王 芳

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

科爾沁蒙古族刺繡是科爾沁文化的重要組成部分，它以工藝與藝術(shù)的方式展現(xiàn)了科爾沁文化的博大精神。因此關(guān)于“科爾沁蒙古族刺繡”這一方面的研究成果可以說是“碩果累累”。但其中只有一部分從美術(shù)學(xué)的角度去觸及了“科爾沁蒙古族刺繡”這一問題。

從目前關(guān)于“科爾沁蒙古族刺繡”的文獻(xiàn)書籍、研究論文等看，文獻(xiàn)書籍中主要有阿木兒巴圖的《蒙古族美術(shù)研究》（沈陽：遼寧民族出版社，1997年版）、《蒙古族工藝美術(shù)史》（赤峰：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，2008年版），斯日吉瑪?shù)摹对斕孛晒抛宕汤C工藝》（通遼：內(nèi)蒙古少年兒童出版社，2010年版），阿西瑪、王頂柱的《科爾沁刺繡》（北京：民族出版社，2008年蒙文版）等；研究論文中主要有，徐英的《科爾沁蒙古族民間刺繡工藝的田野調(diào)查》（南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)美術(shù)與設(shè)計(jì)版，2010年6期），牡丹的《科爾沁蒙古族刺繡圖案研究》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文），明蘭的《試析科爾沁蒙古族服飾工藝中過渡色的搭配習(xí)俗》（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年4期）等。這些文獻(xiàn)書籍、研究論文分別從不同角度，不同方向的去研究科爾沁蒙古族刺繡這一問題，不斷完善、補(bǔ)充對(duì)科爾沁蒙古族刺繡的認(rèn)識(shí)，尤其是撰寫本論文提供了大量的珍貴資料及依據(jù)。

一、科爾沁草原文化中的“指尖上的藝術(shù)”

“科爾沁”是成吉思汗弟弟哈布圖哈薩爾及其子民雄起的草原?！翱茽柷摺边@一名詞最早以“豁爾臣”①一詞的形式出現(xiàn)在“蒙古秘史”中，其意思是“帶著弓箭筒的人”之意。

有些學(xué)者認(rèn)為“科爾沁”是在15世紀(jì)上世紀(jì)以后開始變成了哈布圖哈撒爾歸屬部落的統(tǒng)一名稱。自16世紀(jì)始，他們陸續(xù)從呼倫貝爾闊達(dá)至額爾古納、奧努恩河，其中一支由貴蒙克搭斯哈拉的帶領(lǐng)下開闊嫩江沃野草原，聲稱“嫩科爾沁”。從呼倫貝爾往西遷，寓居于西拉木倫河北部的叫“阿魯科爾沁”。至清朝初期，科爾沁左翼七旗的四子、烏拉特、茂明安為防止哈拉哈南攻，搬遷于今河套北部草原及烏蘭察布草原上，形成了另一個(gè)部落。

但隨著歷史的發(fā)展及這些蒙古部的西遷導(dǎo)致服飾也隨之發(fā)生了變化。今天的這些蒙古部已經(jīng)形成了另一個(gè)部落及有了自己獨(dú)特的習(xí)俗與服飾文化。而科爾沁蒙古族依然保留著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，形成了具有地方性的民族文化藝術(shù)特點(diǎn)。其中科爾沁蒙古族刺繡作為科爾沁蒙古族服飾文化的重要組成部分，以藝術(shù)性特征與裝飾性特征流傳于世。

科爾沁蒙古族刺繡是內(nèi)蒙古地區(qū)具有代表性的民間手工藝之一。在“《元朝的手工業(yè)》中，研究者指出：元朝政府機(jī)構(gòu)中設(shè)有繡局、紋錦局、鞋帶斜皮局、鞍子局等機(jī)構(gòu)”，[1](458)從而能看出蒙古族刺繡與蒙古族服飾一樣歷史深遠(yuǎn)。

