□頓一鳴

2018年4月2—6日，由陜西省人民政府主辦、西北大學(xué)承辦的“中華五千多年文明與民族偉大復(fù)興”學(xué)術(shù)交流會(huì)在西安隆重舉行。大會(huì)共收到論文七十余篇，來自海峽兩岸及海外的七十余位學(xué)者從以下幾個(gè)方面展開了熱烈而深入的研討：

一、黃帝陵與黃帝文化

中華民族有五千多年的文明史，創(chuàng)造出燦爛的中華文明，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族。黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)，黃帝文化是中華五千多年文明史中不可分割的重要組成部分。對黃帝陵與黃帝文化的研究，是本次交流會(huì)重點(diǎn)探討的問題之一。

張豈之教授指出，黃帝陵是中華民族的歷史文明象征，并從中華傳統(tǒng)美德的角度闡述黃帝陵“歷史文明象征”的重要地位。他指出中華傳統(tǒng)美德有三大理論：文野之分、文質(zhì)統(tǒng)一思想和愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)。把個(gè)人的道德修養(yǎng)與社會(huì)群體聯(lián)系起來，形成完整的道德倫理體系，顯示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣度與深度相結(jié)合的特點(diǎn)。在歷史發(fā)展過程中，需進(jìn)一步倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”之學(xué)，在“致用”中體現(xiàn)君子高尚的情操與博大胸懷，以此維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，反對壓迫、掠奪和侵?jǐn)_。從秦漢時(shí)期創(chuàng)立統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同創(chuàng)造了優(yōu)秀的中華文明。中華文明成果來自于中華民族長期的偉大實(shí)踐，在民族精神的指引下，我們一定能夠創(chuàng)造出更加美好的未來，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

黃帝研究是黃帝文化探索的核心部分。黃帝作為中華民族的人文初祖，他的世系與相關(guān)臣子的考證與歷史沿革變化歷來被研究者重視。陜西歷史博物館楊東晨研究員認(rèn)為，軒轅黃帝是父系氏族社會(huì)創(chuàng)立的代表人物。他認(rèn)為部落聯(lián)盟機(jī)構(gòu)的進(jìn)一步完善、黃帝時(shí)代的一系列創(chuàng)造發(fā)明與文化藝術(shù)的發(fā)展造就了偉大的黃帝文明，它是中華五千多年文明的源頭和根基，對后世文明起著開創(chuàng)、昭示的作用。陜西省軒轅黃帝研究會(huì)副會(huì)長蘇峰在考證黃帝世家與臣子時(shí)認(rèn)為，黃帝文化是由黃帝所領(lǐng)導(dǎo)的眾臣子共同創(chuàng)造的，其高度的凝聚力與創(chuàng)造力值得我們后世子孫的借鑒。

與黃帝相關(guān)的居邑問題引起學(xué)者持久的興趣。聊城大學(xué)李桂民教授從考古和文獻(xiàn)資料整合的角度，對黃帝早期居邑問題展開探討。他通過對陜西省石峁、蘆山峁、新華遺址等早期文明遺址的考察和對相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，認(rèn)為黃帝文化相當(dāng)于考古學(xué)上的廟底溝二期文化，也就是早期龍山文化。西北大學(xué)錢耀鵬教授通過對蘆山峁遺址的考古研究發(fā)現(xiàn)，蘆山峁遺址存在夯土城墻及高等級院落，經(jīng)過對出土陶器的鑒定推測蘆山峁遺址距今4500—4000年，他認(rèn)為華夏族祖先黃帝的居邑應(yīng)在陜北及其附近，石峁及周圍地區(qū)玉器的大量涌現(xiàn)和周人對玉的崇拜正是有力證明。

