高瓊燕

摘 要： 劉禹錫的論說文在思想上具有鮮明的政治主張和獨(dú)到的哲學(xué)見解，在藝術(shù)上具有吐辭多諷托幽遠(yuǎn)、善于引用典故、風(fēng)格簡潔洗練等特點(diǎn)，在中唐及其以后都具有較大的影響。

關(guān)鍵詞： 劉禹錫 論說文 唐代文學(xué)

在名家輩出的唐代文壇，劉禹錫以其雄健豪壯的詩風(fēng)聳動(dòng)于當(dāng)時(shí)，作為中唐時(shí)期著名的古文運(yùn)動(dòng)家，劉禹錫創(chuàng)作的散文作品同樣取得了突出的成績。劉禹錫在《祭韓吏部文》中曾說：“子長在筆，予長在論。”[1]認(rèn)為韓愈擅長有情采的記敘文，而自己擅長議論文。在他237篇散文作品中（根據(jù)陶敏和陶紅雨的收集整理，不包括《陋室銘》在內(nèi)的13篇尚待進(jìn)一步考證的作品），論說文共有18篇，即《辯跡論》、《明贄論》、《華佗論》、《天論》三篇、《因論》七篇、《辯易九六論》、《觀博》、《觀市》、《論書》、《名子說》，這些論說文既是他散文創(chuàng)作的精華，又是他政治思想和哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。研究劉禹錫的議論文有助于我們更全面、更深入地認(rèn)識劉禹錫及其散文創(chuàng)作。本文從思想內(nèi)容和藝術(shù)特征兩個(gè)方面對劉禹錫的議論文進(jìn)行分析。

一、劉禹錫的論說文的主要思想內(nèi)容

“原夫論之為體，所以辨正然否，窮于有數(shù)，追于無形，跡堅(jiān)求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權(quán)衡也”[2]?？疾臁罢摗边@種文體，主要是把是非辨別清楚，不僅對具體問題進(jìn)行透徹的研討，而且深入追究抽象的道理，更把論述的難點(diǎn)攻破鉆通，深入挖出理論的終極。劉禹錫針對當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、各種社會積弊尤深的社會現(xiàn)狀，提出了自己的政治主張和用人主張，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性。

（一）劉禹錫的政治主張

1.政治聲譽(yù)和管理實(shí)效并重

針對藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)亂頻頻，方鎮(zhèn)首領(lǐng)各自為政，選用親信爪牙充任地方長官，“子視卒而芥視民”、“鷙其理而蛑其賦”，殘暴對待百姓、逼得百姓走投無路只能背井離鄉(xiāng)流亡在外的社會現(xiàn)狀。劉禹錫在《訊甿》中，通過徐州流亡百姓在聽說新任節(jié)度使曾經(jīng)是一位能夠打擊豪強(qiáng)、仁政保民的好官的消息后便紛紛攜幼扶老奔赴家鄉(xiāng)一事，提出了關(guān)于正確處理政治上的“聲實(shí)”關(guān)系的看法。他認(rèn)為處理政治上“聲”與“實(shí)”的關(guān)系時(shí)應(yīng)從具體的客觀實(shí)際出發(fā)，當(dāng)政治局勢還比較安定時(shí)，如果政令松弛，百姓違法，就應(yīng)該采取“實(shí)先聲后”的辦法，嚴(yán)格執(zhí)行法律，大力加強(qiáng)治理，努力建立起良好的政治實(shí)績，只有這樣才能得到政治聲譽(yù)；當(dāng)政治局勢處于混亂狀態(tài)、老百姓流離失所時(shí)，就應(yīng)該采用“聲先實(shí)后”的方法，需要先用政治聲譽(yù)感召百姓，使他們的心先安定下來，再對他們進(jìn)行教化管理。然而要想通過做出政績獲得政治聲譽(yù)，關(guān)鍵在于有一個(gè)良好的開端；要把政治上獲得的聲譽(yù)做到名副其實(shí)，就要一以貫之，堅(jiān)持到底。

