牛麗娟 胡日

（1.內蒙古藝術學院美術學院，內蒙古 呼和浩特 010010；2.呼和浩特賽罕區(qū)法院，內蒙古 呼和浩特 010010）

根雕的歷史，源遠流長。若從人類經歷的原始時期算起，那鉆木取火包括使用木制工具等，皆與木材有關。

雕刻藝術的歷史，也是伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展的，如紅山文化中的雕塑藝術，后來相繼出現(xiàn)了木雕、金屬雕刻等藝術。到蒙古汗國時期，元、清時期蒙古族雕刻藝術縱向橫向上有了很大的發(fā)展，南北朝時期，出現(xiàn)了很多利用樹枝做佛柄、煙斗、筆筒等實用工具。隋唐以后流行于民間的根雕藝術走入了皇室貴族的生活中。唐代詩人韓愈的《題木居士》一詩中有“火透波穿不計春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無窮求福人?！盵1](62)的詩句，就是對其根雕藝術的表述。

元代是蒙古族喇嘛教的傳入，使得根雕藝術更為盛行，寺廟和宮殿的布置都離不開根雕的造化，根雕成為工藝品走進了人們的生活中，尤其是筆者此次調查的內蒙古鄂爾多斯草原上的雅西樂根雕，尤為貼近自然，貼近蒙古族人民的生活。

“雅西樂”一詞為蒙古語，學名小葉鼠李，當地土話稱之為“黑格蘭”，是灌木，多生于向陽石質干燥山坡、沙丘間地或灌木叢林中。雅西樂根雕作為一種民族民間藝術，與古代繪畫、書法、雕塑、園林、陶藝、青銅器的發(fā)展是密不可分的，傳統(tǒng)概念上是將具有天然美雛形的樹根，通過觀察、構思、進行藝術加工而形成的具有獨特魅力的藝術品。隨著時代的演化萬物的再生，變廢為寶成為根雕的取材之道。2000年出版的一本有關根雕的專著《中國枯木藝術》中，所闡述“枯木藝術既有欣賞價值，又有實用價值還不破壞環(huán)境！那么他一定便于為世界人民所欣賞并接受，因為他與時代的節(jié)拍相一致，與社會發(fā)展方向相吻合”[2]（19）就是對傳統(tǒng)根藝的理論總結。作為造型藝術的一種，它從色彩、外形、質感、氣味、意蘊等方面保留了大自然最真實質樸的一面，記載著生命的痕跡和歲月的滄桑，同時呈現(xiàn)出蒙古族人民生活的煙火氣息。

本文對于根雕藝術的調查，所依據的，主要源于筆者親赴內蒙古自治區(qū)鄂爾多斯草原毛烏素沙漠尋根，在鄂爾多斯的烏審旗進行實地調查，主要是對當地著名雕刻師傅達布希拉圖和孟珂達來所做的采訪。以雅西樂根雕制作為研究個案，進行分析研究。

一、毛烏素沙漠及雅西樂根源概況

毛烏素沙漠，被亦稱為鄂爾多斯沙地，地名取于陜北靖邊縣海則灘鄉(xiāng)毛烏素村。地處內蒙古自治區(qū)烏審旗南部和陜北榆林一帶，鄂爾多斯高原與黃土高原之間的湖積沖擊平原凹地上，東起陜西省神木縣，西致寧夏回族自治區(qū)鹽池縣，南抵長城，北至鄂爾多斯中部，是世界聞名的大沙漠。占地面積約4.22萬平方公里，在鄂爾多斯市域內有3.5萬多平方公里，固有鄂爾多斯沙漠之稱，這里海拔1500米，群峰聳立，主峰突兀。(見圖1)

圖1.毛烏素沙漠地形圖①

座落在毛烏素沙漠上的烏蘭木倫沙山和千千萬萬座像它一樣猙獰的沙山一樣雄踞在蒼茫的鄂爾多斯高原。就像一只暴戾的巨獸，稍有風吹草動，便一躍千里地撲向沃野良田，使裸露在沙漠中雅西樂根部，為根雕藝術提供的資源。長期以來，那里的人們與風沙為伴，毛烏素沙漠雖然是養(yǎng)育他們的故土，但肆虐的狂沙也長期影響著人們的生產生活，同時影響著人們的造型觀念。雖然毛烏素沙漠在中國境內是我比較大的一塊沙地，但生物種類卻很少。因為毛烏素沙地干旱，晝夜溫差大，所以生物種類很少，而且這些生物需在生理和生活習性方面，具有特殊的適應方式，能夠忍受酷熱和久旱，雅西樂樹種就是沙漠上最具代表性的植物。

