杜志強(qiáng)

在每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家，兒童都是未來(lái)的民族脊梁、國(guó)之棟梁，是革故鼎新的希望所在。

在每個(gè)家庭，兒童從來(lái)都集眾愛(ài)于一身，是家庭親情的樞紐和家庭未來(lái)的寄托。

在每個(gè)人生歷程中，混融著血脈溫度和鄉(xiāng)土氣息的孩童時(shí)光，永遠(yuǎn)是其遠(yuǎn)航的起點(diǎn)和守望的家園。

因此，我們關(guān)愛(ài)兒童且呵護(hù)有加，從古至今始終如一。

關(guān)愛(ài)兒童，本身還是對(duì)人類純真情感的堅(jiān)守，是對(duì)純真之美的護(hù)持。兒童純真的天性是春風(fēng)化雨，是最美的人間天籟，它可以凈化感情、婉潤(rùn)心靈。

所以，兒童節(jié)到來(lái)的這個(gè)六月，我們安排這組文章，共同期待以實(shí)際行動(dòng)關(guān)愛(ài)兒童。為孩子，為我們，也為民族，為國(guó)家。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉宋時(shí)期劉義慶編著的志人小說(shuō)集。該書是“魏晉風(fēng)度”“晉宋風(fēng)流”的淵藪，記言“玄遠(yuǎn)冷峻”，記行“高簡(jiǎn)瑰奇”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》），張揚(yáng)了談吐風(fēng)度之美和自由人性之美，反映了魏晉士大夫的思想和精神底蘊(yùn)，彰顯了極富魅力的時(shí)代精神，具有高度的藝術(shù)成就，成為不朽的名著。南朝時(shí)，梁代劉孝標(biāo)為之作注，引用文獻(xiàn)近500種，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》進(jìn)行了全面、深入的補(bǔ)正和詮釋，成為理解《世說(shuō)新語(yǔ)》的金鑰匙和保存中古文獻(xiàn)的寶庫(kù)，與裴松之《三國(guó)志注》、酈道元《水經(jīng)注》、李善《文選注》并稱為“中古四大注”。從此，《世說(shuō)新語(yǔ)》更是深入人心、影響深遠(yuǎn)。宋明以后，各種“續(xù)世說(shuō)”紛紛問(wèn)世，又形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“世說(shuō)體”。這些都從側(cè)面印證了《世說(shuō)新語(yǔ)》的魅力和價(jià)值。

《世說(shuō)新語(yǔ)》描寫最豐富、最精彩的，莫過(guò)于魏晉名士，他們的舉止和風(fēng)神早已成為那個(gè)時(shí)代的精神坐標(biāo)；除此之外，該書還描寫了光彩奪目的女性和兒童群像，魏晉兒童的純真、任性、機(jī)智和談鋒，千載之下，仍不得不令人感佩，吟詠“柳絮因風(fēng)起”的小才女謝道韞更是名揚(yáng)千古。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中兒童描寫的具體內(nèi)容

1.《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兒童描寫反映出對(duì)兒童個(gè)性的尊重

魏晉是“人的覺(jué)醒”時(shí)期，其鮮明特征就是對(duì)人格、個(gè)性的尊重和包容，對(duì)人情的肯定和重視。于是，以“竹林七賢”為代表的放浪形骸，以陶淵明為代表的山林隱逸，以及以王羲之、謝安等為代表的士大夫與名僧密切往還、優(yōu)游山水等，都樂(lè)此不疲、一再上演。他們或追求廟堂功名，或貪戀林泉之樂(lè)，都享受著自然、率真的自由人性。這樣的時(shí)代風(fēng)氣，也必然會(huì)傳導(dǎo)在其子女身上，具體反映就是魏晉士大夫?qū)和枷?、個(gè)性的尊重與寬容。

如《世說(shuō)新語(yǔ)·忿狷》第8則：

桓南郡小兒時(shí)，與諸從兄弟各養(yǎng)鵝共斗。南郡鵝每不如，甚以為忿。乃夜往鵝欄間，取諸兄弟鵝悉殺之。既曉，家人咸以驚駭，云是變怪，以白車騎。車騎曰：“無(wú)所致怪，當(dāng)是南郡戲耳！”問(wèn)，果如之。

