方健霖

摘 要： 學(xué)術(shù)界對易堂九子的研究主要集中在“三魏”中的魏禧，隨著地域文化研究的升溫，易堂九子逐漸被人們了解。作為明末清初的文人集團(tuán)，九子除了以氣節(jié)著稱之外，詩文也別具特色，近些年學(xué)者們對其文學(xué)創(chuàng)作的研究取得了較好的成績，為促進(jìn)易堂九子研究向深度和廣度邁進(jìn)，發(fā)掘地域文化，有必要對易堂九子的文學(xué)研究狀況予以梳理和總結(jié)。

關(guān)鍵詞： 易堂九子 詩歌 散文

易堂九子在近些年獲得較大的關(guān)注，取得了一些成績，首先是學(xué)術(shù)會議的召開，催生了一大批研究成果、研究熱潮。如2014年12月，易堂九子學(xué)術(shù)研討會在寧都舉行，全國各地專家學(xué)者90余人參會，共收到論文41篇。其次，一些博士、碩士研究生論文將易堂九子作為研究對象，為易堂九子的研究積蓄了力量，如張雯《曾燦詩歌研究》、張小平《魏禧思想交游考論》等學(xué)位論文便將易堂九子作為考察對象。歸納起來，學(xué)術(shù)界對易堂九子的研究主要集中在兩個方面：一是九子生平經(jīng)歷、交游等情況的研究；二是九子的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思想等方面的研究。關(guān)于易堂九子的研究，目前所能看到的專著有10多本，如戴存仁，邱國坤《易堂九子散文選注》和邱國坤的《易堂九子年譜》這兩本書，為易堂九子的研究提供了動力，其散文選注共選論文83篇，重點(diǎn)突出魏禧，次則彭士望，其余諸子酌量選取，選文力求能反映九子愛國主義的風(fēng)格、特點(diǎn)等。馬將偉的《易堂九子研究》首次對易堂九子加以宏觀描述、重點(diǎn)開掘，全書分為五章，一是易堂文人群體之形成；二是易堂九子生存狀態(tài)之考察；三是易堂師友錄；四是易堂學(xué)術(shù)與易堂文風(fēng)；五是易堂詩學(xué)與詩風(fēng)[1]。將九子整體作為研究對象的文章有學(xué)位論文2篇，期刊論文19篇。關(guān)于魏禧的研究期刊論文71篇，學(xué)位論文19篇，魏際瑞期刊論文8篇，學(xué)位論文1篇，曾燦期刊論文5篇，學(xué)位論文2篇。彭士望期刊論文3篇，學(xué)位論文1篇。林時益期刊論文1篇。與同時代其他作為研究對象的文人相比，易堂九子的研究并不多。本文就學(xué)者們對易堂九子文學(xué)創(chuàng)作的研究情況進(jìn)行整理，以供學(xué)人參考。但因本人才疏學(xué)淺，尚有諸多不足之處，敬請廣大師友批評指正。

一、易堂九子散文創(chuàng)作的研究

九子的散文歷來受到人們的稱譽(yù)，九子中以文著稱者是寧都三魏。戴存仁的《清初易堂九子的文論及其散文》一文，將其散文在思想內(nèi)容方面分為四類：（1）痛斥空疏虛偽的理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)；（2）鞭撻明朝寡廉鮮恥的昏官腐吏，贊頌堅貞愛國的忠臣義士；（3）揭露清初的暴慮統(tǒng)治，深切同情饑寒交迫、流離死轉(zhuǎn)中的人民；（4）抒發(fā)自己亡國之痛、壯志難酬之憤及伺機(jī)一展才志的希冀之情[2]。此四點(diǎn)可以說全面概括了九子散文的內(nèi)容。下面分別概述九子散文創(chuàng)作的研究情況：

1.關(guān)于寧都三魏的散文研究，在王利民《寧都三魏研究綜述》中對歷來研究“三魏”的家世生平及版本、文論與詩論、文學(xué)創(chuàng)作、思想心態(tài)四方面做了總結(jié)。在其古文方面，作者列舉了戴存仁《清初易堂九子的文論及其散文》、肖烽《寧都三魏古文研究》、張云龍《清初散文三家研究》等人的文章，對歷來研究三魏的文學(xué)特色、文體、美學(xué)風(fēng)格三方面做了總結(jié)，指出《四庫全書總目》中提出的魏禧之文的缺點(diǎn)[3]。

2.關(guān)于彭士望的散文研究：彭士望的散文強(qiáng)調(diào)真實(shí)有用，因此學(xué)者們大多從這個方向出發(fā)。如朱淋偉《彭士望詩文研究》一文，討論其散文分類。秦良《論彭士望散文》，則是將視角放在其散文的主題，將其散文分為四類：（1）書信散文；（2）傳記散文；（3）序言散文；（4）記敘散文[4]。與此相關(guān)的討論，還有秦良《彭士望的文論和散文批評》[5]。