筆者走訪了坐落在毛烏素沙漠上的“神奇綠洲”烏審旗蘇力德蘇木的牧民家，對雅西樂樹種有了更深一步的了解，結合所查閱的資料對雅西樂樹種進行了梳理?！把盼鳂肥鞘罄睿ㄓ址Q玻璃枝）屬灌木，高達2.5米，根部格外發(fā)達，多生于北方被風化的向陽石質干山坡和沙丘間地灌木叢林之中，生長速度特別慢，質地堅硬無比，木紋豐富，耐火燒，落水即沉，無雜味異味。其樹木分枝較多，具刺；樹皮呈現(xiàn)灰色，片狀剝落；單葉在長枝上有時互生有時對生，而在短枝上皆是簇生，葉子厚，形狀小，長1-3（4）厘米，寬0.8-1.5（2.5）厘米，條狀披針形先端漸尖，梢為鈍圓基部楔形，邊緣稍內卷，具疏細鋸齒，齒端具黑色腺點，葉子光滑，正面暗綠色，背面淺綠色，當年生的枝顯灰褐色，老枝呈黑褐色，花單性，小型，黃綠色，排成聚傘花序，1-3朵集生于葉腋，10-20朵簇生在短枝上?！盵3](175)由于生長的自然環(huán)境惡劣，再加上樹齡極高，所以根材出材率不高，適合雕刻的根材更是寥寥無幾，這也許就是根雕藝術品的珍貴所在。（見圖2-1、圖2-2、圖2-3）

圖2-1.毛烏素沙漠尋得雅西樂根材②

圖2-2.毛烏素沙漠尋得雅西樂根材②

圖2-3.毛烏素沙漠尋得雅西樂根材②

著名心理學家阿德勒認為“生命不斷的追求延續(xù)，生命力絕不會毫無抗爭就屈服于外界阻力的”[4](86)而雅西樂的根卻別于其它樹根，壽命高達2000年左右，由于外形奇特，是難得的天然藝術珍品。筆者穿梭在沙漠上尋找根源，發(fā)現(xiàn)樹與樹之間相隔甚遠。不論是活著的還是枯萎的樹，它的根都是不會腐爛在沙漠里。地殼的運動，時間的沉淀，風沙的洗禮會使根慢慢裸露在沙漠上。幸運的雕刻師傅才有機會賦予它藝術色彩和鮮活生命，使其成為人們欣賞的民族工藝品。

皆知鄂爾多斯“羊、煤、土、氣”，資源豐富煤炭之都，煤炭是古代植物埋藏在地下經歷了復雜的生物化學和物理化學變化固體可燃性礦物。溫暖著人類的同時，也會產生一些危害人體健康的氣味。早些年同樣用來取暖的雅西樂樹與煤炭的化學性質和物理性質有著不盡相同的特性。

筆者來拜訪雕刻師傅，師傅一家人住在牧區(qū)，根雕基地卻在離烏審旗不遠的郊區(qū)。雕刻師傅說“父親年輕時發(fā)現(xiàn)離家不遠處有一顆雅西樂，時隔多年鬢毛衰大小仍然沒變，父親由此推斷這是有神奇力量的樹。多年以后，技藝超群，才明白這些話。也許在沒有人類之前毛烏素沙漠長滿了密密麻麻的雅西樂，人類出現(xiàn)后為了生存取之不盡用之不竭，才導致現(xiàn)在稀疏不堪。還有一件令人深省的事，在沒有經濟條件的時候，我們燒爐灶，燒的是雅西樂樹根來取暖，不曾想家中一次莫名其妙的中毒引起了我的注意。更為奇怪的是，在一次在雕刻過程中發(fā)現(xiàn)雅西樂樹根的切面紋路和煤炭紋路非常相似，根據種種信息表露，曾大膽的猜測‘雅西樂的根或許就是如今溫暖的煤炭’。”

二、雅西樂根雕的造型統(tǒng)計分析

由于烏審旗的地理歷史因素，對蒙古族文化的保留非常好，加之豐富的民族民間活動，產生了強烈的地域特色，更加豐富了蒙古族的民族生活。使得相關的不論是繪畫、音樂、舞蹈還是雕刻藝術都呈現(xiàn)多元的特征，尤其是雅西樂根雕的造型將草原風貌展現(xiàn)的淋漓盡致。筆者根據幾位根雕師傅的作品和所獲資料，試將烏審旗地區(qū)的雅西樂根雕做了相應的分類。（見表1）