東晉桓玄（桓南郡）幼年時(shí)與諸兄弟斗鵝，總是落敗，他氣憤不平，竟然在一夜之間殺掉了諸兄弟的所有斗鵝。叔父桓沖（曾任車騎將軍）見(jiàn)此情形，馬上猜到是桓玄所為。雖然原文并未交代桓沖如何處置桓玄，但從文字推理，桓沖應(yīng)該是采取了寬容甚至縱容的態(tài)度。揆諸情理，很多家長(zhǎng)可能都會(huì)對(duì)孩子類似的行為給予嚴(yán)厲懲罰，但桓沖沒(méi)有。這除了桓氏家族財(cái)富力雄、不在乎斗鵝的財(cái)產(chǎn)價(jià)值，以及桓玄早孤、桓沖會(huì)對(duì)其更多袒護(hù)等原因之外，顯然也體現(xiàn)出對(duì)兒童任性的寬容，而其本質(zhì)上就是對(duì)兒童本性的尊重。桓玄后來(lái)雄霸一方，史有差評(píng)，但他才能出眾、封公封侯，這應(yīng)當(dāng)與其叔父桓沖的尊重、寬容與培養(yǎng)不無(wú)關(guān)系。

又如《品藻》第48則：

劉尹至王長(zhǎng)史許清言，時(shí)茍子年十三，倚床邊聽(tīng)。既去，問(wèn)父曰：“劉尹語(yǔ)何如尊 ”長(zhǎng)史曰：“韶音令辭不如我，往輒破的勝我?！?/p>

東晉“風(fēng)流之宗”劉惔（劉尹）與王濛（王長(zhǎng)史）關(guān)系密切，時(shí)相往來(lái)。在劉惔過(guò)訪王濛，清談、離去之后，時(shí)年13歲的王修（小字茍子）詢問(wèn)其父王濛：“劉惔的清談和您孰優(yōu)孰劣？”王濛回答：“音韻、詞令之美，他不如我；談理深刻、一語(yǔ)破的，我不如他?！笨梢钥闯?，王濛給孩子的回答，并非漫不經(jīng)心、敷衍而過(guò)，而是嚴(yán)肅認(rèn)真、深入肯綮，這也體現(xiàn)出他對(duì)孩子提問(wèn)的重視和尊重，當(dāng)然也是對(duì)孩子人格的尊重。

2.《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兒童描寫反映出重視兒童教育的家庭氛圍和品評(píng)兒童的社會(huì)風(fēng)氣

自曹丕施行九品中正制以后，世家大族的特權(quán)地位便越來(lái)越突出。兩晉時(shí)期，門閥林立，尤其是東晉一朝，形成了皇權(quán)與門閥對(duì)等分享統(tǒng)治權(quán)的局面，王、謝、桓、郗等家族交替專權(quán)。為維持家族地位于不墜，子弟培養(yǎng)便成了家族的頭等大事，于是就有“謝家子弟”“芝蘭玉樹”“烏衣之游”等佳話流傳?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)此有精彩描寫，如《德行》第36則：

謝公夫人教兒，問(wèn)太傅：“那得初不見(jiàn)君教兒？”答曰：“我常自教兒?！?/p>

謝安（謝公）夫人劉氏問(wèn)謝安：“怎么從未見(jiàn)您教育孩子？”謝安回答：“其實(shí)我一直在教育孩子呢！”言下之意，我雖然不指指點(diǎn)點(diǎn)、說(shuō)這說(shuō)那，但我的言行舉止都在給孩子做著榜樣，都在無(wú)聲地教育著孩子呢。這十分耐人尋味，也說(shuō)明謝安夫婦非常重視孩子的教育，只不過(guò)兩人的方式不同罷了?，F(xiàn)在看來(lái)，這是一種良性互補(bǔ)的優(yōu)質(zhì)教育。謝家子弟衣冠磊落，擅長(zhǎng)文采，縱橫《文選》，在人格上相對(duì)內(nèi)斂、退隱，與王氏子弟形成了鮮明對(duì)照。這樣的家族風(fēng)格，顯然與謝安等人的著意培養(yǎng)、引導(dǎo)有重要關(guān)系。

