谷 斌

(湖北恩施電視臺(tái)，湖北 恩施 445000)

一、牙璋研究的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

在東亞大陸燦若繁星的史前玉器中，有一種造型奇特、做工精細(xì)的玉器格外引人矚目，這種器物呈扁平長(zhǎng)條形，短邊有刃，因此有學(xué)者稱之為端刃器、玉鏟、大鉞、玉立刀等，不過(guò)目前學(xué)術(shù)界的主流稱呼還是“牙璋”，本文也將沿用這一名稱。

“牙璋”本是先秦古籍《周禮》記載的的一種玉器，十九世紀(jì)末，清末學(xué)者吳大澂根據(jù)《周禮》記載將自己收藏的一件古玉器命名為“牙璋”，認(rèn)為“牙璋”是古代用于“以起軍旅，以治兵守”的一種兵符。但是隨著考古發(fā)掘出土的“牙璋”越來(lái)越多，不少現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“牙璋”的命名和用途提出質(zhì)疑，已故考古學(xué)家夏鼐直言，將“牙璋”暫稱為“刀形端刃器”可能更恰當(dāng)一些，“它的古名和用途，我們最好承認(rèn)我們還不清楚?！盵1]

中國(guó)牙璋的分布范圍很廣，最北端的牙璋出土點(diǎn)在陜北石茆遺址，最東端在山東半島，最南端在香港南丫島大灣遺址以及越南北部地區(qū)，最西端在成都平原的三星堆及金沙遺址。牙璋存續(xù)的時(shí)間也很長(zhǎng)，在龍山文化早期就已出現(xiàn)，興盛于夏商時(shí)期，與中華文明起源的時(shí)間幾乎同步。作為一種長(zhǎng)時(shí)間、大范圍分布的史前禮器，牙璋研究的重要性不言而喻。

實(shí)際上，牙璋一直受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視，也取得了豐碩的成果，但在牙璋的起源、研究方法等方面還存在諸多疑問(wèn)。

1.牙璋的起源問(wèn)題

牙璋是由什么器物演變而來(lái)的呢？目前學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，牙璋是由一種名叫“耒耜”的原始農(nóng)具演變而來(lái)的，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者很多，如臺(tái)灣學(xué)者鄧淑萍，日本學(xué)者林已奈夫，大陸學(xué)者李學(xué)勤、鄭光、王永波等均持類似看法，日本學(xué)者林已奈夫更是言明“牙璋”源自農(nóng)具中的“骨鏟”(耒耜中的一種)，新石器時(shí)期的骨鏟與牙璋確有幾分相似之處，但是少有學(xué)者說(shuō)清二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

王永波先生取夏鼐、林已奈夫“兩家之長(zhǎng)”，名之為“耜形端刃器”，并進(jìn)一步解釋道：“此類玉器(牙璋)應(yīng)是原始農(nóng)作工具耒耜的異化形態(tài)，由于耒耜為早期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要工具，在播種、開(kāi)渠、鑿井、筑城、修路等方面起著不可替代的作用，遂成為籍田、祈年、拜日、報(bào)天等重大典禮的專用‘道具’?！盵2]

這種觀點(diǎn)同樣令人難以信服，目前沒(méi)有足夠的材料證明“國(guó)之大祀”就是“籍田祈年、朝日?qǐng)?bào)天”。夏商周三代時(shí)期，最核心的祭祀內(nèi)容就是祭祀先祖，在殷墟出土的甲骨卜辭中，有不少是商王祭祀歷代先王先公的內(nèi)容，然而令人費(fèi)解的是，王永波先生所稱的“國(guó)之大祀”竟然與祭祖無(wú)關(guān)。

無(wú)論是從考古學(xué)、民族學(xué)或是民俗學(xué)的角度考察，都無(wú)法證明古代中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間出現(xiàn)過(guò)原始的農(nóng)具崇拜。很難想象，在廣袤的東亞大陸盛行了1500余年的牙璋，竟然像一陣掠過(guò)原野的風(fēng)，沒(méi)有給后世留下任何蛛絲馬跡。

2.研究方法的問(wèn)題

牙璋一直是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)課題，2016年10月31日，“東亞牙璋學(xué)術(shù)研討會(huì)”在鄭州舉行，海內(nèi)外50多位專家參會(huì)，香港中文大學(xué)教授鄧聰在會(huì)上說(shuō)：“隨著玉牙璋不斷在我國(guó)和東亞地區(qū)出土面世，其在中華文明起源過(guò)程中的禮器地位日漸明確。玉牙璋向周邊廣闊地區(qū)傳播擴(kuò)散的路線也能清晰表明，當(dāng)時(shí)中華文明形成發(fā)展過(guò)程中開(kāi)始出現(xiàn)王朝認(rèn)同、文化認(rèn)同和禮制認(rèn)同的強(qiáng)勢(shì)格局面貌?！北本┐髮W(xué)教授孫慶偉也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“牙璋最新的研究已能確認(rèn)，它是我國(guó)歷史上第一種被普遍接受并具有強(qiáng)烈禮制意義的政權(quán)象征物?！?/p>