表1. 雅西樂根雕的造型分類與歸納③

人物類 神佛，英雄，男女老幼 《森吉德瑪》 高2.6m寬1.75m英雄主義的歌頌、緬懷動物類《雙駿》 高1.9m寬3.2m題材內容草原五畜：馬、牛、羊、山羊、駱駝；飛禽：鷹、雁；走獸：狼、鹿；水族：龜、魚草原風貌的展現(xiàn)實用類 鼻煙壺，蘇魯錠、蒙古象棋等民族信仰的升華圖騰類 花紋圖案，標記等《成吉思汗的馬鞍》高0.95m寬0.6m蒙元文化的傳播服飾類《龍的傳人》 高3.6m寬2.5m蒙古袍，蒙古靴子，蒙古族頭飾等《鄂爾多斯頭飾》高0.78m寬0.35m鄂爾多斯蒙古族婚禮天然與人工 出土似形《天鵝》高0.85m寬0.6m生命力，異域風情與美化削弱與加強 具有象征意義的造型特點生活哲理、人生感悟、藝術化生命體驗粗狂與精細 野生動物等 《孔雀開屏》 高3.5m寬3.8m工藝品 《捆綁》 高3m寬0.65m自然、野生、生命體驗

三、雅西樂根雕的傳承人及工藝流程

雅西樂根雕的傳承以傳承人達布希拉圖為代表。筆者和朋友一次偶然的談話，讓筆者對這位蒙古族根雕藝人產生了濃厚的興趣，經過1800公里晝夜奔波，終于抵達雕刻師傅的雕刻基地。

達布希拉圖，是鄂爾多斯市烏審旗嘎魯圖鎮(zhèn)斯布扣嘎查巴音塔拉牧民（見圖3）。巴音溫都嘎查小學是他學習的開端，年幼時學習之余跟隨父親做根雕，基本掌握了根雕流程。后來在首都北京市武警二總隊服役，在部隊服役期間就讀北京科技大學工商企業(yè)管理系。在這期間，只要回到牧區(qū)便動手雕個鷹雕個狼等，這時對根雕工具已經相當熟悉。都說草原是根，他終究回到了養(yǎng)育他的這片草原、這片沙漠。時至今日從事民間藝術已經二十余年。傳承了他父親的技藝，作品恢弘大氣，數量繁多。從前哪里有雅西樂的根哪里就是他的根雕基地，現(xiàn)在像模像樣的直角平房，倉庫里儲存著這些年來拾到的雅西樂的根，交織在一起，單獨一墻上還掛滿了根雕工具，處處感受到了他對根雕的認真 與熱愛?；馉t旁坐著幾個達布希拉圖先生的好友和兩個徒弟，說笑聲中仿佛聽到關于“森吉德瑪”這幅作品的信息，略有蒙古語基礎，在朋友的幫助下，切身學習和領悟了雅西樂根雕作品——《森吉德瑪》的精湛技藝和民族情懷。

圖3.達布希拉圖根雕師面傅（左）筆者（右）④

作品《森吉德瑪》是達布希拉圖師傅最著名的藝術品，高2.6米，體重678市斤，他在荒無人跡的沙漠深處發(fā)現(xiàn)了它，并用六年的時間創(chuàng)作完成?！吧卢斒遣菰狭魝髦两竦拿晒抛迕琅?，她是蒙古族美的天使、愛的化身?！鼻∏蛇@個根材上部有個平整的凸面，雕刻成了森吉德瑪慈祥的面龐；頭部上面雕刻成鄂爾多斯蒙古族頭飾的樣式；最上面好像是天鵝的化身；蜿蜒的樹根有裙擺的意蘊，身著56只蝴蝶花蒙古長袍，象征中華各民族的團結和繁榮昌盛；背面腰部附近有個洞穴，雕刻著卷曲的蛇和老鼠；右側面凸出來一塊，被雕刻成張嘴嚎叫的駿馬；左側面有駱駝在行走等等，足以看出達布希拉圖師傅不僅繼承了家族的雕刻技藝，還繼承了家族對根雕的分析組合的能力?？芍^大開眼界，而且流傳在蒙古人生活和草原上的民歌“離開綠色的人類沒有，但離開人類的綠色有”可見蒙古族是與大自然最親近的游牧民族。（見圖4-1、圖4-2、圖4-3）

