhì)資料。物質(zhì)資料的分配和非物質(zhì)資料的共享都有可能使社會(huì)工作者在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐中陷入進(jìn)退兩難的境地。如一筆沒(méi)有明確指向的善款，到底是贊助孤兒院還是扶持養(yǎng)老院；再如在分配社會(huì)工作者個(gè)人的工作時(shí)間時(shí)，如果按照所有的案主都應(yīng)該平均分配

的標(biāo)準(zhǔn)，有一些案主由于特殊需要，他們的時(shí)間可能會(huì)不夠，其他人可能會(huì)有剩余，但如果顧及特殊情況，給他們多分配一些時(shí)間，對(duì)其他案主來(lái)說(shuō)既不公正、也不平等。因此在本土社會(huì)工作倫理建構(gòu)中要以公正與平等為理念，堅(jiān)定“每個(gè)人都具有平等的追求自由和幸福的權(quán)利”[24]的信念。

（四）馬克思倫理思想的和諧、包容與發(fā)展與本土社會(huì)工作倫理建構(gòu)

和諧、包容與發(fā)展是馬克思倫理思想與社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理的重要目標(biāo)。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)趨向于滿(mǎn)足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的的過(guò)程[25]（P153）。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思高度評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義者“提倡社會(huì)和諧，把國(guó)家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)”，看作是“關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極的主張”[26]（P304）。社會(huì)工作在西方已經(jīng)成為一門(mén)科學(xué)，尤其是在社會(huì)發(fā)展與和諧的進(jìn)程中扮演著積極重要的角色。隨著社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展，成長(zhǎng)于傳統(tǒng)文化環(huán)境中的社會(huì)工作研究者及服務(wù)者，更應(yīng)當(dāng)充分汲取馬克思倫理思想的和諧、包容與發(fā)展的精髓，建構(gòu)符合新時(shí)代總體要求、符合馬克思倫理思想原則的社會(huì)工作倫理體系，并將社會(huì)工作倫理制度化與專(zhuān)業(yè)化，使其成為現(xiàn)代社會(huì)保障思想和利他主義文化的重要組成部分。

從社會(huì)工作引入中國(guó)內(nèi)地發(fā)展的歷程看，社會(huì)公平正義、社會(huì)發(fā)展與建設(shè)、社會(huì)預(yù)防與治理等核心要求已被輸入社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)使命與追求之中。黨的十九大提出繼續(xù)全面深化改革，加快治理體系與治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程，社會(huì)工作又一次面臨著在現(xiàn)代社會(huì)治理體系中發(fā)揮巨大作用的機(jī)遇，中國(guó)社會(huì)工作更應(yīng)深化馬克思倫理思想中的和諧、包容與發(fā)展的理念，在發(fā)展中求和諧，在和諧中促發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展，使馬克思倫理思想在社會(huì)工作倫理構(gòu)建中得到充分體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Frederic G.Reamer.Social Work Values and Ethics[M].Columbia University Press，2006.

[2]Frank Loewenberg，Ralph Dolgoff.Ethical Decision for Social Work Practice [M].F.E.Peacock，1988.

[3]沈 黎.本土社會(huì)工作實(shí)務(wù)的倫理困境與倫理抉擇——基于上海青少年社會(huì)工作實(shí)踐的質(zhì)性研究[J].社會(huì)工作，2012，（2）.

[4]Rowena Fong.社會(huì)工作原理及中國(guó)人價(jià)值觀與信念的典范變異[C]∥曾家達(dá).2l 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展國(guó)際研討會(huì)論文集.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2001.

[5]熊躍根.后現(xiàn)代主義與當(dāng)代社會(huì)工作：理論與實(shí)踐反思[M]∥王思斌.中國(guó)社會(huì)工作研究（第四輯）.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[6]陳鐘林.社會(huì)工作價(jià)值與倫理[M].北京：高等教育出版社，2011.

[7]黃耀明.社會(huì)工作本土化與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[8]王思斌.中國(guó)社會(huì)工作的嵌入性發(fā)展[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，2011，（2）.

[9]周永新.社會(huì)工作學(xué)新論[M].香港：商務(wù)印書(shū)館，1994.

[10]孫 健.西方社會(huì)工作倫理在中國(guó)本土化的探討[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（3）.

[11]Mullaly R.Structural Social Work：Ideology，Theory and Practice [M].McClelland and Stewart，1993.

[12]王澤應(yīng).20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義倫理思想的理論成果和歷史地位[J].道德與文明，2007，（2）.

[13]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[14]宋建麗.兩種不同正義規(guī)范之下的平等——羅爾斯和馬克思平等觀之比較[J].倫理學(xué)研究，2012，（4）.

[15]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[16]陳志尚.馬克思的人權(quán)觀在中國(guó)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（6）.

[17]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[18]周前程.馬克思的人性觀淺析[J].陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）.

[19]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[20]焦金波，等.專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者倫理價(jià)值選擇之優(yōu)先序列[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（2）.

[21]陳 芬， 田夢(mèng)非.個(gè)人的自由全面發(fā)展——馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的倫理解讀[J].倫理學(xué)研究，2016，（6）.

[22]何雪松.社會(huì)工作的四個(gè)傳統(tǒng)哲理基礎(chǔ)[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（2）.

[23]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[24]顏 軍.馬克思恩格斯關(guān)于個(gè)人幸福與社會(huì)協(xié)同生成的邏輯[J].理論探索，2013，（6）.

[25]馬克思恩格斯全集（第18卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[26]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯：陳文杰