從研究方法上來(lái)看，將牙璋硬生生地往夏王朝的模子里面塞，無(wú)異于削足適履，對(duì)牙璋的深入研究并無(wú)益處?，F(xiàn)有資料證明，牙璋在距今4500年前的龍山文化早期就已經(jīng)出現(xiàn)，與夏王朝的建立時(shí)間并不同步，將牙璋與夏王朝的“政權(quán)象征物”聯(lián)系起來(lái)顯然依據(jù)不足，牙璋的出現(xiàn)并不意味當(dāng)時(shí)的方國(guó)或族群出現(xiàn)“王朝認(rèn)同”。作為一種禮器，牙璋在廣闊的地域出現(xiàn)并長(zhǎng)時(shí)間流行，首先體現(xiàn)的應(yīng)該是“信仰認(rèn)同”，然后才是“文化認(rèn)同”和“禮制認(rèn)同”。

在東亞牙璋學(xué)術(shù)研討會(huì)上，日本金澤大學(xué)秦小麗的發(fā)言給人啟迪，“關(guān)于牙璋的研究不僅僅應(yīng)是關(guān)注牙璋的起源、用途和工藝等重要課題，還應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注與玉牙璋共存的其他玉器及遺物，并要試圖通過(guò)這些共存關(guān)系來(lái)理解玉牙璋出現(xiàn)的意義以及在中國(guó)初期形成過(guò)程中的重要性?！逼鋵?shí)，牙璋的起源和用途也可以在與其共存的遺物中尋找答案。換言之，我們要依據(jù)與牙璋共存的遺物弄清華夏先民的祭祀對(duì)象，了解他們最核心的原始宗教信仰，在此基礎(chǔ)上對(duì)牙璋才會(huì)有一個(gè)科學(xué)的解釋。

本文嘗試以出土過(guò)較多牙璋或璋類器物的二里頭、三星堆、石寨山等遺址為例，通過(guò)比較牙璋與同出遺物的共存關(guān)系來(lái)探討牙璋起源之謎，希望能為牙璋研究提供一種新的觀點(diǎn)和思路。

二、牙璋(璋類器)與同出遺物之關(guān)系

從新近出土或新近發(fā)布的考古材料來(lái)看，牙璋似與史前時(shí)期華夏先民的“龍蛇崇拜”存在密切關(guān)系，如果僅從外形分析，牙璋極有可能由蛇信演變而來(lái)，理由有三：

(1)牙璋的歧尖與分叉的蛇信更為接近(見(jiàn)圖一，1)，在東亞大陸常見(jiàn)的動(dòng)物中，只有蛇類具有這種細(xì)長(zhǎng)分叉的舌頭。

(2)幾乎所有的牙璋歧尖都會(huì)磨成鋒利的薄刃，這意味著它具有一種攻擊性和防衛(wèi)能力，遠(yuǎn)古人類由于認(rèn)知有限，認(rèn)為蛇類(尤其是毒蛇)的舌頭與毒牙一樣具有致人死命的能力，因此將其當(dāng)作蛇的化身并祈求得到它的護(hù)佑。

(3)牙璋側(cè)面靠近柄部的地方，一般有數(shù)量不等的小齒(或稱扉牙、瀾或鉏牙)，將扉牙與歧刃聯(lián)系起來(lái)看，就像是一根放大若干倍的分叉舌頭伸出蛇嘴齒外，參見(jiàn)云南石寨山遺址出土的蛇首銅叉(圖一，2)，這說(shuō)明中國(guó)古代先民有突出蛇信表現(xiàn)“蛇崇拜”的習(xí)俗(后詳)。

當(dāng)然，以上三個(gè)方面只是淺層次的理由，我們要判定牙璋由細(xì)長(zhǎng)分叉的蛇信變化而來(lái)，還需要一個(gè)關(guān)鍵的大背景，即夏商時(shí)期的東亞大陸是否普遍存在“蛇崇拜”現(xiàn)象，只有這個(gè)大前提存在，牙璋源于蛇信的觀點(diǎn)才可能成立。

1.二里頭遺址出土的遺物與“龍蛇崇拜”

二里頭遺址是夏代或先商時(shí)期的一個(gè)重要遺址，這一時(shí)期的牙璋呈現(xiàn)出大型化、扉牙獸頭化等趨勢(shì)，與蛇相關(guān)的重要遺物也不少，且在眾多隨葬品中處于核心地位。

(1)二里頭牙璋與綠松石龍形器的比較研究。

在河南偃師二里頭遺址，與蛇相關(guān)的最有名的器物當(dāng)屬“綠松石龍形器”。2002年初，中國(guó)社科院考古研究所二里頭工作隊(duì)在清理二里頭文化早期(二期)大型夯土基址(3號(hào)基址)院內(nèi)的墓葬時(shí)，于其中一座高等級(jí)貴族墓中，發(fā)現(xiàn)一件大型綠松石器，全器長(zhǎng)約70厘米，由2000余片形狀各異的綠松石片粘嵌而成，這就是后來(lái)被確認(rèn)為“超級(jí)國(guó)寶”的“綠松石龍形器”(見(jiàn)圖二，1)。我們現(xiàn)在從現(xiàn)場(chǎng)照片來(lái)看，這條所謂的“龍”其實(shí)既沒(méi)有腿爪，頭上也沒(méi)有龍角，與自然界的蛇沒(méi)有任何區(qū)別。