自古以來，刺繡是考驗(yàn)婦女們多才多藝的標(biāo)志，“蒙古族農(nóng)村牧區(qū)婦女，從姑娘時(shí)代便以針線活做為自己工藝和家務(wù)的基本能力，以手工縫紉刺繡，貼補(bǔ)制作出多種多樣的民間工藝品”，[2](56)“蒙古族科爾沁部的刺繡一向是以精莢著稱，婦女的服飾從頭到腳都充分體現(xiàn)了精巧的刺繡工藝。這是與蒙古族其他部落服飾區(qū)別的一大特點(diǎn)”。[3](1)科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)有著古老而廣泛的傳統(tǒng)，在不同的歷史背景下吸取其他民族文化而形成了自己獨(dú)特的刺繡體系。

二、科爾沁蒙古族的“哈它嘎瑪拉沁”與刺繡藝術(shù)

因筆者從小生長在科爾沁草原的腹地，對(duì)科爾沁文化情有獨(dú)鐘。從小圍繞在老人身邊看著她們刺繡，那些情景，圖案設(shè)計(jì)與色彩搭配還歷歷在目。

在舊社會(huì)，縫紉一家老少的衣物是當(dāng)時(shí)庫倫旗蒙古族婦女的一項(xiàng)重任務(wù)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)娶媳婦都先看一下要娶進(jìn)來的媳婦的針線技藝，蒙古族婦女們相互之間都比自己的針線活?？上攵?，科爾沁蒙古族刺繡在民間的傳播與地位。在庫倫旗姑娘出嫁、男兒娶妻辦婚禮的時(shí)候，女方家把她們村里心靈手巧的老人婦女們請(qǐng)到家中為出嫁的姑娘縫紉制作嫁妝，顯得嫁過去的姑娘及她的親戚朋友們的手工技藝多么精湛。

蒙古族中女性刺繡的高手，也就是漢語中稱之為繡娘，蒙古語稱“哈它嘎瑪拉沁”。她們刺繡技藝精湛、高超，其中比較年長的“哈它嘎瑪拉沁”（繡娘），則尊稱“奧意德樂沁額吉”。

科爾沁蒙古族刺繡，是僅流傳在蒙古族科爾沁部生活區(qū)域的一種手工藝，而且，縫紉刺繡技藝至今依然流傳在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧民當(dāng)中。為了更深入地了解科爾沁蒙古族刺繡的制作技藝的歷史及現(xiàn)狀，筆者在2018年元月，來到了內(nèi)蒙古通遼市庫倫旗，拜訪了“蒙古族刺繡”傳承人包英格女士（見圖1②）。

圖1.包英格女士（左）與筆者（右）

我們?nèi)サ臅r(shí)候包英格女士正在她的工作室里忙活著制作蒙古袍等活，見到我們的包英格女士推開手里的活接待了我們，開始了訪談。包英格女士以自己高超的技藝與多年的制作蒙古袍經(jīng)驗(yàn)在庫倫旗創(chuàng)建了一家專門自己制作蒙古袍及各種民族手工藝品的公司。目前她制作的蒙古袍及藝術(shù)品出現(xiàn)在大小型晚會(huì)、服飾博覽會(huì)、那達(dá)慕等，甚至跨國出現(xiàn)在國外舞臺(tái)上，這對(duì)于發(fā)展科爾沁蒙古族服飾文化意義非凡。

因包英格女士從小開始接觸刺繡、制作蒙古袍等手工藝，再加上她母親傳授給她的刺繡技藝，在2016年12月由庫倫旗文化廣播電影電視局給包英格女士頻發(fā)了“庫倫旗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目蒙古族刺繡”代表性傳承人的證書，并在2017年12月份包英格女士申請(qǐng)創(chuàng)建了“庫倫旗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目—蒙古族傳統(tǒng)服飾制作技藝”傳承基地（見圖2③）。招收學(xué)徒，教科爾沁蒙古族傳統(tǒng)刺繡技藝，為科爾沁蒙古族刺繡的傳承奉獻(xiàn)一份汗馬功勞。

