陸 華

（重慶日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán) 都市傳媒，重慶 401120）

驢友是指背包客中偏重徒步旅行的一類人，背包客來源于英語單詞“Backpacker”，從字面上直譯為“背著背包的行者”。他們通常把所有的生活必需品裝進(jìn)體型碩大的背包里，背著這種高于頭頂?shù)木薮蟊嘲霈F(xiàn)在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、機(jī)場碼頭、荒郊野嶺。全世界旅行者的圣經(jīng)《孤獨(dú)星球》調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，西方發(fā)達(dá)國家背包客中，72%的背包客接受過高等教育，其中研究生的比例達(dá)到22%，這組數(shù)據(jù)遠(yuǎn)超西方發(fā)達(dá)國家的平均受教育水平。同樣，我國的背包客群體調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，97.2%的背包客接受過大學(xué)教育，其中30.6%的背包客擁有研究生以上的學(xué)歷，這組數(shù)據(jù)也遠(yuǎn)超我國平均初中畢業(yè)的受教育水平。這群現(xiàn)在或未來的精英人士對(duì)社會(huì)主流文化的影響是很大的，特別是對(duì)年輕人的思想有非常大的影響，而驢友即是背包客中的一員，也是整個(gè)背包客群體的榜樣和精神領(lǐng)袖，因此需要格外重視對(duì)驢友亞文化（subculture）傳播的研究。

一、驢友亞文化的傳播類型

驢友亞文化的傳播類型分為驢友個(gè)體傳播和驢友群體傳播兩大類。

（一）驢友個(gè)體傳播

雖然驢友亞文化圈是由驢友群體構(gòu)成的，但是在這個(gè)驢友亞文化圈的形成中，個(gè)體之間的傳播是最基礎(chǔ)的，對(duì)驢友亞文化的形成作用巨大。個(gè)體之間的傳播是面對(duì)面的交流，傳播者的每一個(gè)肢體動(dòng)作、面部表情、眼神、語氣都能傳達(dá)出信息。這種氛圍是網(wǎng)上交流無法實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于新驢來說，他們更傾向于用一種可控的方式獲得信息，最好的方式莫過于與老驢進(jìn)行真實(shí)的面對(duì)面的交流。在這個(gè)交流過程中，傳播者與被傳者在高度可信的狀態(tài)下進(jìn)行及時(shí)的互動(dòng)交流，傳播效果尤為突出。同樣，對(duì)于有經(jīng)驗(yàn)的老驢來說，個(gè)體之間進(jìn)行面對(duì)面的交流也是很重要的，在這個(gè)過程中，分享彼此的經(jīng)驗(yàn)和信息，為未來的驢行提供參考和借鑒，加深對(duì)驢行意義的體驗(yàn)，并將這些融入自身的認(rèn)知當(dāng)中去。

（二）驢友群體傳播

群體既包括親人、朋友、鄰里等身邊的這類初級(jí)群體，也包括單位這種有社會(huì)屬性的高級(jí)群體，還包括因共同的愛好抱團(tuán)形成的自發(fā)群體。驢友群體就是典型的因?yàn)閷?duì)驢行有著共同愛好形成的自發(fā)群體。正是因?yàn)橛辛诉@種共同的愛好和目標(biāo)、有了“我們”這個(gè)認(rèn)同，驢友亞文化的傳播才得以形成。共同的目標(biāo)通過群體與個(gè)體、個(gè)體與個(gè)體之間的傳播，促使群體意識(shí)的形成。無論是通過不同場合的聚會(huì)，還是在QQ群、微信群上進(jìn)行線上討論，都是對(duì)群體意識(shí)的進(jìn)一步增強(qiáng)，驢友們發(fā)表自己的見聞、交流彼此的體會(huì)，隨著共鳴的不斷加深，群體歸屬感也在不斷地鞏固和增強(qiáng)。個(gè)體的意識(shí)和觀念是很容易受到群體意識(shí)影響的，并且影響是逐漸加強(qiáng)的，最后甚至?xí)兂勺约旱乃枷胗^念。因此，驢友亞文化的群體傳播效果和力量都是非常強(qiáng)大的。

驢友群體一開始或者經(jīng)過一段時(shí)間，都會(huì)形成各自群體的領(lǐng)導(dǎo)核心，擔(dān)負(fù)內(nèi)部協(xié)調(diào)、路線規(guī)劃、決策應(yīng)變等責(zé)任。由此，這個(gè)群體組織內(nèi)部自上而下的傳播通道形成。我們經(jīng)常會(huì)看到一些驢友群體舉著條幅或隊(duì)旗，上面寫著他們團(tuán)隊(duì)的口號(hào)，向外傳達(dá)群體信息，由此，群體組織向外的傳播通道形成。