我們首先關(guān)注綠松石龍形器在3號(hào)墓中的位置，它斜置于墓主人的骨架之上，由肩部至髖骨處，龍頭在胸前偏右，尾部在腿骨之左，按照發(fā)掘者的說(shuō)法，“這件龍形器應(yīng)該是斜放于墓主人右臂之上，呈擁攬狀，一件銅鈴置于龍身之上，原應(yīng)放在墓主人手邊或者系于腕上。此外，墓主人頸部還出現(xiàn)了由90余枚海貝組成的項(xiàng)飾。”[3]149-205這件綠松石龍形器用工之巨，制作之精，體量之大，在同類型器物中都十分罕見(jiàn)。下面我們將其與二里頭遺址VM3墓葬出土的2件牙璋進(jìn)行比較。

二里頭遺址迄今共出土了4件牙璋，其中VM3墓葬出土的2件牙璋屬于第三期遺存，一件(VM3：4)柄與器身一側(cè)各鉆一圓孔，器身一側(cè)的圓孔嵌一圓綠松石片。另一件(VM3：5)器體略小，器身無(wú)鉆孔。從VM3墓坑平面圖來(lái)看(見(jiàn)圖二，2)，一對(duì)玉牙璋與玉鉞位于墓室的中央位置，兩件牙璋柄部相對(duì)，大約與墓主人手掌位置平齊，VM3：4牙璋置于墓主人的胸前，VM3：5牙璋置于墓主人的下肢，從遺存的髕骨位置看，刃尖大約與墓主人的膝部平齊。隨葬的陶爵杯、陶盉、陶盆、陶罐等陶器則分別置于墓室兩側(cè)，更直觀地凸顯出一對(duì)牙璋的核心禮器地位[4]。

通過(guò)比較綠松石龍形器與VM3墓牙璋出土?xí)r在各自墓室所處的位置，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都位于墓室的中央位置，下葬時(shí)它們都放置在墓主人的身體上，與其它隨葬品相比，牙璋或龍形器顯然是墓主人及其后裔最為看重的一類器物，二者之間應(yīng)該存在比較密切的親緣關(guān)系。

筆者推測(cè)，也許在二里頭先民的視域中，“蛇崇拜”與“祖先崇拜”是一體的，即祖先是蛇變來(lái)的，自己或自己的長(zhǎng)輩死后又變成了蛇。因此當(dāng)墓主人抱著蛇或蛇的象征物下葬，去見(jiàn)他們?cè)缫压嗜サ牧凶媪凶诘臅r(shí)候，這條蛇就變成了他們認(rèn)祖歸宗的“神物”。換言之，龍形器和牙璋(蛇)是祖先的象征，是族群的標(biāo)志和保護(hù)神。

二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的綠松石器并非個(gè)例，發(fā)掘者介紹，以前在清理龍山時(shí)代至二里頭時(shí)代的貴族墓葬時(shí)，也曾在墓室發(fā)現(xiàn)大量的綠松石片，但是由于墓室塌陷或是粘嵌綠松石片的有機(jī)物腐朽等原因，出土?xí)r綠松石片大多散亂而無(wú)法恢復(fù)其原貌，因此3號(hào)墓發(fā)現(xiàn)保存相對(duì)完好的綠松石龍形器就顯得更加彌足珍貴，這也是截至目前，我們所能追溯到的與商周龍紋有直接承續(xù)關(guān)系的最早龍形器物(后詳)。

(2)二里頭遺址其它遺物上的蛇紋飾。

為什么龍形器要用綠松石片粘嵌而成？一方面綠松石是二里頭時(shí)代文化意義上的“玉”，能象征擁有者的地位身份；另一方面，將綠松石切割磨制成細(xì)小的薄片，能夠形象地表現(xiàn)蛇身的鱗片。

綠松石龍形器有一個(gè)容易被人忽視的細(xì)節(jié)，其體背正中嵌入一行(12個(gè))連續(xù)的大菱形紋(見(jiàn)圖三，1)，和多數(shù)綠松石片平行于龍身不同，構(gòu)成大菱形紋的綠松石片與龍身呈45度夾角，這顯然是制作者故意為之，這說(shuō)明在華夏先民眼中，作為“神物”的蛇除了有鱗片，還有特有的標(biāo)志——菱形紋。

二里頭遺址的陶器上也出現(xiàn)蛇紋裝飾，且多飾于一種名叫“透底器”的祭祀用器上，“宮殿區(qū)以東出土的兩件透底陶器的肩腹部，都立體雕塑有數(shù)條小蛇，呈昂首游動(dòng)狀，身上飾菱形花紋?！盵3]157這種陶塑蛇身上的菱形紋與綠松石龍身上的菱形紋基本相似。另一件透底器殘?zhí)掌希么株幘€刻畫了一條一首雙身蛇紋，“其額部飾菱形紋，鼻吻凸出，也是梭目圓睛，與綠松石龍頗為相近，龍身自頸部開(kāi)始分為左右伸展的雙身，龍身細(xì)線陰刻不規(guī)則菱形花紋和雙曲線?！盵3]158一首雙身的造型、額部的單個(gè)菱形紋以及龍身連續(xù)的菱形斑塊紋在殷商時(shí)期青銅龍紋中經(jīng)常出現(xiàn)。