圖2.庫倫旗廣電局頻發(fā)的傳承基地牌匾

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)目前很多老人、婦女已經(jīng)不在刺繡，放下手中的針線活，開始在民族服飾加工廠及個(gè)人開的民族服飾店里定做她們認(rèn)為的科爾沁蒙古族服飾。比起說是“科爾沁蒙古族服飾”，筆者認(rèn)為它更像是現(xiàn)代社會(huì)的簡單化服飾，失去了科爾沁蒙古族服飾特有的意義。現(xiàn)代化的科爾沁蒙古族服飾更像是人們只為喜慶節(jié)日才穿的一種裝飾性服飾，慢慢的失去了科爾沁服飾的功能性。但在黨中央政府實(shí)行的極力保護(hù)、傳承民族傳統(tǒng)文化政策以后，科爾沁蒙古族服飾也再一次進(jìn)入人們的視野里，舉行蒙古族服飾那達(dá)慕，民間刺繡技藝大賽等活動(dòng)，民族服飾文化也被很好的保護(hù)傳承下來。包英格女士申請(qǐng)創(chuàng)建的“蒙古族傳統(tǒng)服飾制作技藝傳承基地”，帶領(lǐng)了庫倫旗這一地區(qū)的科爾沁蒙古族刺繡的傳承，有效的保護(hù)起了這個(gè)民族傳統(tǒng)手工藝。

包英格女士的母親是影響她的重要人物，包英格女士母親的師傅是滿清晚期在她們那里具有代表性的民間刺繡藝人。包英格女士回憶說，在舊社會(huì)她的母親兩歲失去母親，家里貧困加上兄弟姐妹多，包英格女士的母親從小就拿起針線活縫紉一家老少兄弟姐妹一年四季穿著的衣物，而這些都是她的母親從她師傅那里學(xué)過來的刺繡技藝。

包英格女士是從科左中旗嫁到庫倫旗，因此對(duì)這兩旗的文化習(xí)俗都有了解。嫁到庫倫旗的包英格女士來到這里后向這里的老人更深了解學(xué)習(xí)庫倫旗的刺繡技藝，最終成為了“庫倫旗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目蒙古族刺繡”的代表性傳承人。

她告訴我們：因時(shí)代的不同，很多老人、婦女都不在拿起針線活，我們這里（庫倫旗）制作科爾沁蒙古族服飾的人少又少，希望有愿意制作蒙古袍、刺繡的人前來學(xué)習(xí)，推動(dòng)發(fā)展庫倫旗的蒙古族服飾及刺繡文化。

目前包英格女士已經(jīng)縫紉制作的蒙古袍、生活用品及刺繡數(shù)量眾多，主要可以分以下幾種：

1.服飾類：蒙古族服飾、科爾沁蒙古族傳統(tǒng)服飾、帽子、蒙古族婚禮服、演出服、靴子等；

2.刺繡品類：蒙古族服飾上的刺繡、鞋、靴子、帽子、枕頭套、枕頂、搖籃帶、飄帶、煙荷包、墊子、鞋墊等（下面這一組圖展示的是包英格女士的刺繡藝術(shù)品，見圖3④）。

圖3.包英格女士制作的刺繡藝術(shù)品

圖3所示的蒙古族風(fēng)格的煙荷包，是結(jié)婚時(shí)新郎一定要帶的一對(duì)煙荷包，這種習(xí)慣到現(xiàn)在為止還保留在庫倫旗蒙古族的生活當(dāng)中，而新郎帶的那一對(duì)煙荷包正是新娘用千絲萬線繡出來的煙荷包。嫁妝中還有頭飾、袍子、被子，鞋靴及氈子等日常用品，每一件嫁妝上都有精致的刺繡。

在庫倫旗剛出生的孩子過三天后睡搖籃車的習(xí)慣，搖籃車的帶子叫“搖籃帶”，是家中老人或婦女縫紉刺繡的。圖案大多為果子、花朵、文字或者云紋等，代表子孫后代向花兒一樣展開之意。

科爾沁蒙古族刺繡大多都是從心靈手巧的農(nóng)牧民婦女的手中繡出來的，她們?cè)诟鞣N底料上，以自己的聰明伶俐，心靈手巧繡出千姿百態(tài)，精巧細(xì)致的圖案紋樣。刺繡圖案造型生動(dòng)，形象傳神，氣勢奔放，獨(dú)具異彩，富有藝術(shù)效果。