又《品藻》第7則：

冀州刺史楊準(zhǔn)二子喬與髦，俱總角為成器。準(zhǔn)與裴頠、樂(lè)廣友善，遣見(jiàn)之。頠性弘方，愛(ài)喬之有高韻，謂準(zhǔn)曰：“喬當(dāng)及卿，髦小減也?！睆V性清淳，愛(ài)髦之有神檢，謂準(zhǔn)曰：“喬自及卿，然髦尤精出?！被葱υ唬骸拔叶褐畠?yōu)劣，乃裴、樂(lè)之優(yōu)劣?！闭撜咴u(píng)之，以為喬雖高韻，而檢不匝，樂(lè)言為得，然并為后出之俊。

西晉冀州刺史楊準(zhǔn)二子楊喬、楊髦風(fēng)格各異，八九歲時(shí)即頗有聲名。名士裴頠喜歡楊喬，樂(lè)廣喜歡楊髦，兩人對(duì)孩子評(píng)價(jià)不一。楊準(zhǔn)見(jiàn)此當(dāng)然開(kāi)心，說(shuō)：“楊喬、楊髦的優(yōu)劣，其實(shí)正是裴頠、樂(lè)廣的優(yōu)劣。”楊準(zhǔn)為楊修之孫，出身于赫赫有名的弘農(nóng)楊氏，其二子八九歲即知名，顯然是家長(zhǎng)有意為之延邀聲譽(yù)的結(jié)果；而名士裴頠、樂(lè)廣竟也對(duì)兩個(gè)孩子的評(píng)價(jià)爭(zhēng)得不亦樂(lè)乎，說(shuō)明魏晉社會(huì)都熱衷于孩子的品評(píng)。這不僅是九品官人品評(píng)人物的延續(xù)，而且也透露出家庭與社會(huì)在孩子教育上的功利傾向，一旦孩童時(shí)即有美名，那成人之后的獵取功名就手到擒來(lái)了。

3.《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兒童描寫反映了溫和善美的天倫之情

人情之大，莫過(guò)于天倫；天倫之大，莫過(guò)于父母兒女之情。溫和善美的天倫之情，是人類最崇高的感情，也是人類生生不息的根源。魏晉士人不拘禮法者多，但在天倫人情這點(diǎn)上，卻極為虔誠(chéng)、克盡孝道，那些為服喪而哀毀過(guò)度的孝子屢見(jiàn)不鮮。他們和其他任何時(shí)代的士大夫一樣，都有著溫和善美的家庭氛圍和天倫人情?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》第16則：

王長(zhǎng)豫幼便和令，丞相愛(ài)恣甚篤。每共圍棋，丞相欲舉行，長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)。丞相笑曰：“詎得爾？相與似有瓜葛?！?/p>

年幼的王悅（字長(zhǎng)豫）與其父王導(dǎo)（丞相）對(duì)弈，王導(dǎo)舉棋欲下，王悅卻抓住父親的手指頭不讓落下，王導(dǎo)笑著說(shuō)：“怎么能這樣啊？那幾個(gè)指頭之間似乎都連著呢！”這是多么溫暖的一幕！任性的兒子怕輸給父親，耍賴地抓住父親的手指，不想讓父親走出那一步棋，父親疼愛(ài)地調(diào)侃式責(zé)備：哎，那手指頭是互相連著的，你抓住一個(gè)，其他幾個(gè)怎么呢辦？還讓人下棋不？王導(dǎo)身為東晉著名宰相，經(jīng)過(guò)了多少政壇的詭譎風(fēng)雨，但對(duì)其子的溺愛(ài)，卻體現(xiàn)出何等醇和善美的溫情！這樣的天倫源于最真的人性，是任何邪惡和血腥也無(wú)法壓制、掩遏的。

再看一則反映母愛(ài)的?！段膶W(xué)》第39則：

林道人詣謝公。東陽(yáng)時(shí)始總角，新病起，體未堪勞。與林公講論，遂至相苦。母王夫人在壁后聽(tīng)之，再遣信令還，而太傅留之。王夫人因自出，云：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒?！币蛄魈楸阂詺w。謝公語(yǔ)同坐曰：“家嫂辭情慷慨，致可傳述，恨不使朝士見(jiàn)！”