在二里頭遺址，蛇紋裝飾多出現(xiàn)在重要的地點(diǎn)或器物上，但發(fā)掘者一般將其認(rèn)作是龍的形象?！皬某鐾恋攸c(diǎn)看，這些裝飾有龍形象的器物，基本上僅見(jiàn)于二里頭遺址，且都發(fā)現(xiàn)于二里頭都邑的宮殿區(qū)，或其周圍的重要地點(diǎn)，如祭祀遺存區(qū)、貴族墓地和官營(yíng)作坊區(qū)等處，這說(shuō)明龍形象器物為社會(huì)上層所專有，地位崇高?！盵3]156-158

鑒于綠松石龍或是陶塑蛇均有菱形斑紋，我們不難推斷，二里頭遺址出土的銅器、玉器等器物上常見(jiàn)的菱形雷紋應(yīng)該與蛇(龍)身斑紋有關(guān)，比如說(shuō)在ⅢM2墓葬出土的一件玉圭(ⅢM2：5)，近柄部有二圓孔，兩孔間飾帶狀菱形雷紋；在87YLVM1墓葬出土的青銅鼎(87YLVM1：2)，器腹飾帶狀網(wǎng)格紋；另有一件雕琢精美的大型七孔玉刀，兩側(cè)有對(duì)稱的鋸齒和精細(xì)的菱形花紋[5]。這些器物都屬于禮器的范疇，其菱形紋并不僅僅是裝飾紋，而是一種與蛇相關(guān)的具有象征意味的形式(見(jiàn)圖三)。

(3)從蛇崇拜到龍崇拜。

二里頭時(shí)代的“蛇崇拜”后來(lái)去向何方？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們需要在繼承了二里頭禮制文化的二里崗和殷商文化中尋找答案，看看它與商代中晚期興起的龍文化是什么關(guān)系。

我們?cè)谠缟屉A段仍能看到“蛇崇拜”的跡象，鄭州商城出土過(guò)一件有“虎噬人”圖案的殘?zhí)掌?見(jiàn)圖四1)，圖中左側(cè)的淺色部分為復(fù)原者所繪，圖案左右對(duì)稱，人物頭部?jī)蓚?cè)各有一獸首。最近有細(xì)心的學(xué)者撰文指出，“獸首不是虎頭而應(yīng)是蛇頭，分叉的舌頭即是證據(jù)?！盵6]將人或其它動(dòng)物奉獻(xiàn)給蛇的器物造型，在其它遺址并不鮮見(jiàn)，而這件“蛇噬人”的陶片，也拉開(kāi)了商代大規(guī)模使用人牲的序幕。

商代中期全身龍蛇紋也不多見(jiàn)，上世紀(jì)90年代，鄭州小雙橋遺址出土了兩件青銅鑄造的建筑構(gòu)件，年代屬商代中期偏早階段，構(gòu)件的正面是陰刻的獸面紋，兩個(gè)側(cè)面各飾一條全身龍紋，無(wú)足，蛇類特征明顯，其眼角線上揚(yáng)形成龍頭輪廓，像是沒(méi)有角，又像是有一對(duì)卷形角，但與商代晚期龍的“且”形鈍角明顯不同。龍身飾連續(xù)的菱形套疊紋(見(jiàn)圖五，1)[3]160，這種龍身斑紋以及龍頭飾單個(gè)菱形紋的風(fēng)格，與之前的二里頭龍蛇紋及后續(xù)的殷商龍紋一脈相承。

到了商代晚期，“龍崇拜”已經(jīng)成為一種跨越廣闊地域的強(qiáng)勢(shì)文化。安徽、山西、河南等省市出土的青銅器上均出現(xiàn)大量立體全身龍紋，這一時(shí)期的龍紋除了具有蛇身的特征外，龍頭上的“且”形鈍角(有學(xué)者稱長(zhǎng)頸鹿角、祖角、蘑菇形角等)以及龍身上連續(xù)的菱形套疊紋均為商代晚期龍紋的標(biāo)準(zhǔn)配置。

以河南安陽(yáng)殷墟婦好墓為例，該遺址青銅器上出現(xiàn)的立體全身龍紋均飾于有“婦好”銘文的重器上，如三聯(lián)甗(標(biāo)本790)案面飾有蟠龍紋三條，二件司母方壺有4條一頭兩身的龍(標(biāo)本794)，二件司母辛四足觥的蓋面飾龍紋一條(標(biāo)本803)，一件“婦好”銅盤的內(nèi)底飾蟠龍紋一條(標(biāo)本777，見(jiàn)圖五，2)。以上七件青銅重器上，有六件器物上的龍紋身披連續(xù)的菱形套疊紋，僅一件器物龍身飾鱗紋(標(biāo)本853)[7]，由此可見(jiàn)，殷商時(shí)期的龍飾菱形紋也是一種普遍現(xiàn)象。

從二里崗文化到殷墟文化，雖然遺址中很少發(fā)現(xiàn)牙璋的蹤跡，但是二里頭時(shí)期最核心的“蛇崇拜”還是繼承下來(lái)，并將其發(fā)展成為綿延至今的中華龍文化。

2.三星堆遺址出土的遺物與“龍蛇崇拜”