三、科爾沁蒙古族刺繡的工藝技法

科爾沁蒙古族刺繡在制作方面需要足夠的耐心和細(xì)心，選擇材料及針法也非常有講究。科爾沁蒙古族刺繡一般使用綢緞、絲布、大絨、毛氈等底料上使用絲線、銀線、金線、毛線繡出各種圖案及圖案的顏色。刺繡藝術(shù)的制作流程相當(dāng)耗費(fèi)時(shí)間。一副刺繡品的構(gòu)成、形制、色彩，正是美術(shù)學(xué)意義上的一整套的藝術(shù)品。

科爾沁蒙古族刺繡中通常分為貼繡、繞繡、刻繡等幾種基本制作方法，具體介紹如下：

貼繡：貼繡主要以畫、裁剪、貼、鎖邊等幾種步驟進(jìn)行。首先根據(jù)服飾的大小、形制選好位置，其次在底料上畫出需要的圖案，再裁剪，最后連輟鎖邊。貼繡的制作過程相當(dāng)復(fù)雜又有講究，其中注意的是制作貼繡時(shí)需要面，而且只有絲綢才能粘面，其他布料不易粘面。在庫倫旗地區(qū)制作貼繡之時(shí)使用的都是蕎麥面，蕎麥面比起白面更容易粘東西。把蕎麥面煮在水中，變成面粥的時(shí)候擦在底料上，干了之后即可以開始裁剪縫紉。使用的針不能太粗，線的顏色與貼繡顏色接近，鎖邊要針腳清楚，而牽補(bǔ)邊線看不見縫輟的針腳。貼繡在視覺效果上有立體感，主次分明，有種浮雕的感覺，用幾種顏色就能繡出一個(gè)圖案。在科爾沁地區(qū)，婦女們喜歡收藏自己制作的貼繡樣品，收藏到一百多種貼繡圖案樣品為止。哪一家姑娘制作的樣品多，就代表那家姑娘聰明伶俐，心靈手巧，從而得到周圍人的愛慕和贊美。制作貼繡圖案樣品也成為了婦女們相互之間比才華智慧的一種方式。

繞繡：繞繡是一種只用針和線繡在底料上的一種刺繡法。繞繡經(jīng)常使用兩條針，用一粗針和一細(xì)針，這兩條針同時(shí)使用，刺繡出各種圖案。繞繡注重一次性繡完，如果中間接線或者缺線，會(huì)影響整體刺繡圖案的美觀，因此避免線不夠或者中間有結(jié)。繞繡比起貼繡，看起來簡單概括，剛健有力。耗費(fèi)時(shí)間比起刺繡、貼繡要少，這種方法經(jīng)常使用在大面積的毛氈、布料、大絨等上。

刻繡：刻繡是指底料上畫出所需要的圖案，再裁剪，把已經(jīng)裁剪好了的樣圖繡在服飾及日常生活用品上之時(shí)，底下放各種布料、絲綢、棉等繡出來的刺繡的一種類。這種方法生活中常見，給人一種主次分明、立體、浮雕的美感。這種方法多用于毛氈、希日特格及靴子等服飾和日常生活用品上。

接下來，要討論的是刺繡時(shí)需要的材料。

刺繡時(shí)通常使用綢緞、絲布、大絨、毛氈等底料。除此之外還準(zhǔn)備針、剪刀、錐子、棚架等工具。與漢民族刺繡相比，漢族繡女更喜歡在軟料上刺繡，但科爾沁蒙古族刺繡底料更廣一些。除了軟料以外，氈子、皮革等硬料上刺繡。使用線方面，多用于絲線、銀線、金線、毛線、面線、紗線等，為的就是繡出來的刺繡品色彩鮮艷、光澤明亮、手感好。除此之外在繡駝鞍、馬鞍墊時(shí)使用馬髪、牛筋線等，這樣繡出來的刺繡品耐用不怕風(fēng)吹日曬，感質(zhì)極強(qiáng)，堅(jiān)實(shí)有力。