關(guān)于易堂九子散文研究的特點(diǎn)有二：一是成果雖多，但大部分集中于三魏，其他六子的散文研究顯得較為冷清，二是多為綜論，個論中除三魏及彭士望外，其他人的研究較少。究其原因有二：一是缺少研究的資料，九子著述頗豐，而能留存于世者甚少，首先是年代久遠(yuǎn)，保存不易，其次九子表現(xiàn)出的反清復(fù)明的思想，致使部分作品被清廷列為禁書，如《魏氏全集》（即《寧都三魏全集》）、彭士望的文集《彭躬庵集》均因“語多違悖，應(yīng)請銷毀”[6]遭禁毀之難；二是其他人的文學(xué)風(fēng)格特征不明顯，作為易堂九子中的成員，同處于一個時代，其風(fēng)格特征具有普遍性、共通點(diǎn)，因此將易堂九子整體詩風(fēng)、文風(fēng)作為研究對象時，往往不將其中的某一人單獨(dú)討論。即便有的文章對九子單獨(dú)闡述，也只是寥寥幾百字。如《寧都縣文史資料第5輯》，此書分別介紹九子的生平及詩文特點(diǎn)，但都沒有展開，也沒有具體談某一文章；還有《江西省人物志》中的清代部分，分別介紹彭士望、李騰蛟等人，但均是大致總結(jié)其詩文特點(diǎn)，并未詳細(xì)敘述。

二、易堂九子詩歌創(chuàng)作的研究

作為文人集團(tuán)，九子均有詩作留存，總的來說，對易堂九子詩歌的研究與散文比起來，關(guān)注的方面要少得多，成果也較少。馬將偉《易堂詩歌的主題取向》將易堂九子的詩歌內(nèi)容歸為三點(diǎn)：一是故君故國之思；二是山水田園之吟；三是游歷羈旅之詠[7]。

關(guān)于易堂九子的山水詩，在時志明《山魂水魄———明末清初節(jié)烈詩人山水詩論》第六章中著重探討了“三魏”、彭士望、林時益、曾燦、李騰蛟等人的山水詩，并分別對其山水詩的詩風(fēng)做了總結(jié)[8]。

由詩的主題內(nèi)容轉(zhuǎn)向?qū)υ娬撚^點(diǎn)的研究，馬將偉的《杜詩典范與易堂詩學(xué)》中提到其詩歌觀念貫以經(jīng)世的思想，崇尚杜甫的“詩史”精神，這一觀點(diǎn)得到認(rèn)同，在其專著《易堂九子研究》中的第五章有專門論述。與此相關(guān)的討論還有張兵《清初遺民詩群研究》、《客家文化與文學(xué)》。下面分別概括對九子詩歌研究的情況：

1.關(guān)于三魏的詩歌研究綜述，在王利民《寧都三魏研究綜述》中雖有涉及，但內(nèi)容不多，只列舉了三篇文章，分別對歷來研究三魏的山水詩風(fēng)格、魏禧的詩學(xué)觀、詩歌主題做了總結(jié)。

2.關(guān)于曾燦詩歌的研究情況：鄧之誠先生云：“大約易堂諸人，文學(xué)造詣首推禧，次則屬燦?！盵9]由此可見曾燦詩歌地位。關(guān)于曾燦詩歌的研究有學(xué)位論文1篇，期刊論文3篇。王樂為《“蟪蛄及秋死，木槿向朝榮”——清初曾燦詩歌中的生存之思》，溫世亮，朱薏敏《論明遺民曾燦的詩心歷程》。在張雯的《曾燦詩歌研究》一文中，對曾燦的詩歌內(nèi)容、詩歌體裁、藝術(shù)特色進(jìn)行了詳細(xì)的分析。張雯《明清鼎革與曾燦詩歌的創(chuàng)作變化》一文提出曾燦詩歌前后變化，由詩風(fēng)工妍綽約到趨向于老樸悱惻[10]。

3.彭士望詩歌研究有周興陸《彭士望的詩集、詩論與詩作》，文章對其詩論做了總結(jié)，指出其詩是“志士之詩”。[11]

三、易堂九子文學(xué)思想研究綜述

關(guān)于易堂九子的文學(xué)主張及其意義，學(xué)者們給予了極大的關(guān)注，發(fā)表了一系列具有影響的論文及專著，并將其文學(xué)思想納為以下三點(diǎn)：