中原地區(qū)的牙璋日漸式微時(shí)，牙璋在西南一隅的四川盆地卻迎來(lái)了興盛期，三星堆2個(gè)祭祀坑出土的牙璋或璋類器物近百件。鄰近的金沙遺址也出土了大量牙璋，其中僅大型石質(zhì)牙璋就有66件。限于篇幅，本文僅介紹三星堆出土的遺物與蛇崇拜關(guān)系。

(1)三星堆祭祀坑出土的蛇龍形象。

三星堆最顯眼的蛇是青銅蛇，二號(hào)祭祀坑共出土了10件青銅蛇，可惜均為殘件。該蛇采用分段鋳造法，在鑄件的連接處先鑄出鉚孔，然后進(jìn)行澆注銅液進(jìn)行鉚嵌。蛇頭寬大無(wú)角，蛇尾向上卷曲，頭頂及背脊上有鏤空的刀形羽翅，蛇頸下有二環(huán)紐，估計(jì)是為了便于固定在有機(jī)物上(見(jiàn)圖五，3)。

這些蛇與二里頭、小雙橋、殷墟等遺址的龍蛇有多個(gè)相似之處，比如說(shuō)龍蛇的額頭上都刻有單個(gè)菱形紋，當(dāng)然最令人驚嘆的是，青銅蛇脊背上的紋飾與綠松石龍形器非常相似，均為一列連續(xù)的菱形雷紋，只不過(guò)青銅蛇的菱形紋更為精細(xì)復(fù)雜，每個(gè)大菱形紋里又分為四個(gè)菱形排列的勾紋[8]。

在自然界，只有五步蛇等少數(shù)蛇類身披規(guī)則的菱形斑紋，最近有學(xué)者認(rèn)為，五步蛇正是與古蜀人相鄰的古巴人崇拜物[9]，巴蜀文化與二里頭文化是否會(huì)有同一個(gè)源頭呢？這是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。

最能顯示出尊貴地位的蛇出現(xiàn)在二號(hào)祭祀坑出土的一號(hào)大型神樹上，樹干通高396厘米，神樹由底座、樹身和龍(蛇)三部分組成，樹干套鑄有三層樹枝，枝頭有花朵、果實(shí)及立鳥，龍是神樹上最顯眼的主角?！皹涓傻囊环角惰T一龍，尾部殘斷，繩索狀龍身呈波形彎曲，胸、腹、尾各有一支釘與樹干相連，猶如沿樹干蜿蜒而下，前足落于座圈上，龍頭的鼻、額部各長(zhǎng)一彎角，長(zhǎng)短不一，耳殘斷，頸后長(zhǎng)一短翅，背上有爪，呈人手形，指甚長(zhǎng)，腹下和尾部脊上各有一劍狀羽；另有一羽脫落，僅存鉚眼?！盵8]214-219這可能是最具三星堆特色的龍了，和同時(shí)期中原商代龍迥然有別，卻和青銅蛇有相似之處，比如說(shuō)脊背上長(zhǎng)有羽翅，這說(shuō)明三星堆時(shí)代的龍蛇也開(kāi)始神化，龍?jiān)谌嵌严让裥闹杏兄厥獾牡匚弧?/p>

(2)三星堆祭祀坑出土的璋類器物。

三星堆遺址出土了大量的牙璋，僅一號(hào)祭祀坑出土的玉璋就達(dá)40件，分ABCDE五型。其中數(shù)量最多、最有特色的是D型，共27件，最大特點(diǎn)是形似戈，射前端出叉形鋒刃，E型是D型的變異型號(hào)，共7件，最大的特點(diǎn)是前端鏤刻成鳥形等圖案(見(jiàn)圖四，2)。為什么會(huì)有這種奇怪的造型？筆者推測(cè)，蛇類最喜食的動(dòng)物就是鳥和蛙類，這樣的“喂食”造型，取悅祖先(蛇)的意圖非常明顯。

二號(hào)坑出土的玉璋(包括璋形飾件)有17件，按前端刃部形狀分為A型斜刃、B型U形刃和C型V形刃三類，其中C型V形刃牙璋數(shù)量最多，共計(jì)12件(見(jiàn)圖一，3)。從中國(guó)已出土牙璋資料來(lái)看，U形刃牙璋最常見(jiàn)，二里頭遺址和山東半島出土的牙璋均為U型刃，三星堆V形刃牙璋的刃形與蛇信形狀更加接近，下面我們重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)A型斜刃璋。

一號(hào)坑里的A型斜刃牙璋并不多見(jiàn)，僅出土一件，殘長(zhǎng)162厘米、寬22～22.5厘米、厚1.8厘米，是一號(hào)坑中出土最大的一件玉器，兩端的紋飾與二里頭遺址七孔玉刀上的菱形刻紋基本相似。

二號(hào)坑斜刃璋最大的特色是4件璋身均有精美的紋飾，發(fā)掘者稱之為“為平行線和帶狀幾何云雷紋”[8]358，云雷紋圖案多為S紋和一根回旋線條構(gòu)成的渦紋(見(jiàn)圖六，1)。前文已經(jīng)介紹，二里頭遺址出土遺物上的菱形雷紋與蛇身菱形斑紋有關(guān)，與之相似的是，斜刃璋身上的渦紋和S紋同樣與蛇有關(guān)，它們是蛇身盤曲形態(tài)的簡(jiǎn)化，具體的說(shuō)，S紋是蛇類游走時(shí)的形態(tài)，渦紋是蛇類進(jìn)食后會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)的靜止姿態(tài)。同樣是在二號(hào)坑，出土了一件銅蛇形器，其蛇身盤曲的形態(tài)與渦紋圖案非常相似(見(jiàn)圖六2)，不難看出二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