謝安隱居?xùn)|山時(shí)，名僧支遁前往謝安處講論玄理，謝安之侄謝朗也在聽(tīng)講之列。時(shí)謝朗年方八歲，病愈之初，不能太多勞累、費(fèi)神，所以其母王綏隱在照壁之后，傳信要求謝朗回家。傳信無(wú)果之后，王綏索性不顧禮節(jié)，直接走進(jìn)廳堂將謝朗抱走，并哭著說(shuō)：“孩子父親早逝，我這個(gè)寡母就全靠孩子了，總不能讓他有所閃失?。　边@是一個(gè)守寡母親呵護(hù)兒子的生動(dòng)事例。謝安可以按照士大夫的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求謝朗，但作為一位唯有一子可資依靠的守寡母親，最看重的還是孩子的健康和安全，而不是什么清談玄理和風(fēng)度，所以她“辭情慷慨”，使一代人杰謝安都為之動(dòng)容。這份護(hù)犢之情，是源自最醇厚的母愛(ài)，隱藏著強(qiáng)大而深沉的力量。

4.《世說(shuō)新語(yǔ)》中的少數(shù)描寫也反映了兒童的不幸遭際

《世說(shuō)新語(yǔ)》反映的時(shí)代是中國(guó)歷史上的動(dòng)蕩時(shí)期，三國(guó)以及永嘉之亂前后尤其戰(zhàn)亂頻仍。在那時(shí)，不僅僅普通百姓，即使是士大夫文人，也多有迍邅之艱，甚至于饑餒而卒。此情之下，那些在監(jiān)護(hù)中成長(zhǎng)的兒童，其遭際之艱難就可想而知了?？墒?，由于《世說(shuō)新語(yǔ)》側(cè)重于描述士大夫的風(fēng)神俊邁，相對(duì)忽略了對(duì)苦難人生的記錄，因而相關(guān)兒童遭際的描寫較少，但也不是沒(méi)有，比如《德行》第24則：

郗公值永嘉喪亂，在鄉(xiāng)里，甚窮餒。鄉(xiāng)人以公名德，傳共飴之。公常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食，鄉(xiāng)人曰：“各自饑?yán)В跃t，欲共濟(jì)君耳，恐不能兼有所存?！惫谑仟?dú)往食，輒含飯兩頰邊，還，吐與二兒。后并得存，同過(guò)江。郗公亡，翼為剡縣，解職歸，席苫于公靈床頭，心喪終三年。

郗鑒在永嘉之亂時(shí)避居鄉(xiāng)里，極為困窮，食不果腹，靠鄉(xiāng)人周濟(jì)度日。而且，他就食時(shí)還經(jīng)常帶著侄兒郗邁和外甥周翼，這增加了鄉(xiāng)人的負(fù)擔(dān)，鄉(xiāng)人表示不能給孩子提供食物。從此，郗鑒每次都單獨(dú)前往就食，但吃完后總是用兩頰含著食物，回家后再喂給孩子。最后，竟然用這種方式保全了兩個(gè)孩子。今天來(lái)看，不給孩子提供食物，用兩頰含著食物再喂給孩子，似乎都不易理解，但在永嘉大亂中，一己生命尚且難保，又安能顧及他人？郗鑒以仁慈之心哺育兩個(gè)孩子，足見(jiàn)其“行為世表”的崇高品德，也從側(cè)面反映了亂世中兒童的不幸遭際。可以推理，兩個(gè)孩子僅靠郗鑒兩頰所含的食物來(lái)支撐其急需養(yǎng)分的幼軀，其饑餓過(guò)程，簡(jiǎn)直讓人不敢想象！所幸的是，郗邁、周翼成人之后均有才干，為官一方，且對(duì)郗鑒的養(yǎng)育之恩感銘不盡。這又讓人不禁感慨孩子生命力之頑強(qiáng)，以及郗鑒含辛茹苦、幼養(yǎng)長(zhǎng)育的功績(jī)。

另外，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第27則記錄了西晉時(shí)一個(gè)男孩為病父“乞藥”之事，《惑溺》第3則記錄了賈充之妻郭槐因嫉妒而殺死兒子乳母，致使兒子夭折之事，都是當(dāng)時(shí)兒童悲慘遭際的寫真?！捌咦又诿帷钡耐豸?，其《七哀詩(shī)》有“路有饑婦人，抱子棄草間。未知身死處，何能兩相完”之語(yǔ)，描寫兒童的凄慘情景，讓人不忍卒讀。這些記錄，既是對(duì)動(dòng)亂時(shí)世的嚴(yán)厲批判，也是悲憫生命、警惕后人的沉痛告誡，散發(fā)著人性本色的光芒。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中兒童描寫的美學(xué)意蘊(yùn)