南方地區(qū)刺繡多是為了美感，而且有極強(qiáng)的裝飾性，科爾沁蒙古族刺繡除了美感、裝飾性外更多是實(shí)用性，質(zhì)量的要求極高。采訪中，包英格女士告訴我，刺繡在使用針和線上都要特別注意，線不能太長，摸來摸去就失去光澤度，她說現(xiàn)在使用的這些絲綢、布、絲線都不如以前那么正宗，就算親自去杭州、蘇州等地方挑選材料也很難找到她們以前用的材料?，F(xiàn)在使用的這些絲線，干活兒時(shí)容易出刺，用起來不方面，因此，制作一件真正的蒙古族服飾及刺繡品，不僅在材料方面都是精心挑選，而且工藝都是高投入的。

刺繡的關(guān)鍵在于運(yùn)用針法，所謂刺繡技藝精湛就是指繡女對(duì)刺繡針法技巧的熟練掌握，是繡出一件優(yōu)秀刺繡品的關(guān)鍵所在?？茽柷呙晒抛宕汤C針法很多，運(yùn)用針法十分講究，每一幅圖案上使用的針法都不一樣，目的就是為了繡出不一樣的視覺效果，達(dá)到刺繡品整體形象的完美?？茽柷呙晒抛宕汤C主要使用一下這幾種針法：長短針、齊針、施針、接針、打子秀、退運(yùn)法，網(wǎng)繡、鳥步繡等多種。這種靈活多變的針法在繡面上形成觸覺肌理，成為了一種浮雕的美感?！办牌鎶Z巧的針法，各種肌理變化是刺繡藝術(shù)的重要審美內(nèi)容。”[6](465)正是這些富有多變的針法，造就了獨(dú)特的科爾沁蒙古族刺繡藝術(shù)。

四、科爾沁蒙古族刺繡圖案中蘊(yùn)含的寓意及色彩搭配

“蒙古族圖案產(chǎn)生于北方原始文化，由于它特定的內(nèi)涵，在自身視覺形態(tài)中蘊(yùn)藏著深刻的意向，即對(duì)美好未來的向往,這種意向有一個(gè)可靠的民族精神為基礎(chǔ)。”[5](424)科爾沁蒙古族刺繡圖案的創(chuàng)作概念主要來源于刺繡婦女的審美觀念。更廣義的說，科爾沁蒙古族刺繡的創(chuàng)作思維模式，是游牧民族在勞動(dòng)過程及發(fā)展中，認(rèn)識(shí)自然、宗教信仰及吸取其他民族文化，再相互交流、融合，慢慢形成的圖案形式。

“科爾沁薩滿文化在科爾沁蒙古族刺繡圖案藝術(shù)中留下了歷史的痕跡。”[6](15)而庫倫旗是薩滿教比較早傳播的地區(qū)，因此在刺繡圖案中常有與薩滿文化有關(guān)聯(lián)的圖案。庫倫旗是清朝在內(nèi)蒙古東部地區(qū)傳播佛教的重要地方，故稱“喇嘛旗”，地理位置與遼寧等省市接壤而吸取了漢文化。因此刺繡圖案區(qū)別于其他旗、部落的蒙古族刺繡，又有蒙古族刺繡的共性。比如：庫倫旗蒙古族把蛇看作為有神靈的動(dòng)物；因受到佛教文化的影響在庫倫旗蒙古族的日常生活用品當(dāng)中經(jīng)常能看到繡蓮花的刺繡品“清代蒙古族的刺繡主要有黃教刺繡佛像和民間日常用品刺繡”，[7](201)與遼寧等省市接壤而從那里吸取漢文化的精髓，在近些年來有些刺繡品上出現(xiàn)了漢文字等等；在庫倫旗蒙古族刺繡圖案中蕎麥花是非常重要的圖案，蕎麥花是庫倫旗特有的特產(chǎn)，因此老人、婦女們?cè)谌粘Ｉ钣闷飞侠C蕎麥花的圖案，這種圖案僅在庫倫旗才有的一種圖案。