2.繼承和變革同行

針對中唐社會積弊深重、“永貞革新”以失敗而告終的社會現(xiàn)實(shí)，在《鑒藥》一文中，他通過醫(yī)生“用毒以攻疹”、“用和以安神”的醫(yī)治措施喻為政之道，告誡執(zhí)政者切不可“循往以御變”，因循守舊，不思改革。認(rèn)為執(zhí)政者治理國家跟醫(yī)生用藥治病一樣必須根據(jù)具體情況對癥下藥，采取適宜的措施。當(dāng)社會呈現(xiàn)出積弊深重的狀況時(shí)，應(yīng)該“用毒以攻疹”大膽地采取一些改革措施，革除其弊政。在社會積弊有所改善的時(shí)候，應(yīng)該“用和以安神”采用一些比較緩和的措施維持其穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)“變”和“革”在為政過程中的重要作用。當(dāng)然，他所強(qiáng)調(diào)的這種“變革”并非是對過去的一概否定，事實(shí)上劉禹錫在強(qiáng)調(diào)“變革”的重要作用時(shí)，也在強(qiáng)調(diào)合理地繼承。這從他的《辯跡論》可以看出，在文中他提出了“非必變”和“審所當(dāng)救”的觀點(diǎn)，所謂“非必變”即指合理地繼承，就是強(qiáng)調(diào)在對代舊的政治措施的態(tài)度上，不能不加分辨地全盤推翻，而是應(yīng)該“審所當(dāng)救”，根據(jù)具體的實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏铩?/p>

（二）劉禹錫對選人用人的主張

1.擇賢用能的選才觀

針對中唐在選賢任能上存在的問題，劉禹錫提出了自己的觀點(diǎn)，如在《原力》一文中他針對中唐“文教失宜，武臣用奇”的社會弊端，通過對宦官的力士僅僅因?yàn)榱夂艽缶湍苊曪@赫而那些懷才不遇的賢才卻只能默默無聞，沉淪下僚的對比描寫，指刺時(shí)弊，抒發(fā)怨憤。在《說驥》中通過一匹良馬在不識貨的主人那里以“常馬蓄之”和在識貨的主人那里以“寶馬蓄之”后的巨大反差，發(fā)出“寶與常，在所遇耳”的感嘆，以此說明能否擇賢用能的關(guān)鍵在于執(zhí)政者能否識別人才，而不在于有無人才。

2.惜才養(yǎng)才的愛才觀

在《華佗論》中劉禹錫以華佗和孔融那樣難得的人才最終卻遭曹操冤殺的歷史慘劇對那些“執(zhí)生死文柄，用一恚而殺才能”的執(zhí)政者予以指責(zé)和規(guī)勸，希望執(zhí)政者能以史為鑒，“寬能者之刑”，愛惜人才；在《嘆?！芬晃闹校瑒⒂礤a則借牛喻人，通過牛的不幸遭遇指責(zé)“所求盡，所利移”的用人之道，表達(dá)自己對功臣、賢才“用盡身賤，功成禍歸”的悲慘結(jié)局的無盡感慨。在《辯跡論》中，劉禹錫更是借流俗對唐太宗時(shí)宰相房玄齡、杜如晦的評價(jià)進(jìn)一步闡明了評價(jià)一個(gè)人，不能僅憑人人都看得見的功績進(jìn)行衡量，而應(yīng)該從本質(zhì)入手，深入考察其處處為國家打算的心跡，這樣才能做到選賢任能。

（三）劉禹錫的哲學(xué)思想

劉禹錫的哲學(xué)思想在中國哲學(xué)史發(fā)展的歷史長河中具有相當(dāng)重要的歷史地位，歷來倍受人們的關(guān)注?！短煺摗啡莿⒂礤a哲學(xué)思想的系統(tǒng)體現(xiàn)之作；《辯易九六論》系統(tǒng)闡述了劉禹錫對周易古蓍筮的研究和認(rèn)識；《儆舟》《鑒藥》《述病》《觀博》分別闡述了劉禹錫的哲學(xué)思想的某個(gè)方面。