二號(hào)坑還出土了大量的銅箔飾件，器物被火燒成餅狀粘貼在一起，在少數(shù)剝離開(kāi)的箔飾中發(fā)現(xiàn)有璋形箔飾有5件，這些箔飾均用銅箔錘打而成，厚度0.1～0.2毫米。金器中同樣發(fā)現(xiàn)有璋形箔飾14件，射前端有叉形刃，有的柄部還有扉牙[8]319-353。

盡管三星堆祭祀坑遺物經(jīng)過(guò)了人為損毀和焚燒，但仍然留下了璋類器物近80件，不僅數(shù)量多，而且占比大，這充分說(shuō)明了牙璋(蛇)在三星堆文化中所處的重要地位和作用。

(3)三星堆人的祭祀形式。

在三星堆二號(hào)祭祀坑出土的人像中，有一種雙手持物的姿態(tài)特別引人注目，他們所持何物呢？

先看一座小型青銅立人像(K2③：292-2)，全器殘高8.3厘米，經(jīng)火焚燒，頭部殘斷無(wú)存，立人雙臂前伸，雙手相握，根據(jù)立人手中的長(zhǎng)方形孔隙(見(jiàn)圖七，1)，再考慮2號(hào)坑已經(jīng)出土持璋小銅人像(見(jiàn)圖七，2)，發(fā)掘者推測(cè)所握持的是牙璋之類的物品，此說(shuō)可信[8]164。

再看一座大型銅立人像(K2②：149、150)，全器高260.8厘米，立人身軀挺拔，雙手呈環(huán)握狀(見(jiàn)圖七，3)，而且空握形成的二個(gè)圓環(huán)并不在同一條軸線上，這一姿態(tài)還在多個(gè)人像上存在，比如說(shuō)銅獸首冠人像(見(jiàn)圖七4)、Ab型玉璋((見(jiàn)圖七，5)上的11個(gè)小人像、3件銅神壇里的若干小銅人(見(jiàn)圖七，6)，無(wú)一例外的都保持這種姿態(tài)，他們拿的到底是什么器物呢？現(xiàn)在最流行的解釋是象牙，因象牙是略帶弧度的圓柱體，而且祭祀坑本來(lái)就出土了大量象牙，但問(wèn)題是那些象牙長(zhǎng)的有180厘米，短的也有160厘米，不論是大青銅人像還是小獸首冠人像都拿不了這樣沉甸甸的器物。

另外一種新的解釋是，大青銅立人像抱握的是一條巨大的龍蛇，三星堆人是“持蛇而祭”[10]，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)很有見(jiàn)地，前文已經(jīng)介紹，蛇信是璋的原型，璋是蛇的象征，因此三星堆人“持蛇而祭”與“持璋而祭”所表達(dá)的是同樣的意義。

我們?cè)賮?lái)關(guān)注三星堆祭祀坑出土的兩種不太起眼的器物——銅鈴與海貝，這兩樣器物在發(fā)掘出二里頭綠松石龍形器的墓室里同樣出現(xiàn)過(guò)。

2號(hào)坑共出土各式銅鈴43件，分九型，器形樣式要比二里頭遺址豐富得多，最多的B型銅鈴有30件[8]292，正面呈梯形，橫斷面呈橢圓形，通高8厘米左右(見(jiàn)圖八，2)，形制大小與二里頭遺址出土的銅鈴(見(jiàn)圖八，1)基本相同，所不同的是，三星堆B型銅鈴多數(shù)有兩側(cè)翼，二里頭銅鈴只有一個(gè)側(cè)翼。

海貝在2個(gè)祭祀坑均有發(fā)現(xiàn)，其中一號(hào)坑出土62枚[8]150，主要出自龍虎尊內(nèi)，被火焚燒后大部分成為碳化物。二號(hào)坑出土較多，有4600余枚[8]419，有黑、白兩色，主要出自尊、罍等器物。

銅鈴和海貝在二里頭和三星堆遺址先后被發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明兩地先民有著相同的價(jià)值取向，“以貝為貴”的觀念深入人心，而蛇在儀式上充當(dāng)了最重要的角色，祭祀時(shí)要使用銅鈴，說(shuō)明兩地的祭祀方式也有頗多相似之處。

從表面看，三星堆文化與中原二里頭及后續(xù)的殷商文化的面貌似有巨大差別，但如果深入了解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)二者間存在許多共通的東西，他們有著相同的核心價(jià)值觀，有著相同的信仰基礎(chǔ)，甚至祭祀方式上都比較相似。

3.云南石寨山遺址出土的遺物與“蛇崇拜”

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，牙璋在商末周初就逐漸消失，然而在戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期的云南石寨山遺址中，一種名叫銅叉的器物無(wú)論是形狀、功用都與牙璋非常相似，更重要的是，石寨山遺物透出一種更原始的蛇崇拜意味。