圖4-1.達布希拉圖師傅的作品《森吉德瑪》全景和局部⑤

圖4-2.達布希拉圖師傅的作品《森吉德瑪》全景和局部⑤

圖4-3.達布希拉圖師傅的作品《森吉德瑪》全景和局部⑤

另外筆者還采訪了另一位雅西樂根雕技藝的傳承人，孟珂達來師傅。

孟柯達來，1964年生于生于鄂爾多斯烏審旗，和達布希拉圖師傅一樣，繼承了家族手藝，為烏審旗非物質文化遺產做出了重大貢獻，對雅西樂根雕藝術有著獨特的見解，認為雅西樂根雕是用造型藝術展現(xiàn)草原生活的景象，雕刻成工藝品留給子孫后代。孟克達來老師傅的作品有別于達布師傅渾然一體、大氣縱橫的雕刻風格，他注重精雕細琢、獨特的根雕技法，越小越精致，從作品上看得出，他對根雕藝術的用心良苦，對草原文化的別具匠心，對非物質文化的真誠保留。

圖5.孟珂達來師傅的作品《布日古德》⑥

作品《布日古德》系列作品，翻譯為漢語是“雄鷹”（見圖5）之意，蒙古族傳統(tǒng)說法“雄鷹是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落首領成婚，生下一個美麗動人的女孩，神鷹傳授給她與天和眾神通靈的神術，并用自己的羽毛給女孩編織了意見神衣，頭上插羽毛做神冠，讓她遨游天際?！盵5](440)作品平均高和寬在1米左右，每個鷹的形狀都不同，有翱翔的、有棲息的、有張望和等待、還有兇惡眼神的，由于雅西樂根具有強烈的年代感，樹根的紋理恰巧表現(xiàn)了雄鷹皮膚蒼老之感。在民間工藝中各種鷹的形象，都代表了威猛、倔強、強大。他擅長由小見大的處理方式，天然與人工結合的恰到好處。鷹嘴尖銳，嘴角雕刻生動，眼神兇狠，眼角雕刻細膩。“神似”是老師傅的坐標。

雅西樂根雕的工藝流程，分成很多步驟，具體如下：

首先是材料準備

雅西樂樹根作為雅西樂根雕的主要材料，雕刻師傅在選材上，尋找質地堅硬，形態(tài)古怪的枯樹根，上面洞穴，紋理、瘤較多的根都是理想的根材。還要做支撐架，造像過程中找木頭架子作為支撐，或者使用現(xiàn)今的機械工具吊起來，從上下左右固定住，方便各個部位的塑造。

具體的根雕工具的準備也是完成工藝流程的重要環(huán)節(jié)。

工具上是最讓師傅頭疼的地方，除了原材料的準備，工具的使用也是根雕藝術的重要組成部分。鎬（刀斧口），斧子（單面口），錘子（鐵錘、木錘），鋸（框鋸、狹手鋸、鋼絲鋸）等工具主要是用于獲取木材，處理洞眼，組合拼裝等工序；鉆（手鉆、電鉆、蛇皮鉆），銼（木銼、扁銼、三角銼、鐵皮銼），鑿刀（平鑿、圓鑿、三角鑿、木刻刀）等工具主要處理根材的表層和洞孔；繩子（麻、棉），鐵絲（細鐵絲、鋼絲），紙（書面紙、砂紙），筆（鉛筆、鋼絲筆、板刷）等主要用于根枝杈的整形和清理；其他輔助工具（剪刀、鋼絲鉗、扳手等等）。在雕刻之前師傅會做相應的工具配套和工具打磨（見表2）。