1.深情之美

宗白華先生曾論述道：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！薄皶x人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！保ㄗ诎兹A《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》）宗先生認(rèn)為魏晉人“濃于熱情”“發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，可謂慧眼識(shí)鑒。魏晉人任性、張揚(yáng)的個(gè)性背后，是純真而深情的底色，他們不愿矯情造作、壓抑本性，所以他們擁抱自然、舒展深情，阮籍的窮途之哭、王戎的卿卿我我、劉琨的一曲悲笳、桓伊的一往深情等，都成了那個(gè)時(shí)代的動(dòng)人音符，體現(xiàn)出濃郁的深情之美。

與士大夫相比，兒童天性綻放，顯得更為純真和深情，其一言一行，都毫無(wú)掩飾，尤其是他們對(duì)父母的愛(ài)，讓人感動(dòng)不已?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·夙惠》第7則：

桓宣武薨，桓南郡年五歲，服始除，桓車騎與送故文武別，因指語(yǔ)南郡：“此皆汝家故吏佐。”玄應(yīng)聲慟哭，酸感傍人。車騎每自目己坐曰：“靈寶成人，當(dāng)以此坐還之?！本蠍?ài)過(guò)于所生。

東晉桓氏家族的社會(huì)地位不亞于王、謝二族，桓溫、桓玄皆為一代霸主?；感龤q時(shí)，其父桓溫去世，叔父桓沖接替桓溫之位，任揚(yáng)州刺史。三年后，桓玄服喪期滿，桓沖要離任揚(yáng)州刺史，與揚(yáng)州舊部文武官員送別，他對(duì)桓玄說(shuō)：“記住，這些人可都是你父親的故舊僚屬啊。”幼小的桓玄聽(tīng)到此言，因感念父親，遂放聲痛哭。此后，桓沖對(duì)桓玄倍加呵護(hù)、扶植，最終桓玄鎮(zhèn)守長(zhǎng)江中游，功業(yè)極為顯赫，不過(guò)因其篡晉而史有差評(píng)。拋開(kāi)這些歷史不說(shuō)，僅以兒童的角度來(lái)看，桓玄在遭家難之后，三年的守喪生活，使得這個(gè)五歲的孩子對(duì)人情有著比一般兒童更為深切的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)實(shí)在在地感受到了人情冷暖，所以他才會(huì)情不自禁、放聲痛哭。應(yīng)該說(shuō)，桓玄這一哭，既受東晉社會(huì)和政壇的促生，也是兒童深情的盡情流露。在父子親情這點(diǎn)上，完全值得肯定。

2.純真之美

兒童的純真之美古來(lái)共賞，《世說(shuō)新語(yǔ)》中描寫兒童的純真之美，讓人疼愛(ài)而又忍俊不禁。如《言語(yǔ)》第4則：

孔文舉有二子，大者六歲，小者五歲。晝?nèi)崭该?，小者床頭盜酒飲之，大兒謂曰：“何以不拜？”答曰：“偷，那得行禮！”

《言語(yǔ)》第12則：

鐘毓兄弟小時(shí)，值父晝寢，因共偷食藥酒。其父時(shí)覺(jué)，且托寐以觀之。毓拜而后飲，會(huì)飲而不拜。既而，問(wèn)毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜?！庇謫?wèn)會(huì)何以不拜，會(huì)曰：“偷本非禮，所以不拜?！?/p>