(1)石寨山遺址及附近地區(qū)出土的璋類器。

在石寨山遺址出土的各式精美青銅器中，上世紀(jì)90年代第五次發(fā)掘時(shí)出土的一件蛇首銅叉不太起眼，然而它的意義卻不容小覷，這是截至目前，能說(shuō)明牙璋與蛇有直接關(guān)系的最有力的證據(jù)。

這件銅叉(M71:218②)出土于七十一號(hào)墓，通長(zhǎng)30.3，銎長(zhǎng)13.6厘米，由兩部分組成，銅叉柄部是一個(gè)張嘴的蛇頭，頭頸飾鱗片，叉身細(xì)長(zhǎng)如插在蛇嘴中，端刃鋒銳，橢圓銎孔，殘留木柲，可知這類銅叉一般裝有木柄使用[11]。從圖片看全器，就像是蛇嘴里伸出的一根放大若干倍的蛇信子(見(jiàn)圖一2、圖十1)，這說(shuō)明古滇人有突出蛇信表達(dá)蛇崇拜的習(xí)俗。

石寨山遺址出土蛇首銅叉并非首次，在前四次發(fā)掘中也多次出現(xiàn)，根據(jù)蔣志龍先生整理的《云南晉寧石寨山第一至第四次發(fā)掘墓葬登記表》[11]167-173，筆者統(tǒng)計(jì)前四次出土銅叉13件，加上第五次發(fā)掘M71出土2件，石寨山遺址共出土15件銅叉(見(jiàn)表1)。

表1云南晉寧石寨山墓葬出土銅叉統(tǒng)計(jì)表

蛇首銅叉在別的墓葬也有發(fā)現(xiàn)，但是發(fā)掘者稱之為矛或異形矛(見(jiàn)圖九，2)，例如云南昆明羊甫頭墓地出土的一對(duì)直柲異形矛(M113:83)，其中一支矛頭為銅叉，叉鋒銳利，柲上通體飾蛇、蛙紋[12]，應(yīng)該是典型的璋類器，因此石寨山文化璋類器的實(shí)際數(shù)量要遠(yuǎn)大于15件。

近年來(lái)，廣西賀州等地也陸續(xù)出土了不少戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅“叉形器”，端刃呈月牙形，無(wú)闌或扉牙，其用途最初被認(rèn)為是棺栓(見(jiàn)圖九，3)。但是前不久，有學(xué)者撰文反思，認(rèn)為賀州“叉形器”器形簡(jiǎn)約、質(zhì)樸，與龍山文化牙璋比較相似，稱“賀州則成為龍山文化牙璋流傳的最后終結(jié)者?！盵13]實(shí)際上云南銅叉直到西漢時(shí)期還在使用。

(2)滇王國(guó)——崇蛇的國(guó)度。

在上世紀(jì)五十年代對(duì)石寨山遺址的第二次發(fā)掘行動(dòng)中，共清理墓葬19座，出土隨葬品3100余件，其中最引人矚目的發(fā)現(xiàn)當(dāng)屬6號(hào)墓中出土的黃金質(zhì)地“滇王之印”[14]，邊長(zhǎng)2.4厘米，通高1.8厘米，蛇鈕，這不但證明了“古滇國(guó)”的存在，同時(shí)也證明了該國(guó)與蛇有極深的淵源。

石寨山遺址第三次發(fā)掘出土文物頗豐，其中鼓形銅儲(chǔ)貝器多件，兩件儲(chǔ)貝器蓋上鑄有“祭銅柱”的場(chǎng)景，發(fā)掘者描述：“銅柱上繞著一條長(zhǎng)蛇，頂上站立一只虎，有一件銅柱上的蛇還吞著一個(gè)人，可知蛇是這個(gè)民族的圖騰。祭祀時(shí)都是殺人而祭，把人綁在長(zhǎng)牌上，或拖在地上，或枷腳坐著，或背綁跪著，被殺的都是男人。”[14]40由此可知，古滇國(guó)不僅有蛇崇拜，而且流行人祭。

人祭是三個(gè)遺址共有的文化現(xiàn)象，二里頭遺址一號(hào)宮殿院內(nèi)就發(fā)現(xiàn)若干埋藏人牲和獸牲的祭祀坑。三星堆一號(hào)坑出土了大量犧牲與器物一起焚燒而形成的燒骨殘?jiān)?，其中就有人骨。中原地區(qū)的人祭到商晚期達(dá)到頂峰，東周時(shí)期逐漸衰落。然而在石寨山遺址，西漢時(shí)期還在盛行人殉人牲，甚至還存在更古老的“獵首”遺俗。

在石寨山出土器物中，不論是兵器還是裝飾品，蛇的形象可以說(shuō)無(wú)處不在，比如說(shuō)二豹噬豬鎏金扣飾(M71:90②)[11]82，兩只豹子獵殺一頭野豬很正常，但不合情理之處在于一條蛇也加入了這場(chǎng)混戰(zhàn)，蛇頭咬住豬背一豹之后腿，蛇尾與另一豹尾相纏繞(見(jiàn)圖四3)，一般蛇類是不會(huì)主動(dòng)去捕殺豹子之類的大型哺乳動(dòng)物，更不會(huì)招惹野豬，因?yàn)橐柏i是蛇類的天敵。類似的造型還有很多，如蛇咬牛、咬老虎、咬鹿，當(dāng)然還咬人，為什么會(huì)制作這樣的造型？這同樣也是一種“喂食祭祖”的行為，取悅祖先的意圖很明顯。