表2.雅西樂根雕的常用雕刻工具⑦

手鉆自己動手，壓力不強，是個細微處鉆孔利用做動力的手動式鉆孔機具常用鉆頭型號0.4、1.o、1.6、2.3、3.8、4.9cm等鉆電鉆有十多種大小不同型號鉆頭，方便根雕打眼利用做動力的鉆孔機具常用鉆頭型號0.4、1.o、1.6、2.3、3.8、4.9cm等蛇皮鉆 靈活多變，鉆洞、去污、雕琢手握式軟軸電動工具鉆常用鉆頭型號0.4、1、1.6、2.3、3.8、4.9cm等木銼根據造型構造可將根材銼薄、銼小、銼方、銼圓、銼直、銼平由銼身、銼柄組成 25-35cm 扁銼25-35cm 銼粗齒用于銼掉不想要的部分、細齒用于修整光滑，不留鋸痕，順應木紋銼由銼身、銼柄和銼紋組成的尖頭扁銼或齊頭扁銼三角銼 有棱角，局部深處打磨所用由銼底齒紋、銼柄、銼身組成 25-35cm 鐵皮銼工藝品地面較大的，放置不平是使用鐵皮銼，易于找平，速度快由銼紋、銼柄、銼身組成 35-45cm 平鑿 狹鑿使根材精細，闊鑿使根材粗礦鑿柄或把手的末端帶有刀口，刀口是平的把手長8-11cm，刀口長1-3cm圓鑿使根材的流線型突出，方圓兼顧的感覺鑿刀鑿柄或把手的末端帶有刀口，刀口是曲形，稱為“U形鑿”把手長8-11cm，刀口長1-3cm三角鑿 多邊形雕刻鑿柄或把手的末端帶有刀口，刀口是V型，稱為“V形鑿”把手長8-11cm，刀口長1-3cm木刻刀 切斷根絲、修刻 把手和彎曲的刀刃組成把手長8-10cm，刀口長12-15cm繩子棉繩 大型根枝杈的整形 機編的繩子，分為8、16、32、48股編制 直徑0.5-0.85cm麻繩 中型根枝杈的整形 各種麻類植物的纖維按不同方向編制 直徑0.1-0.5cm

細鐵絲 捆綁、固定造型時所用是用鐵拉制成的一種金屬絲，含有鐵、鈷、銅、鋅等元素例：3號鐵絲10號鐵絲鐵絲鋼鐵絲 固定根材、方便雕刻鋼材的板、管、型、絲四大品種之一，是用熱軋盤條經冷拉制成的再加工產品鋼絲直徑：0.1mm＜3.0mm＜8.0mm0.1mm＜3.0mm＜8.0mm砂紙 根材的后期打磨 干磨砂紙（木砂紙），耐水砂紙（水砂紙） 400#、1000#紙書面紙 構思設計時勾繪草圖用植物纖維制造，分為平板紙和卷板紙常用4開：520×368鉛筆構思繪制所用，雕刻過程中尺寸衡量所用由筆桿和鉛芯組成的圓柱常用2B：長180mm，直徑7mm筆鋼絲筆 清理根材皺縫里的污垢從鋼絲板刷后抽取3-4孔風鋼絲毛，用細鐵絲捆綁在粗鐵釘上，成為毛筆狀工具毛長10-13cm鋼釘把手10-12cm板刷 刷涂涂色 板面較寬，毛較粗硬的刷子常用幅寬200mm左右剪刀 剪裁細的根枝 兩刃交錯的切割工具 8寸約26.6厘米鋼絲鉗 卡短鐵絲由套有膠皮的鉗手和雙刃交錯的鉻釩合金鋼所制鉗頭組成8寸約26.6厘米扳手 根雕工具的緊鎖和修理鉻釩合金鋼制成的柄部兩端帶有開口或者套口的工具常用扳手規(guī)格：14、30

接下來就是雕刻的工序了，雅西樂根雕的工藝流程分為10步完成，分別是：觀察悟型，構思完整，設計草圖，截枝去皮，除蟲干燥，拼接雕琢，打磨精細，拋光著色，配座組合，命名傳神。