除此之外還經(jīng)常能看到太陽、山水、龍鳳、鳥獸、羊、蝴蝶、孔雀、鴛鴦、雙魚、牡丹、梅花、桃花、杏花、花卉、果子、葉桿、壽字、回紋、云紋（哈木爾）等各種紋樣圖案（見圖4⑤）。

圖4.科爾沁蒙古子男士長靴、枕頂、煙荷包及手繪圖案

科爾沁蒙古族刺繡圖案夸張簡略，題材豐富。刺繡圖案以花、葉、柱、動(dòng)物為主的基礎(chǔ)上，繡女們根據(jù)自己的思維與藝術(shù)創(chuàng)作模式盡情發(fā)揮，創(chuàng)作出數(shù)不勝數(shù)的圖案。有幾何圖形、波浪圖形、菱形、多邊形圖案等，圖案要求完美，就算很小的圖案也要構(gòu)圖完美。

科爾沁蒙古族刺繡圖案造型看似概括簡單，但它代表的意義極深?；ǘ浯碜约旱膬号畟兿窕▋阂粯訌堥_之意；果子和沒展開的花朵代表子孫后代；孔雀代表美麗、德性，雌雄孔雀組成的刺繡圖案代表夫貴妻榮、恩愛同心；鴛鴦多繡在喜慶用品上，表示兩位新人恩愛幸福；龍不僅代表尊貴身份也是科爾沁地區(qū)崇拜的神靈，是受到中原文化的影響，所導(dǎo)致出現(xiàn)在蒙古族刺繡圖案中。有些動(dòng)物、花朵圖案造型不僅僅顯示身份地位，也是科爾沁蒙古族對(duì)圖騰、祖先崇拜的象征。

科爾沁蒙古族刺繡圖案色彩搭配獨(dú)特個(gè)性，柔和，對(duì)比度強(qiáng)烈，大膽夸張，無拘束，盡情的表達(dá)了科爾沁蒙古族的激情。圖案的顏色中常有黑、白、紅、綠、藍(lán)等顏色（見圖5⑥）。這些設(shè)色概念來源與科爾沁蒙古族對(duì)自然崇拜、宗教崇拜及風(fēng)俗習(xí)慣等。

科爾沁蒙古族婦女刺繡時(shí)常用黑色的底料，尤其庫倫旗蒙古族日常生活用品中經(jīng)常看見這種景象，如上面圖片中的蒙古族男女靴子、搖籃帶、衣襟、煙荷包、男女長短坎肩等。這與庫倫旗地區(qū)較早傳播薩滿教有關(guān)系，但在佛教傳入庫倫旗地區(qū)之后，薩滿教慢慢的衰弱，從而薩滿教的一些習(xí)俗融合在農(nóng)牧民生活當(dāng)中，保留到今天。薩滿教把黑色視為高貴的顏色，“黑為各色之母，融五色為一體，是五色的歸宿”，[8](138)因此筆者認(rèn)為這里的農(nóng)牧民經(jīng)常使用黑色做底料與薩滿教有密切的關(guān)系。除此之外，黑色底料上刺繡圖案及設(shè)色，使圖案色彩對(duì)比度強(qiáng)烈，清晰明亮，富有視覺藝術(shù)效果。紅色在蒙古族的意識(shí)中代表著升起的太陽，燃燒的火，因此，把紅色看作為繁榮、興旺、愛情及圣潔的象征，綠色象征著繁殖、生長，這與蒙古族崇拜自然與愛慕草原的意識(shí)有關(guān)系，又代表草原的興旺等等。藍(lán)色是蒙古族主要崇拜的顏色，這來源于蒙古族對(duì)“長生天”的崇拜，代表智慧、美好、永恒等。

蒙古族刺繡是蒙古民族創(chuàng)造的蒙古族民間藝術(shù)之一。把自然的能看見的真實(shí)又虛假的景象概括性的表現(xiàn)在刺繡中，利用針和線刺繡出純厚、富有光色、浮雕質(zhì)感的刺繡藝術(shù)品。