這兩則故事人物不同，內(nèi)容相似，分別寫了孔融二子（姓名不詳）、鐘繇二子鐘毓、鐘會(huì)偷酒喝的情形。盡管故事對(duì)鐘氏兄弟著墨較多，但就生動(dòng)和傳神而言，孔融二子顯得更為天性爛漫、純真可愛(ài)。作為家長(zhǎng)的孔融、鐘繇托假寐以作壁上觀，也體現(xiàn)出疼愛(ài)孩子的脈脈溫情?？兹诙臃謩e只有五六歲，弟弟偷酒喝，哥哥不僅不阻止，反而問(wèn)：“喝酒要行禮的！你為什么不行禮？”弟弟不僅不慚愧，反而理直氣壯地回答：“你知道嗎？這是偷的行為，本來(lái)就不合禮的，還行什么禮！”這答語(yǔ)似乎飽含著教訓(xùn)哥哥的意味。兄弟倆天真爛漫的純真之美躍然紙上，讀來(lái)真讓人忍俊不禁。遺憾的是，后來(lái)曹操誅殺孔融，株連其全家，時(shí)年八九歲的孔融二子，也被殘忍殺害了。無(wú)辜的孩子，匆匆地走過(guò)了人世，僅留下了他們純真的面影，當(dāng)然，也留給我們永遠(yuǎn)的警惕和無(wú)盡的遺憾。

3.機(jī)智詼諧之趣

機(jī)智與詼諧是清談的主要特點(diǎn)。相比其他時(shí)代而言，魏晉士大夫更看重談鋒的機(jī)智與詼諧，而不是談吐的溫柔敦厚；一定程度上說(shuō)，機(jī)智與詼諧是魏晉士大夫的時(shí)代特點(diǎn)。《世說(shuō)新語(yǔ)》里面記載了大量這樣的清談事例，其中關(guān)于兒童的描寫，也以此類居多。如《言語(yǔ)》第11則：

鐘毓、鐘會(huì)少有令譽(yù)，年十三，魏文帝聞之，語(yǔ)其父鐘繇曰：“令卿二子來(lái)。”于是敕見(jiàn)。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！睆?fù)問(wèn)會(huì)：“卿何以不汗？”對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。”

曹魏名臣鐘繇二子鐘毓、鐘會(huì)少有美譽(yù)。兄弟兩人十三歲時(shí)，得以朝見(jiàn)魏文帝曹丕。在皇帝面前，鐘毓緊張流汗，鐘會(huì)相對(duì)坦然一些。文帝好事，問(wèn)二人為何流汗、為何不流汗，鐘毓回答：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！辩姇?huì)回答：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出?！?/p>

鐘氏兄弟的回答體現(xiàn)了高度的機(jī)智。對(duì)于十三歲的少年來(lái)說(shuō)，有機(jī)會(huì)朝見(jiàn)皇帝，實(shí)在是莫大的恩幸；面對(duì)皇帝的威嚴(yán)，二人的緊張也自在不免。相對(duì)而言，鐘毓因緊張而流汗，即使據(jù)實(shí)回答，也無(wú)損于皇帝的威嚴(yán)；鐘會(huì)不流汗，似乎對(duì)皇帝無(wú)所畏懼，可如果這樣回答，那顯然有損皇威，于是他急中生智：“因?yàn)樘o張，所以汗不敢出?！辩姇?huì)的回答既避免了自己的尷尬，也進(jìn)一步抬高了文帝，顯然要比鐘毓高出一籌。對(duì)于一個(gè)尚欠生活經(jīng)驗(yàn)的少年來(lái)說(shuō)，其機(jī)智實(shí)在讓人拍手叫絕。歷史證明，成人之后的鐘會(huì)才堪文武，是當(dāng)時(shí)最有才干的人物之一，他也因此野心勃勃，最終謀反被誅；鐘毓聰慧不及鐘會(huì)，但忠誠(chéng)厚道，他早看出了鐘會(huì)的不臣之心，所以司馬昭才網(wǎng)開(kāi)一面，沒(méi)有株連鐘氏家族。

浩瀚的青史上，部分人物命運(yùn)的顯隱沉浮，居然早在孩童時(shí)期就已注定，這不能不讓人感慨。以鐘會(huì)而言，其才堪文武有目共睹，但了解其不臣之心的，則唯有鐘毓。其父鐘繇在鐘氏兄弟五歲時(shí)即離世，如果鐘繇監(jiān)護(hù)二子成長(zhǎng)的時(shí)間更多一些，那么以鐘繇之智，或許能教育和抑制鐘會(huì)的野心，扶正他那瘋狂生長(zhǎng)的才華，匡正這匹不羈的野馬。但顯然，歷史的因緣際會(huì)造就了鐘會(huì)才堪文武而悖亂不臣的一生。從今天孩子教育的角度來(lái)說(shuō)，不能不引人深思。

（作者系西北師范大學(xué)文學(xué)院教授。）