觀察悟型，是多觀察生活，留心身邊的事物，結合文化底蘊找出最顯著的特征在造型上加以夸大。投影法、遮掩法多次嘗試，選擇最理想的造型方案；構思完整，是根據所選根材的自然形態(tài)，從整體到局部、從上到下、從左到右、從前到后要從頭至尾要構思完整；設計草圖，是構思好以后，根據根材的實際情況、計算整體和局部的尺寸，并有節(jié)奏的安還好畫面，反復斟酌，畫幾張圖以后再做最終定奪；截枝去皮，確定好造型以后，對多余的枝干進行裁截，寧大勿小、寧長勿短的原則。可采用削復法、刨復法鏟復法等手段，力求自然。去皮可選用生剝、干剝、機械剝等方法；除蟲干燥，是需要將除蟲和防蟲，貫穿于整套根雕創(chuàng)作過程，干燥是最佳選擇，這樣一來防止斷裂，減輕根料的分量；拼接雕琢，是將兩塊以上的根料拼接在一起，彌補和豐富根雕的造型。對局部進行仔細雕刻，講究“七分天成、三分在雕”的理念；打磨精細，是在“創(chuàng)作初型后，用刨刀、銼刀、砂紙等進行人工打磨，將創(chuàng)作的人工雕刻痕跡打磨成自然形態(tài)，以達到‘天人合一’的境界。”[6](56)拋光著色，是爭取顯現(xiàn)自然紋理的光澤和質感。注意顏色變化，根據根雕的作品感需要，分為局部上色和整體上色，追求自然。通常是不需要上色的，保留自然色。但有些為了增強作品感淡淡的上一層原木色；配座組合，是需要平衡畫面，穩(wěn)定重心、便于放置、易于觀賞的藝術效果，主體物與底座協(xié)調統(tǒng)一，相互襯托。最后，命名傳神，是將好的名字起到畫龍點睛的作用，需要有修養(yǎng)的名字作為陪襯，方能傳神。命名貴在回味無窮、妙趣橫生。

為確保進入調質器的蒸汽是干飽和蒸汽，一定要合理設計和操作蒸汽系統(tǒng)，在蒸汽管路中要有能高效去除蒸汽中冷凝水的裝置和結構，如汽水分離器等，及時排除儲汽包、管道中的冷凝水。

四、傳承現(xiàn)狀的分析和未來展望

在多次實地采訪和調查中發(fā)現(xiàn)，雅西樂根雕的傳承人雖然少之又少，但是每位師傅和徒弟技藝超群，例如：達布希拉圖師傅的三個徒弟，其中兩個是成年以后就開始跟隨學習，另外一個是當地年長的牧民，手頭靈活。有的擅長悟型，想象力豐富，有的擅長精雕，心思細膩，還有的擅長后期的修復和保養(yǎng)。這就是傳統(tǒng)的民族民間手工藝，其實也是民族文化的重要組成部分。雅西樂根雕就體現(xiàn)了民族民間手工藝的價值所在，其一豐富了民族生活，從作品中可以窺探到蒙古族游牧的生活方式，感受到載歌載舞的生活情趣，與大自然和諧相處的場景。來源于生活，又服務于生活。蒙古族的服飾、頭飾、蒙元圖案、圖騰無不應用到根雕作品中；其二美化了民族生活，各個不同歷史時期伴隨著生產力發(fā)展創(chuàng)作出的作品，可供我們了解民族的風土人情、禮儀風俗、文化特征等。成為了家喻戶曉的裝飾品。由于雅西樂樹是沙漠上較少的品種，植被數量上也少，所以面臨著根材短缺的問題。這種情況下，雅西樂根雕技藝傳承也會受到挑戰(zhàn)，傳承的者的第一課就是學會怎樣保護雅西樂，由于此樹生長特別慢，他們每一代人都會做定期調查并記錄，保護植被是雕刻藝人的首要任務。

工業(yè)發(fā)展，城市發(fā)達，科技進步，小康社會的今天藝術也多元化，尤其造型藝術的廣泛性成為當下潮流?！端囆g衍學》一書中，藝術理論家月納對影響藝術特征的因素進行了歸納和總結，他提出：“人文因素、地域因素都是影響藝術作品風格的重要因素”，舉目四望，看到的、嗅到的、觸覺到的大多都是鋼筋混凝土的建筑和高科技的電子產品，久而久之，開始懷念草原的鄉(xiāng)土氣息，蒙古族牧民自幼生活在水草豐美，遼闊無垠的草原上，過著游牧的生活。牧民們的朋友就是草原上的五畜，馬、牛、羊、山羊、駱駝。人們油然而生懷舊意識，必然也會導致文化意識傾向貼近自然的工藝品上。所以現(xiàn)在凡是帶有古樸和自然貼近的造型藝術，成為了現(xiàn)在的主流。草原風沙大，視野寬闊，逐漸形成了耐寒苦、心豁達的民族情懷。蒙古族是有信仰的民族，崇拜火焰，敬愛自然，英雄主義情懷，有著世界上最柔軟最善良的心。蒙古族人民的熱情，在蒙古族根雕作品中展現(xiàn)的淋漓盡致。