1.真：真切、真情。在鐘俊昆《客家文化與文學(xué)》第七章中提到：易堂九子認(rèn)為天下之道成于真，敗于偽[12]，作者列舉九子文章，再三強(qiáng)調(diào)其文學(xué)創(chuàng)作，理論，交友，辦學(xué)，著書，無不體現(xiàn)其真情真意。趙園《易堂尋跡——關(guān)于明清之際一個士人群體的敘述》中，作者以隨筆的形式突出易堂諸人真率、真摯[13]。

2.實(shí)：“積理”與“練識”。漆緒邦主編的《中國散文通史》中：易堂諸子常以實(shí)學(xué)相標(biāo)榜[14]，周建華《易堂九子的思想內(nèi)核是宋明理學(xué)》一文中，作者直接標(biāo)明其思想內(nèi)核，主張“實(shí)學(xué)與事功”[15]。在冒懷辛《方以智、易堂九子與理學(xué)》一文中，將易堂九子對理學(xué)的看法闡述得較為清楚：不全面反對理學(xué)，肯定宋末、明末所倡導(dǎo)的民族意識，反對近百年來理學(xué)的空虛，不切實(shí)際[16]。趙瑞軍《易堂九子與清初學(xué)風(fēng)》分別論述九子的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和旨趣，在第五章中，作者提到明清實(shí)學(xué)興起的原因：清軍入關(guān)，朝鼎更替，中心價值觀崩潰，各種學(xué)潮泛起，一些懷著“國恥家仇”的明朝遺民開始深刻探索明朝滅亡的原因，尋找治國平世的良策，從而明清實(shí)學(xué)開始廣泛興起[17]。在探討易堂諸人如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)世之學(xué)這個問題時，趙園《游走與播遷——關(guān)于明清之際一種文化現(xiàn)象的分析》中提到：一是落腳于現(xiàn)實(shí)，即訪友造士，在行走和播遷之中傳道自己的救世策略；二是沉進(jìn)歷史，尋找相應(yīng)的歷史經(jīng)驗(yàn)[18]。柳春蕊《關(guān)于易堂九子立言主體性之考察》中提出：明理適用是易堂立言的宗旨[19]。同樣在其文《論易堂文論思想的學(xué)術(shù)背景》中提到易堂九子有著強(qiáng)烈的時代意識、問題意識，其“理”，重在“史”理和“變”理[20]。與此相關(guān)的討論還有胡迎建的《論清初江西三山學(xué)派》、《易堂九子與具有唯物主義傾向的自然科學(xué)家方以智的易學(xué)》、鄭漢明《寧都三魏與易堂九子》等。

3.法古創(chuàng)新，貴有自我。法古創(chuàng)新是易堂諸人文學(xué)不斷保持活力的原因，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自我特色是他們一致的觀點(diǎn)，《論明末崇禎年間皖江散文思想的轉(zhuǎn)變與影響》一文中作者指出侯方域、易堂九子、黃宗羲共同掀起了清初文壇師法唐宋的思潮[21]。史洪川的《淺析易堂九子文論思想中的“文法”論》中，提到易堂諸人力主眾家、博取經(jīng)史、注重變法[22]。萬陸《易堂九子散文流派論》中作者將九子的散文理論歸納為三點(diǎn)：第一，堅持以生活為源泉；第二，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)世為內(nèi)容；第三，在藝術(shù)上，雖然將六經(jīng)奉為楷模，但強(qiáng)調(diào)兼取百家之長，形成自己的特色[23]。在《易堂九子與清初文稿》一文中，王檢生同樣提出易堂九子效法古人，又不拘泥于古人，強(qiáng)調(diào)文章的獨(dú)創(chuàng)性[24]。馬將偉《從易堂九子的古文復(fù)古理論看清初文章之取徑》指出：易堂諸子所言之法是在得古人作文門徑后，使古人之法變?yōu)椤拔摇敝╗25]。作者曾李安在文章《寧都三魏與易堂九子》中給予其文論極高的評價，與此相關(guān)的討論還有柳春蕊《由“神明”到“規(guī)矩”——易堂九子的文法思想》。

易堂九子文學(xué)創(chuàng)作的研究有以下特點(diǎn)：就易堂九子的作家研究來說，主要集中在“三魏”，在作品研究方面主要集中在散文研究，詩文沒有引起足夠的重視。但事實(shí)上其他六子的學(xué)術(shù)成就及傳奇經(jīng)歷是研究易堂文化不可缺少的，這種不平衡性對發(fā)掘易堂文化極為不利。邱國坤《易堂九子年譜要錄》中提到：有案可稽的易堂九子著作，目前有三十七種之多。九子著作內(nèi)容廣泛，涉及文學(xué)、教育、哲學(xué)、政治、軍事、歷史、地理、天文、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)等[26]。由此可見對易堂九子的研究應(yīng)當(dāng)向著更全面的方向發(fā)展，易堂承載的中國傳統(tǒng)文化還需要更深刻廣泛地挖掘。

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