黃帝文化是中華民族的文化基因，黃帝精神是中華民族精神的源頭活水。寶雞文理學(xué)院高強(qiáng)教授認(rèn)為，研究與傳承黃帝文化，有利于鞏固中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。西北大學(xué)龔杰教授從中華民族的民族同根角度出發(fā)，通過對民族同根的規(guī)約、民族同根的價(jià)值加以闡述，認(rèn)為中華民族之所以能夠在屈辱多難的百年近代史中同仇敵愾，就是因?yàn)橛悬S帝文化奠定的中華民族同根，一以貫之，從未間斷。寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)霍彥儒會(huì)長提出了“黃帝陵文化”概念，他認(rèn)為黃帝陵文化的范疇要比黃帝文化的范疇更加廣闊，其中不僅有學(xué)術(shù)研究與問祖祭祀，還涉及黃帝陵景區(qū)的保護(hù)與開發(fā)，這有利于提高陜西黃帝陵的地位與知名度，增強(qiáng)黃帝陵的影響力，有利于全方位的開展黃帝陵研究與黃帝陵的開發(fā)建設(shè)。中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所樊克政研究員就龔自珍與炎黃文化的關(guān)系進(jìn)行了深入研究與思考，他通過龔自珍對炎黃為民族始祖的體認(rèn)與闡揚(yáng)得出結(jié)論，認(rèn)為龔自珍處于中國歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期對炎黃文化的認(rèn)同，反映的正是當(dāng)時(shí)和爾后中國人民亟需增強(qiáng)的中華民族凝聚力。

二、文化傳承與文明延續(xù)

中華民族五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。這集中反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，包含儒、釋、道等百家之學(xué)。博大精深的“百家之學(xué)”對中華五千多年文明發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與會(huì)學(xué)者通過經(jīng)典詮釋等方式，對中華文明的傳承與創(chuàng)新作了精彩論述。

儒家是中國傳統(tǒng)文化的主干，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有重要地位。儒家的君子觀、人性論與價(jià)值論等問題，一直是學(xué)術(shù)界所討論的熱點(diǎn)。西北政法大學(xué)資深教授趙馥潔結(jié)合文獻(xiàn)資料分析，認(rèn)為孔子“君子之道”的人文精神意蘊(yùn)在于實(shí)現(xiàn)了“君子”涵義由“有位者”向“有德者”的轉(zhuǎn)化，使君子成為人格主體，同時(shí)還在于賦予了君子人格以現(xiàn)實(shí)意義，使君子成為人們的普遍性修養(yǎng)目標(biāo)，并且建立了以“愛人”為核心的君子人格道德范式，使君子成為人文關(guān)懷的典范。就君子與理想人格的關(guān)系問題，南京大學(xué)洪修平教授認(rèn)為君子文化鼓勵(lì)每個(gè)人積極向上向善，對個(gè)人修養(yǎng)的歷練具有積極意義，符合儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但這并不代表君子文化只屬于儒家文化，以儒為主、佛道為輔的格局在君子文化中也有體現(xiàn)。陜西社科聯(lián)主席、陜西師范大學(xué)原校長趙世超教授就孔子“以仁釋禮”進(jìn)行了深入探究，他認(rèn)為孔子的“以仁釋禮”是對周禮的進(jìn)一步改良，孔子力求在禮崩樂壞的大爭之世重新構(gòu)建以禮治國的社會(huì)秩序。中國人民大學(xué)韓星教授認(rèn)為，“仁”的淵源可以從文字學(xué)、人類學(xué)和思想史等多角度進(jìn)行解讀，他強(qiáng)調(diào)“仁”的源頭是多元的，孔子講“仁”，價(jià)值觀正是從“重神”向“重人”轉(zhuǎn)變，人文精神愈加濃厚，體現(xiàn)了中華文化的基本特質(zhì)。

臺(tái)灣政治大學(xué)董金裕教授就孟子、荀子人性論創(chuàng)新性地提出了“孟荀性論似異而實(shí)同”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為孟子、荀子對“性”的定義不同，不能簡單地相提并論，而在孟子荀子性論的綜合研究中，得出了“性中都具有向善的可能”和“都注重后天教育”的結(jié)論，由此認(rèn)為孟荀性論“似異而實(shí)同”。聊城大學(xué)江心力教授針對葉適《習(xí)學(xué)記言序目》的荀學(xué)觀進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，他認(rèn)為，在葉適看來，孟子趨新逐奇，丟棄了儒家“本統(tǒng)”，并且周張二程也不足以入“堯舜之道”，葉適強(qiáng)調(diào)進(jìn)善至圣，與荀子同，但葉適批評“陋儒”“專門”，認(rèn)同“學(xué)則內(nèi)外交相明”，對孟子、荀子分別作了批評。葉適的荀學(xué)觀，是后人研究荀學(xué)的重要構(gòu)成部分。