縱觀藝術作品，無一不是再現(xiàn)生活，根雕藝術作品也不例外。蒙古族根雕藝人將草原風貌很清晰的展現(xiàn)出來，傳達給觀賞者一種視覺盛宴，使人們從作品中感受游牧民族的生活氣息。蒙古包、勒勒車、遍地牛羊、展翅的雄鷹；悠揚的馬頭琴、剛柔并進的蒙古族舞蹈、蒙古長調；強烈的信仰、祭火等儀式為根雕藝術提供了豐富的創(chuàng)作題材。根雕藝術作品之所以成為非物質文化遺產，成為人們心中的驕傲，成為璀璨的根之光，都離不開作者深厚的民族情感。

蒙古民族之所以團結友愛，就是他們有一個共同的信仰。手舞足蹈、能歌善舞、把酒言歡，這些都是與生俱來的。根雕藝人的作品中總是能感受到莊嚴的力量，處處洋溢著蒙古人耿直、率真的精神。比如說，蒙古族尊貴的鼻煙壺、哈達、銀碗等都會出現(xiàn)在作品當中，可歌可泣不忘本的精神都將化為根雕藝術的靈魂。

蒙古族文化格外注重對英雄人物的崇拜，藝術領域里對英雄人物的歌頌已經是一種趨勢，音樂里，騰格爾對故鄉(xiāng)親人的呼喚，舞蹈上，舞者們對鄂爾多斯婚禮的保護，繪畫上，畫家們對神靈與肉體的描繪，根雕藝術也不例外，根雕藝人雕刻的“森吉德瑪”就是最好的表達。

思想觀念上對文化底蘊更加清晰，對造型設計更加大膽、抽象。在工具使用上，電械的部分使用減輕了雕刻師傅體力活，集中注意力雕刻作品。在工藝品出處上，現(xiàn)如今政策好，國家對藝術文化的總高度重視，展覽越來越多，對于埋沒于大山深處的藝人們有了一個上鏡的機會，參展獲獎，資金鼓勵，使雕刻師傅充滿信心與激情。

五、結語

雅西樂根雕藝術集中體現(xiàn)了蒙古民族的民族文化，集設計、繪畫、雕塑、文學修養(yǎng)于一體的造型藝術，筆者幾經考察發(fā)現(xiàn)并分析，雅西樂根雕是本民族本地區(qū)特有的一種雕刻技藝，正因如此，當地人民非常支持，沙漠尋回的根送到師傅的根雕基地，手頭寬裕再收藏一些作為裝飾，可見根雕流動性好。為了推動中國傳統(tǒng)工藝在新時代的振興發(fā)展，為此還舉辦了“首屆全國工藝美術大展”，充分反映傳統(tǒng)和改良的手工藝的文化動力和精神，反映機器和現(xiàn)代規(guī)?；瘯r代下手工藝的重要性。同時雅西樂根雕也存在一定的困難，沙漠綠化，風沙少，根材出材率就低了，現(xiàn)在想要創(chuàng)作優(yōu)秀的作品相對難些，像“森吉德瑪”那樣有質感的根材少之又少，為此筆者認為要注重雅西樂樹種的可持續(xù)性，堅持民族根藝不動搖，做好傳承技藝的完整性是保留雅西樂根雕的重要舉措。

注 釋：

①圖1是《毛烏素沙漠地形》圖，繪制時間：2018年春，繪圖者：筆者。

②圖2-1、圖2-2、圖2-3是筆者親赴毛烏素沙漠實景拍攝雅西樂根材，沙漠尋根，拍攝時間：2017年冬。

③表1是雅西樂根雕的造型分類與歸納，制作時間：2018年春，制作者：筆者。

④圖3是筆者與達布希拉圖師傅的合影在他的根雕基地，拍攝時間：2018年初，拍攝者：胡日。

⑤圖4-1、圖4-2、圖4-3是達布希拉圖師傅的作品《森吉德瑪》全景和局部，拍攝時間：2018年初，拍攝者：胡日。

⑥圖5是孟珂達來師傅的根雕作品《布日古德》，拍攝時間：2017年冬，拍攝者：筆者。

⑦表2是雅西樂根雕的常用雕刻工具，繪制時間：2018年春，繪圖者：筆者。

[1]林方直.唐詩精華[M].內蒙古：內蒙古人民出版社.2005.

[2]王樹進.中國枯木藝術[M].北京：中國林業(yè)出版社.2001.

[3]王生軍，劉果厚.內蒙古灌木資源[M].內蒙古：內蒙古大學出版社.2006.

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