(3)同出器物的比較。

從二里頭、三星堆到石寨山遺址，都出土了大量的海貝，“以貝為貴”的價(jià)值觀驚人的相似。

在石寨山遺址，出土海貝沒(méi)有具體數(shù)目，儲(chǔ)藏海貝的器物與三星堆也有所不同，以71號(hào)墓為例，出土了兩件古滇國(guó)禮儀重器——青銅貯貝器，一件是疊鼓形貯貝器(M71:142)[11]67-73，器通高65.8厘米、底徑45.2厘米。器內(nèi)滿貯貨貝，重約24千克。器身布滿陰刻線紋，其中就有兩條蛇吞噬小鳥和小爬蟲的圖案。另一件是桶形貯貝器(M71：133)，“此器近蓋頂及足部飾陰刻螺旋紋。器內(nèi)貯滿海貝。通高42厘米、底徑20.2厘米。”[11]73螺旋紋又可稱渦紋或云紋，是石寨山遺物上的典型紋飾之一，同樣在71號(hào)墓，還出土了3個(gè)用粗金絲盤繞成相互連接的雙螺旋紋金飾(見(jiàn)圖六3)[11]100，這種紋飾極可能與卷曲的蛇形有關(guān)。

石寨山遺址也出土了大量銅鈴，但是銅鈴的形制與二里頭和三星堆出土的銅鈴大相徑庭，以13號(hào)墓為例，該墓出土的10個(gè)小銅鈴掛在兩段有五個(gè)穿孔的銅片上，這兩組銅鈴的特別之處在于，鈴舌均作銅叉狀，和牙璋的岐尖非常相似(見(jiàn)圖八，3)[12]70。

廣義上講，中國(guó)南方少數(shù)民族都屬于南蠻族類，《說(shuō)文》釋“蠻”：“蠻，南蠻，它種，從蟲?！盵15]古漢語(yǔ)中的“它種”就是“蛇種”的意思，石寨山遺址出土的大量遺物告訴我們，古滇國(guó)人是南蠻族的一支，他們有著悠久的崇蛇傳統(tǒng)。

綜上所述，從文化面貌上看，二里頭、三星堆及石寨山遺址有很多共同的文化基因，而“蛇崇拜”是其中最核心的原始宗教信仰。如果僅從時(shí)間順序看，從夏代晚期到商代晚期再到西漢初期的傳承序列似乎很清楚。如果我們仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)石寨山文化中所表現(xiàn)的“蛇崇拜”，似乎比二里頭、殷墟或三星堆文化中表現(xiàn)出的龍蛇崇拜更原始，石寨山“蛇首銅叉”和賀州“叉形器”似乎比夏商時(shí)期的牙璋更接近原始形態(tài)。這就帶來(lái)一個(gè)疑問(wèn)，二里頭、三星堆及石寨山遺址所表現(xiàn)出的蛇崇拜文化，到底是一種串聯(lián)式的單向傳播，還是同一文化源頭下的并聯(lián)傳承，這是一個(gè)值得我們繼續(xù)探究的問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以出土過(guò)較多牙璋或璋類器物的二里頭、三星堆、石寨山等遺址為例，通過(guò)比較牙璋與同出遺物的共存關(guān)系，大致可以得出以下結(jié)論：

(1)三個(gè)遺址都存在蛇崇拜，牙璋極可能由細(xì)長(zhǎng)分叉的蛇信變化而來(lái)，這不僅僅是指二者外形相似，更重要的是，當(dāng)時(shí)誕生這種崇蛇信仰的社會(huì)大背景已經(jīng)形成。換言之，牙璋是蛇的化身，是祖先的象征，是族群的標(biāo)志和保護(hù)神。

(2)蛇崇拜是三個(gè)遺址中最核心的原始宗教信仰，牙璋的廣泛分布說(shuō)明，至少?gòu)南纳虝r(shí)期開(kāi)始，蛇崇拜逐漸成為跨越東亞大陸廣闊地域的強(qiáng)勢(shì)文化。在中原地區(qū)，夏商時(shí)期的蛇崇拜逐漸演變?yōu)榫d延數(shù)千年的中華龍文化。

(3)三個(gè)遺址有著相同的禮樂(lè)制度，祭祀的時(shí)候，龍蛇及其象征物牙璋是祭祀的對(duì)象或主體，海貝昭示著三地有著同樣的“以貝為貴”的價(jià)值觀，銅鈴則說(shuō)明三地有著相似的祭祀形式或禮樂(lè)制度。

現(xiàn)在，雖然原始的蛇圖騰崇拜已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是由蛇圖騰演變而來(lái)的神龍形象卻一直陪伴在我們身邊，護(hù)佑著我們這個(gè)古老的民族走到今天，而龍崇拜這種文化基因早已滲入每個(gè)華人的心中，我們今天賽龍舟、玩龍燈、過(guò)龍節(jié)，實(shí)際上就是以各種形式來(lái)祭祀我們的祖先，時(shí)刻提醒自己是炎黃兒女、是蛇的子孫、是龍的傳人。

(文中所有合成圖片均由向勇先生制作)

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