如同《天論》所說，在同柳宗元和韓愈討論的過程中，劉禹錫完善了自己對天人關(guān)系的看法，認(rèn)為“天之能，人固不能也。人之能，天亦有所不能”，天和人各有所長各有所短，提出“天與人交相勝”的觀點(diǎn)，指出“天之道在生植，其用在強(qiáng)弱。人之道在法制，其用在是非”，即天的作用是生育長養(yǎng)萬物，人的本領(lǐng)在于治理管轄萬物。劉禹錫認(rèn)為人能勝天的根源在于人能行法制，指出“宿命思想產(chǎn)生的根源在于‘人道昧‘法大馳”[3]。

《儆舟》借行船的經(jīng)歷說明危險(xiǎn)沒有固定的處所，它往往不會發(fā)生在人們感到畏懼的地方，反而常常出現(xiàn)在人們疏忽大意的地方，由此揭示福禍相倚的道理，其中蘊(yùn)含著“居安思危，思則有備，有備無患”的深刻哲理；《鑒藥》通過闡述“過當(dāng)則傷和”的醫(yī)藥之理，告訴人們物極必反的道理，告誡人們在處理事情時(shí)，一定要把握好“度”，根據(jù)具體情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧弧妒霾　吠ㄟ^敘述作者和一個(gè)仆人同時(shí)得了同樣的病，然而自己卻“口不能忘味”、“心不能無思”，結(jié)果病情加重；而愚鈍仆人則一切順應(yīng)自然，竟在“兀然而無知”的狀態(tài)下痊愈了的事情，告訴人們利、鈍各有所長，“樂于用則豫章貴，厚其生則社櫟賢”的道理，告訴人們要善于抓住各種事物的特征適用于不同的情況；《觀博》通過敘述觀人博弈時(shí)對博弈者失敗的不同原因的分析和態(tài)度，說明應(yīng)該根據(jù)所處的具體情況辯證地思考和分析問題的道理。

二、劉禹錫論說文的特色

（一）吐辭多諷托幽遠(yuǎn)

《新唐書》的《劉禹錫傳》寫道：“禹錫久落魄，郁郁不自聊，其吐辭多諷托幽遠(yuǎn)?！盵4]對劉禹錫的作品的特色作了總體評價(jià)。“諷”就是“諷喻”，是用比較含蓄的話勸告或指責(zé)；“托”就是“寄托”，是指意在言外、含蓄委婉?！皦舻枚喔锌盵5]，劉禹錫的論說文中多有諷喻和寄托，他善于以比喻的方式抒發(fā)抑郁不平之情，針砭時(shí)弊，但是劉禹錫所諷喻和寄托的那些強(qiáng)烈的思想情感，在表達(dá)方式上是間接隱晦的，不是直接顯露的。正如白居易在《哭劉尚書夢得二首》之一云“杯酒英雄君與操，文章委婉我知丘”[6]中所言，劉禹錫的很多散文用隱微深婉、曲折見意的筆法褒貶善惡，表達(dá)思想。如《辯跡論》一文，針對時(shí)人：“時(shí)之污崇視輔臣之用，房于杜跡何觀焉。建官取士之制，地征口賦之令，禮樂刑法之章，因隋而已矣。二公奚施為”的發(fā)問，作者舉房玄齡激勵(lì)李靖領(lǐng)兵平定吐谷渾一事，認(rèn)為“非發(fā)國之難能，起靖之難能也。靖非不克之為慮，居功之為慮也”，房玄齡“能盡財(cái)，能捍患，能去忌，能照私”，充當(dāng)唐太宗和功臣之間的橋梁，協(xié)調(diào)君臣關(guān)系，為國家的穩(wěn)定做出巨大功績。指出對歷史人物的歷史功績不能僅僅看他們對制度作了什么樣的變革，而要“觀書者當(dāng)觀其意，慕賢者當(dāng)慕其心”，看他為國家做了什么打算，這是針對中唐時(shí)期的朝政變換、黨同伐異的情形有感而發(fā)。正是因?yàn)閯⑽亩嘤猩钸h(yuǎn)的諷喻和寄托，這些諷喻和寄托常常是用比較委婉的方式表達(dá)出來的，不同的人有不同的理解和認(rèn)識，所以劉禹錫的議論文才如同柳宗元評價(jià)的那樣：“文雋而膏，味無窮而炙欲出”[7]——就好像肥美的鮮肉，放在火上一烤，其無窮美味就更加濃郁——比喻劉禹錫的文章本有才氣和韻味，細(xì)細(xì)品讀，更有味道。