儒學(xué)發(fā)展至兩漢經(jīng)歷了興起與變遷。臺(tái)灣輔仁大學(xué)陳福濱教授認(rèn)為，兩漢儒家思想的發(fā)展之所以陷入困境，是因?yàn)榇嬖谥烊讼鄳?yīng)到天人不應(yīng)反思律動(dòng)的局限性，從而引入大量讖緯神學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)也在白虎通會(huì)議以后盛極而衰，同時(shí)社會(huì)上逐漸興起一股強(qiáng)大的懷疑與批判思潮，這究其本源也是對兩漢儒學(xué)困境的反思，并嘗試尋覓新的途徑。

中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)，經(jīng)過先秦的發(fā)軔和漢魏晉唐的發(fā)展，至兩宋時(shí)期理學(xué)，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)高度成熟、穩(wěn)定的思想學(xué)術(shù)形態(tài)。“北宋五子”與“程朱陸王”是理學(xué)中的代表人物，對理學(xué)家各自的思想和各自代表的學(xué)派研究是與會(huì)學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)之一。杭州師范大學(xué)范立舟教授對封建制度與張載構(gòu)建的理想政治體系進(jìn)行了詳盡的考證與研究，他認(rèn)為，張載批評現(xiàn)實(shí)取士制度敗壞士大夫風(fēng)氣，主張仿效三代的世卿世祿制度，在穩(wěn)定的封建制境遇下，士大夫可潛心投入于義理探討，治理地方也不會(huì)有太多顧慮，政治會(huì)更加清明。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授對金元時(shí)期關(guān)學(xué)三家維系華夏文化延續(xù)的歷史作用進(jìn)行了深入細(xì)致的考察，認(rèn)為關(guān)學(xué)三家用政治上的退步換取學(xué)術(shù)思想上的傳承，使金元時(shí)期出現(xiàn)了“征服者被征服”的現(xiàn)象，這也是儒學(xué)在中華文化傳承、維系中發(fā)揮的積極功能。臺(tái)灣佛光大學(xué)朱浩毅博士通過“鵝湖之會(huì)”脈絡(luò)下的呂祖謙研究，對當(dāng)下的學(xué)術(shù)方法論提出了反思，他認(rèn)為，“鵝湖之會(huì)”是為了“學(xué)術(shù)異同”而不僅是為“朱陸異同”而展開的，他進(jìn)而提出在同一歷史背景下，不可斷章取義整理學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

除了以人物為研究對象外，通過對經(jīng)典的重新梳理和詮釋融鑄新觀點(diǎn)也是學(xué)者們常用的研究方式。湖南科技學(xué)院陳仲庚教授對“誠”德目進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，他認(rèn)為，從堯舜到宋代，“誠”經(jīng)歷了從政治法則到萬物本原的發(fā)展，其實(shí)踐價(jià)值逐步提升，形成了從政治理念到道德理念再到哲學(xué)理念的發(fā)展脈絡(luò)。陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授探討了理學(xué)視域下《呂氏鄉(xiāng)約》的思想本質(zhì)與現(xiàn)代價(jià)值觀，他認(rèn)為《呂氏鄉(xiāng)約》是張載關(guān)學(xué)精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)，鄉(xiāng)約淵源于儒家的禮學(xué)思想和文化。對于清人對理學(xué)的繼承與發(fā)展，陜西師范大學(xué)林樂昌教授通過對楊屾“知本為先”思想的研究，梳理學(xué)術(shù)史上關(guān)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。臺(tái)灣銘傳大學(xué)田富美教授通過對清中晚期理學(xué)家的研究，認(rèn)為清中晚期的衰變促進(jìn)了經(jīng)世致用思潮的興起，使不論是歸宗于程朱還是陸王的學(xué)者在經(jīng)世視域中出現(xiàn)了高度的一致性，形成了有別于宋明理學(xué)家的主張。澳門大學(xué)鄧國光教授結(jié)合陳煥章《孔門理財(cái)學(xué)》的思想史意義解讀了近代儒學(xué)的發(fā)展。中國孔子基金會(huì)彭彥華研究員對心學(xué)與國人的信仰哲學(xué)進(jìn)行闡述，強(qiáng)調(diào)心學(xué)是一種促進(jìn)民族生存圖強(qiáng)的內(nèi)在力量。陜西省委黨校曾文芳教授認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)典中真、善、美的道德內(nèi)涵與人格修養(yǎng)是國人在當(dāng)今時(shí)代需具備的人格與素質(zhì)。