群體傳播比個(gè)體傳播更能凸顯驢友亞文化圈的氛圍。

圖1 徒步穿越中的驢友

近幾年來，人文學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科開始關(guān)注驢友亞文化這個(gè)領(lǐng)域，但在傳播學(xué)領(lǐng)域的研究較少。驢友亞文化作為當(dāng)前的文化象征及社會(huì)變革的縮影，被越來越多的年輕人所推崇。其傳播的文化對(duì)年輕人世界觀的形成有很大的引導(dǎo)作用，所以應(yīng)將驢友亞文化的傳播途徑納入傳播學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究。

二、驢友亞文化的傳播途徑

驢友亞文化的傳播途徑主要分為線上和線下傳播兩大類。

線上傳播的最大特點(diǎn)是傳播者與受傳者都有驢友這個(gè)身份，或是對(duì)驢行有著濃厚興趣的人。所以線上傳播時(shí)，由于雙方有著相同的身份背景，選擇的信息又都是和驢行相關(guān)的，傳播者與受傳者之間產(chǎn)生的不是單向的說教式傳播，而是互動(dòng)行為。其傳播效果超過線下普通傳播，傳播者與受傳者都愿意參加，使得傳播范圍滾動(dòng)式的擴(kuò)大。

而線下普通傳播的受眾常常是社會(huì)上擁有不同身份的蕓蕓大眾。線下傳播有兩種形式，一是驢友個(gè)人的自我傳播，二是通過驢行向普通大眾的行動(dòng)傳播。

線上傳播最大的優(yōu)勢在于快速實(shí)現(xiàn)大范圍的實(shí)時(shí)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了驢友亞文化的快速、廣泛的傳播。當(dāng)然，在驢友亞文化傳播中，線下傳播也是必不可少的。線下傳播能夠鞏固群體的關(guān)系，將驢友亞文化傳播到現(xiàn)實(shí)世界中。

（一）微博傳播

微博傳播屬于線上傳播。微博是隨新媒體發(fā)展起來的一種新型傳播方式，是進(jìn)行驢友亞文化傳播的極佳場所。微博傳播的過程大致如下：

第一，提出話題。從傳播的身份來說，博主就是這次驢友亞文化傳播的舉辦人，比如這次他發(fā)起的話題是鰲太穿越攻略。由于博主具有發(fā)起者身份的權(quán)威性，每次發(fā)布話題時(shí)都能吸引驢行愛好者的關(guān)注。

第二，雙方互動(dòng)。在驢友亞文化微博傳播的過程中，參與是傳播過程中的關(guān)鍵點(diǎn)。由于博主與受傳者都擁有驢友的身份背景，話題能夠引發(fā)共同的關(guān)注，使傳播在互動(dòng)的討論中變得活躍起來。在活躍的討論和互動(dòng)中，話題能夠得到驢友們的認(rèn)同，從而引起共鳴，逐漸達(dá)成共識(shí)，驢友們會(huì)因此自然聯(lián)想到各自的經(jīng)歷，話題又開始新的延伸。

第三，傳播擴(kuò)散。微博傳播力的強(qiáng)大主要?dú)w功于它的轉(zhuǎn)發(fā)功能。每個(gè)亞文化群體都希望自己的價(jià)值觀能夠被更多的人了解。微博為這種需求提供了便捷的途徑。驢友通過轉(zhuǎn)發(fā)微博可以讓更多的人感受到驢行的魅力，從而吸引更多的人加入驢友的行列。

（二）微信傳播

微信傳播屬于線上傳播。微信朋友圈使得每個(gè)受眾的自主性與參與性比微博更強(qiáng)，傳播效果更佳。驢友亞文化的微信傳播過程如下：

第一，提出話題。從形式上來說，微信傳播主要是發(fā)送朋友圈和微信公眾號(hào)兩類。在朋友圈，發(fā)送的驢行資訊通常是以文字加圖片的形式呈現(xiàn)的，常常提供的是各自到風(fēng)景絕佳處的信息和攻略，這是各自的朋友們最感興趣的話題。微信的另一種傳播形式主要是微信公眾號(hào)。每個(gè)亞文化圈都有其核心文化。微信公眾號(hào)通過核心文化的推廣和引入，揭開其微信傳播的序幕。對(duì)于老驢來說，關(guān)注公眾號(hào)是通過公眾平臺(tái)找到群體的歸宿，與志同道合的驢友分享驢行的樂趣。對(duì)于菜驢來說，可以通過關(guān)注公眾號(hào)使自己盡快完成從菜驢到老驢的升級(jí)，融入驢友這個(gè)群體中去，從而找到群體的歸屬感。

第二，雙方互動(dòng)。微信在傳播過程中提供了在線互動(dòng)平臺(tái)。在互動(dòng)過程中，同一個(gè)人既能點(diǎn)贊評(píng)論，也能分享信息，同一個(gè)人既是傳播者也是受傳者。使每一個(gè)驢友既能分享自己的心得，又能共享其他驢友的精彩。

第三，傳播擴(kuò)散。驢友們通過微信在線互動(dòng)平臺(tái)，能夠大范圍、快速地傳播驢行的魅力。同時(shí)，微信群發(fā)起的活動(dòng)也是最受人關(guān)注的傳播環(huán)節(jié)。驢友們來自四面八方，散布在各個(gè)不同的區(qū)域，但通過微信群發(fā)起的一系列活動(dòng)，能夠使松散的驢友群體凝聚在一起。