（二）善于引用典故

北宋邵博說：“劉夢得作九日詩，欲用‘糕字，以五經(jīng)中無之，輟不復(fù)為。宋子京以為不然。故子京《九日食糕有詠》云：‘飆館輕霜拂曙袍，糗餐花飲斗分曹。劉郎不敢題糕字，虛負(fù)詩中一世豪。遂為古今絕唱。糗餌粉餈，糕類也，出《周禮》?！盵8]這則小故事講了劉禹錫作詩好用典的事。其實(shí)劉禹錫在論說文中好用典故，如宋祁所說：“劉夢得巧于用事”[9]，往往通過引述前人的故事來闡明自己的觀點(diǎn)，或在講故事的基礎(chǔ)上發(fā)表議論，而不空發(fā)議論、泛泛而談。比較典型的如《嘆牛》中“是以員能霸吳屬鏤賜，斯既帝秦五刑具，長平威振杜郵死，垓下敵擒鐘室誅”，通過連用伍子胥、李斯、白起、韓信這四個(gè)勞苦功高但“皆用盡身賤，功成禍歸”結(jié)局悲慘的歷史人物的典故，說明統(tǒng)治者對人才“所求盡矣，所利移矣”的用人之道，更能觸發(fā)人的感嘆、引人深思。

（三）風(fēng)格簡潔洗練

在結(jié)構(gòu)和語言方面，劉禹錫的論說文具有篇幅短小、構(gòu)思嚴(yán)密、語言凝練、氣勢奔放的特點(diǎn)。劉禹錫的論說文除《辯易九六論》和《天論》篇幅比較長外，其他的一般都在三百到四百字之間，篇幅比較短小。短小的篇幅，更要求文章構(gòu)思嚴(yán)密，論證符合邏輯。如在論述《明贄論》中，劉禹錫首先分析了《禮記·曲禮》中關(guān)于天子、諸侯、卿、大夫和士所持禮品的規(guī)定及所持之物與人的志向的關(guān)系這一往事，接著分析了為什么“耿介之志，唯士得以行之”的原因，批判“責(zé)士以卿大夫之善，猶諭君以士之行”，表達(dá)自己安守本分、不僭濫，始終“耿介而一志”的志向。

善于錘煉詞句是導(dǎo)致劉禹錫的論說文一般篇幅比較短小的重要原因。劉禹錫的論說文在語言上往往呈現(xiàn)出對稱、凝練、生動(dòng)、貼切的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出奔放的氣勢。宋祁說：“劉夢得著天論三篇，理雖未及，其辭至矣?！盵10]《四庫全書總目》認(rèn)為劉禹錫的論說文“恣肆博辯，于昌黎、柳州之外，自為軌轍”[11]。

綜上所述，正是由于劉禹錫的論說文在思想性和藝術(shù)性兩方面都取得了比較顯著的成就，因此，他的論說文一直得到后人的重視和好評。

參考文獻(xiàn)：

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[11][清]永珞，撰.四庫全書總目·卷150[M].北京：中華書局，1965：1190.