道家、法家等顯學(xué)同樣在“百家”之學(xué)中占有重要地位，其學(xué)術(shù)脈絡(luò)源遠(yuǎn)流長，歷代學(xué)者留下了豐碩的學(xué)術(shù)成果。四川大學(xué)張澤洪教授考察了道教齋醮儀式的文化內(nèi)涵，認(rèn)為道教儀式中齋醮儀式的意義是通過儀式表達(dá)道教最高價(jià)值觀，傳播的是濟(jì)世度人之“道”。華中師范大學(xué)劉固盛教授針對老子“以德報(bào)怨”進(jìn)行了系統(tǒng)深入的探究，他認(rèn)為老子“以德報(bào)怨”的思想主要包含三層含義，即體現(xiàn)社會(huì)與人生的理想境界、重視感化與寬容、直在其中。這些體現(xiàn)了中華文明的包容性與多元性特點(diǎn)，作為中華文明的重要組成部分，道家等在思想學(xué)術(shù)史中得以流傳，綿延至今。

會(huì)議期間，張豈之教授對于“中華文化的傳承與延續(xù)”這一論題做了簡要而深刻的小結(jié)。他指出，在新時(shí)代，我們走學(xué)術(shù)之路要發(fā)揮“韌”的精神，再困難也不動(dòng)搖，任何困難都壓不倒我們對學(xué)術(shù)研究的信念與決心。張豈之教授的講話令與會(huì)學(xué)者與參會(huì)學(xué)生深受鼓舞，體現(xiàn)出老一輩學(xué)者對后輩學(xué)人的鼓勵(lì)和期盼。

三、文化創(chuàng)新與民族復(fù)興

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”與“魂”，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的精神力量。與會(huì)學(xué)者就文化自信與民族認(rèn)同進(jìn)行了熱烈探討。中華炎黃文化研究會(huì)魯諄副會(huì)長對《老子》“知常曰明”與文化自信的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，他認(rèn)為《老子》“知常明道”、“知人自知”與“能知能行”是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興必須具備的基本素質(zhì)。深圳大學(xué)景海峰教授認(rèn)為，文化自信的內(nèi)在意蘊(yùn)源于儒家思想的“道”，他分別闡述了自信與道德品格、道德自覺之間的關(guān)系，認(rèn)為文化自信源于內(nèi)心充盈與情感慰藉，而不依靠于外物。西北大學(xué)謝陽舉教授通過對關(guān)中文化遺產(chǎn)周秦漢唐文明以及儒釋道思想進(jìn)行縝密的梳理，揭示了中華文化深厚的內(nèi)涵，他認(rèn)為文化自信的提出源自中華文化深厚傳統(tǒng)，對一個(gè)國家的可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。東吳大學(xué)劉源俊教授系統(tǒng)闡述了儒學(xué)與希臘思想、佛教、基督教之間的聯(lián)系，力求結(jié)合全球視域比較準(zhǔn)確地把握中華文化，進(jìn)而找到發(fā)展與創(chuàng)新中華文化的適宜道路。臺(tái)灣輔仁大學(xué)尤煌杰教授從“藝”與“道”的意涵探究中華文化精神，他認(rèn)為“道”與“藝”、“德”三者不是分離的，而是相互融合的關(guān)系。高雄市孔孟學(xué)會(huì)方俊吉理事長認(rèn)為，儒家“務(wù)本尚德”的思想是中華民族偉大復(fù)興所不可或缺的精神力量。臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)林安梧院長圍繞“存有”、“場域”與“覺知”三大概念探析中華文化對當(dāng)代人類文明的可能貢獻(xiàn)，提出了自然共同體、血緣共同體與文化共同體的概念，認(rèn)為中華文明是以“存在”為本性，“存在”與“價(jià)值”的和合性為第一位的，強(qiáng)調(diào)了中華文化多元性與統(tǒng)一性的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)指出21世紀(jì)應(yīng)是“中華文明為世界人類文明負(fù)責(zé)任的世紀(jì)”。