（三）貼吧傳播

貼吧傳播屬于線上傳播。驢友貼吧就像是驢友們的集散地，來自四面八方的驢友聚集在貼吧約伴、求助、發(fā)布實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，曝光和譴責(zé)不良行為等等。像一個(gè)永不打烊的驢友酒吧，熙熙攘攘的驢友不分地域、年齡和性別地聚集在一起，共同完成文化的傳播。驢友亞文化在貼吧的傳播過程如下：

第一，提出話題。在驢友貼吧中，每一個(gè)驢友都能隨時(shí)發(fā)帖，進(jìn)行約伴、求助、介紹目的地等。吸引著有共同目標(biāo)的驢友關(guān)注。

第二，雙方互動(dòng)。發(fā)帖一般都具有很強(qiáng)的針對(duì)性和目的性，在大型的貼吧，同時(shí)在線的驢友數(shù)量是很大的，俗話說得好，“三人行必有我?guī)熝伞保源蟛糠值陌l(fā)帖都能得到回復(fù)，速度快的甚至是秒回。如果發(fā)的帖子是大部分驢友感興趣的話題，就會(huì)在瞬間引起極大的反響，互動(dòng)的帖子會(huì)迅速增加。

第三，傳播擴(kuò)散。詹巧斯·凱瑞認(rèn)為，傳播不是單指信息的分享行為，更重要的是共享信仰的表征。由單獨(dú)的驢友發(fā)起話題，多個(gè)驢友回應(yīng)，完成共享，從而形成一個(gè)完整的傳播鏈。這其中除了共享彼此的驢行經(jīng)歷外，更多的是對(duì)驢行精種的認(rèn)同。

（四）自我傳播

自我傳播屬于線下傳播。自我傳播是指單獨(dú)個(gè)體獲取外部資訊的整個(gè)過程。通過接觸各類驢友的資訊，將這些內(nèi)容通過眼睛、耳朵傳入大腦，然后在大腦中沉淀記錄下來，這個(gè)過程就是自我傳播。自我傳播對(duì)新人加入驢友群體是一個(gè)必然的過程。對(duì)普通的社會(huì)人來說，當(dāng)他們有意識(shí)地去了解驢友資訊時(shí)，就是自我傳播的開始。這時(shí)他們中的一些人比起網(wǎng)絡(luò)更愿意相信身邊的朋友和權(quán)威的書籍、雜志等。盡管互聯(lián)網(wǎng)提供了極大的方便，但是線上傳播情況復(fù)雜，充滿各種虛假信息。所以這部分新人是通過朋友和書籍、雜志來完成自我傳播的。但他們中的一些對(duì)互聯(lián)網(wǎng)熟悉的人，尤其是年輕人，是通過權(quán)威可靠的網(wǎng)站論壇來完成自我傳播的，但在這個(gè)過程中，幾乎沒有線上的互動(dòng)，所以和線下閱讀書籍或者雜志本質(zhì)上是一致的，沒有網(wǎng)絡(luò)上的互動(dòng)，仍類似于線下傳播。

（五）行動(dòng)傳播

行動(dòng)傳播屬于線下傳播。當(dāng)驢友開始驢行的時(shí)候，就意味著一次傳播行動(dòng)的開始。無論是單獨(dú)的驢友個(gè)體還是一組隊(duì)伍，他們每到達(dá)一個(gè)地方，就會(huì)成為這場傳播行動(dòng)的主持者。對(duì)于單個(gè)驢友這種獨(dú)立個(gè)體來說，每次活動(dòng)都能體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和美麗風(fēng)景，將這些融入自己的意識(shí)中，從而加深對(duì)驢行的熱愛。而對(duì)于驢友群體來說，參加了一場由自己發(fā)起、舉行、結(jié)束的驢友行動(dòng)，他們以團(tuán)隊(duì)的形式行動(dòng)，大家都是為了共同的目標(biāo)前進(jìn)，在驢行中共享同一風(fēng)景，共吃一鍋飯菜。每個(gè)人都參與其中，群體關(guān)系拉近，在一次次這種驢友亞文化傳播活動(dòng)中，彼此的驢友身份得到了高度的認(rèn)同。同時(shí)在經(jīng)過的地域，對(duì)接觸的一般社會(huì)大眾來說，也進(jìn)行了一次驢友亞文化的傳播。

［1］崔璨.青年亞文化視角下的背包客現(xiàn)象研究［D］.上海師范大學(xué)博士論文，2013.

［2］衛(wèi)亦蕓.傳播儀式觀視角下的背包客亞文化傳播研究［D］.山西大學(xué)碩士論，2016.

［3］郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.中國人民大學(xué)出版社，1999：81.

［4］朱璇.背包旅游：基于中國案例的理論和實(shí)證研究［D］.華東師范大學(xué)，2007.