圖5.科爾沁蒙古族日常生活用品上刺繡的色彩搭配

五、科爾沁蒙古族刺繡的傳承及思考

科爾沁蒙古族婦女自古以來把針線活兒看作為自己的一項(xiàng)重任務(wù)，她們以自己的聰明睿智與心靈手巧而出名。用科爾沁當(dāng)?shù)卦拋碚f叫“烏然”，意思就是心靈手巧、技藝高超之意。以前在科爾沁地區(qū)經(jīng)常看見蒙古族婦女們拿著針線刺繡，從自己的日常用品開始到喜慶節(jié)日時(shí)穿的盛裝、婚禮服飾等都刺繡，比如：上文提到的科爾沁婚禮，按照科爾沁當(dāng)?shù)亓?xí)俗，女方家繡各種蒙古袍、靴子、煙荷包等嫁妝，在她們的概念中這就是最厚重的婚禮服、嫁妝。這也折射出科爾沁蒙古族淳樸自然的生活、文化、風(fēng)俗習(xí)慣及經(jīng)濟(jì)模式等狀況。

但在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，這些民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著被遺忘的地步。那么如何有效的保護(hù)、傳承、發(fā)展這些民族優(yōu)秀文化是我們需要解決的問題。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，科爾沁蒙古族刺繡沒有系統(tǒng)性的教學(xué)模式，而是靠師徒傳授或母親傳給女兒等傳授模式代代相傳。她們沒有文化藝術(shù)知識(shí)，沒有美術(shù)創(chuàng)作背景，而是靠自己藝術(shù)創(chuàng)作思維能力和高深的技藝創(chuàng)作出數(shù)不勝數(shù)的刺繡品。那么已經(jīng)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的“蒙古族刺繡”能否系統(tǒng)性的培養(yǎng)傳承人才。與此同時(shí)，緊跟著時(shí)代的腳步發(fā)展、創(chuàng)新及發(fā)揮自身獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值。

注 釋：

①“豁兒臣”選自《科爾沁刺繡》（王頂柱，阿西瑪主編，北京：民族出版社2008年版）一書，第1頁。這一詞記載在“蒙古秘史”中，與“科爾沁”一詞意思相同，指“帶著弓箭筒的人”。

②圖1是筆者與蒙古族刺繡傳承人包英格女士的合影在她的蒙古族刺繡傳承基地，拍攝時(shí)間：2018年春，拍攝者：烏日力嘎。

③圖2是包英格女士申請(qǐng)創(chuàng)辦的蒙古族刺繡傳承基地的牌子，頻發(fā)單位是“庫倫旗文化廣播電影電視局”，拍攝時(shí)間：2018年春，拍攝者：筆者。

④圖3是筆者于2018年春天在包英格女士的家中拍攝的包英格女士刺繡的科爾沁蒙古族男女長靴、搖籃帶、煙荷包及科爾沁蒙古族服飾，拍攝時(shí)間：2018年春，拍攝者：筆者。

⑤圖4是筆者繪制的蒙古子男士長靴上的圖案和蒙古族枕頂繡及煙荷包上的圖案，繪制時(shí)間：2018年春，繪制者：筆者。

⑥圖5是筆者于2018年初春拍攝的蒙古族刺繡傳承人包英格女士的刺繡作品，展現(xiàn)的是科爾沁蒙古族日常生活用品當(dāng)中的刺繡作品的色彩搭配，拍攝時(shí)間：2018年初，拍攝者：筆者。

[1]阿木爾巴圖．蒙古族工藝美術(shù)史[M]．赤峰：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，2008．

[2]阿木爾巴圖．蒙古族工藝美術(shù)[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007．

[3]吳珊丹、鄭宏奎、龐大偉．清代科爾沁女子服飾特點(diǎn)[C]．民族歷史文化論壇，2010．

[4]牡丹．科爾沁蒙古族圖案研究[D]．內(nèi)蒙古師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文．

[5]王伯敏．中國少數(shù)民族美術(shù)史[M]．福建：福建美術(shù)出版社，2008．

[6]王小盾．中國早期思想與父符號(hào)研究—關(guān)于四神的起源及其體系形成[M]．上海：上海人民出版社，2008．