文化自信是文明崛起、民族復(fù)興的思想基礎(chǔ)，離不開中華民族的民族認(rèn)同。中央民族大學(xué)楊圣敏教授對中國民族關(guān)系的歷史傳統(tǒng)進(jìn)行了深入研究，他認(rèn)為中國的民族關(guān)系有別于西方國家，中國強(qiáng)調(diào)“天下一家”，也強(qiáng)調(diào)“多元一體”，這是中華民族擁有強(qiáng)大凝聚力的重要原因之一。西北大學(xué)張茂澤教授對中華民族共同體意識(shí)及其歷史基礎(chǔ)展開探討，他認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)自古就有，例如黃帝意識(shí)、中國(華夏)意識(shí)以及“華夷一體，天下一家”意識(shí)，其中民族認(rèn)同感日益增強(qiáng)，具有較高的民族意識(shí)。陜西師范大學(xué)許寧教授從三個(gè)維度探析中華文明“共同體”理念，他認(rèn)為這三大維度分別是民族維度，即中華民族共同體；世界維度，即人類命運(yùn)共同體；天人維度，即生態(tài)文明共同體。這些都是對中華文明“共同體”理念的新時(shí)代拓展。西北大學(xué)李浩教授就“我族類”、“天下大同”與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)論述，他認(rèn)為中國歷史上的“我族類”包含四大涵義，分別是同一階級、同一信仰、同一宗族和同一物種。各民族在融合中彼此學(xué)習(xí)，和而不同，逐漸形成了以“天下大同”為旨?xì)w的中華民族共同體，這對人類命運(yùn)共同體建設(shè)起到了重要的借鑒作用。安徽大學(xué)王國良教授探討儒家的人生價(jià)值意義，認(rèn)為“人與萬物為一體”的天人合一觀念、“天地之性人為貴”的觀念與“立己立人關(guān)懷天下”的價(jià)值尺度在當(dāng)代仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義和世界意義。安徽大學(xué)解光宇教授通過研究儒家“仁”“禮”“大一統(tǒng)”等核心理念及其價(jià)值，認(rèn)為儒家思想包含著豐富的國家和民族統(tǒng)一理論，對于我們實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一有著十分重要的意義。

民族認(rèn)同來源于中華五千多年文明，其活水源頭是歷代人們對中華文化的不斷創(chuàng)新。文化創(chuàng)新不能僅局限于認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，它也離不開中西思想文化比較與會(huì)通。清華大學(xué)張國剛教授將中國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代化發(fā)展模式進(jìn)行比較，認(rèn)為從“一帶一路”到“人類命運(yùn)共同體”，都是在校定“道”，即走中國特色的現(xiàn)代化道路。臺(tái)灣輔仁大學(xué)潘小慧教授結(jié)合西方哲學(xué)中“意志”與“自由”的思想，重新審視荀子哲學(xué)乃至中國哲學(xué)中的意志與自由，她認(rèn)為《荀子》書中心的主要意義為“認(rèn)知義”和“自主義”，可合為“解蔽心”，進(jìn)而合理地詮釋荀子哲學(xué)的道德實(shí)踐論。西北大學(xué)方光華教授回顧了20世紀(jì)中國馬克思主義與保守主義傳統(tǒng)觀的學(xué)術(shù)分歧，完整地再現(xiàn)了大陸新儒家與馬克思主義者之間的爭論與學(xué)術(shù)交鋒。北京師范大學(xué)張?jiān)浇淌诰桶讐垡拖壬袊穼W(xué)史研究特色進(jìn)行了系統(tǒng)論述，強(qiáng)調(diào)了史學(xué)在發(fā)展中所反映的時(shí)代特點(diǎn)以及史學(xué)各種成果在社會(huì)的影響，“白壽彝學(xué)派”對當(dāng)代中國史學(xué)史學(xué)科的建設(shè)影響深遠(yuǎn)。中國社會(huì)科學(xué)院劉志琴研究員對中國思想史領(lǐng)域侯外廬先生及其弟子的學(xué)術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)深入研究，她認(rèn)為侯外廬先生及其研究團(tuán)隊(duì)運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，科學(xué)辯證地研究中國古代思想史，成為科學(xué)研究中國思想史的奠基人。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)王繼訓(xùn)教授通過對張豈之先生治學(xué)體系下精英文化與民間文化、社會(huì)史與思想史相結(jié)合以及中華文化會(huì)通精神的具體梳理，簡要勾勒了張豈之先生的治學(xué)體系與學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興不僅要將海外先進(jìn)文化“引進(jìn)來”，更要“走出去”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播至世界。西北大學(xué)李健超教授通過對絲綢之路的研究，從歷史地理角度重現(xiàn)了中華文化對西亞以及歐洲的輻射力和影響力。中國文化遺產(chǎn)研究院葛承雍教授強(qiáng)調(diào)，人類命運(yùn)共同體和絲綢之路的研究要客觀真實(shí)，不能技術(shù)性大于學(xué)術(shù)性，對當(dāng)下研究絲綢之路的熱潮中提出了冷靜且中肯的建議。新加坡國際鄭和學(xué)會(huì)陳達(dá)生會(huì)長系統(tǒng)闡述了海上絲綢之路沿線國家鄭和文化遺產(chǎn)，突出以鄭和為代表的中華文化對西亞北非等廣大地區(qū)的影響。陜西省地方志辦公室張世民巡視員就唐代楊良瑤與海上絲綢之路的關(guān)系做了系統(tǒng)研究，指出其深厚的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在豐厚的文明遺產(chǎn)中，不僅有形而上的哲學(xué)，還有文學(xué)、史學(xué)、書院、中醫(yī)等多種文明成果，學(xué)者們通過對以上文明成果的研究，創(chuàng)新性地提出了許多新的學(xué)術(shù)思路與方向。臺(tái)灣逢甲大學(xué)廖美玉教授通過對杜甫“風(fēng)騷共推激”的系統(tǒng)深入考察，闡述了集大成的文化創(chuàng)造力。山東大學(xué)翟奎鳳教授通過探察南大、清華、浙大校歌，發(fā)掘了近現(xiàn)代大學(xué)校歌與儒家文化的關(guān)系。中國人民大學(xué)羅安憲教授與南京大學(xué)楊維中教授、西安建筑科技大學(xué)程秋君副教授分別從“家”、“家庭倫理”與“家世”等概念探尋和反思中國文化。湖南大學(xué)肖永明教授與李江教授以岳麓書院為例，闡發(fā)了中國古代書院的禮容之學(xué)與成人之道。廈門筼筜書院王維生院長認(rèn)為，當(dāng)代書院的使命與擔(dān)當(dāng)應(yīng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。廣州大學(xué)吳小強(qiáng)教授基于《中國文化名著導(dǎo)讀》課程研究與實(shí)踐，嘗試總結(jié)中華五千多年文明在新時(shí)代大學(xué)的傳承經(jīng)驗(yàn)。西北大學(xué)劉文瑞教授通過對中國古代管理思想史的研究，總結(jié)了中國式的智慧。廣東社科院李振武研究員重點(diǎn)探索孫中山的傳統(tǒng)文化理念，強(qiáng)調(diào)了中西方文化融會(huì)貫通的創(chuàng)新精神。世界《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化促進(jìn)會(huì)王寅會(huì)長以及深圳德馨中醫(yī)館吳炫靜館長對中醫(yī)所包含的哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，認(rèn)為中西方文化應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)，需要相互了解，才能發(fā)揚(yáng)中華文化。

本屆研討會(huì)以習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出的“中華五千多年文明與民族復(fù)興”為主題，通過對黃帝陵與中華文明及其關(guān)系的深入研究，有助于人們更加全面地了解華夏文化，熱愛中華文明，增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感。張豈之教授對本次會(huì)議提出了很高的評價(jià)，指出文化創(chuàng)新在于學(xué)者們的討論與交流，并準(zhǔn)確闡述自己的觀點(diǎn)，討論形式多樣化，是促進(jìn)文化交流、文化創(chuàng)新的重要因素。陳逢源教授與高強(qiáng)教授分別代表兩個(gè)分會(huì)場，做了簡明扼要、言簡意賅的報(bào)告與小結(jié)，介紹了分組討論的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、交流研討問題。同時(shí)，趙世超教授對本次會(huì)議做了精彩的總結(jié)，他通過對諸多學(xué)者觀點(diǎn)的整合，突出強(qiáng)調(diào)了中華五千多年文明與民族偉大復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系，即古與今，歷史與當(dāng)下;源與流，現(xiàn)實(shí)與理想的內(nèi)在統(tǒng)一。作為陜西省“戊戌年清明公祭軒轅黃帝典禮活動(dòng)”的組成部分，研討會(huì)受到各界的廣泛關(guān)注，取得了良好的社會(huì)影響。