錢昱昭 朱曉麗

摘 要：中醫(yī)、西醫(yī)都是人類經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的文明產(chǎn)物，有著悠久的歷史，兩者一直交相發(fā)展。近代以來，西方國家的醫(yī)學(xué)大規(guī)模傳入中國，與中國傳統(tǒng)的中醫(yī)存在著較大差異，進(jìn)而影響了人們對(duì)中西醫(yī)的不同態(tài)度和認(rèn)識(shí)。本文面對(duì)中西醫(yī)的差異，從歷史源頭進(jìn)行分析，解析了中西醫(yī)的形成歷史，分析了產(chǎn)生差異的原因，從根源上認(rèn)識(shí)差異、理解差異，以期促進(jìn)醫(yī)療水平的發(fā)展，除人類之病痛，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)；西醫(yī)；形成歷史；差異

一、中醫(yī)的形成歷史

生活實(shí)踐對(duì)于中醫(yī)理論來講極其重要。我們的祖先在嘗試食物的過程中，發(fā)現(xiàn)某些食物能減輕或消除某些病痛，產(chǎn)生了中藥的原始雛形；在烘火取暖的時(shí)候，把燒熱的石塊或沙土對(duì)身體作局部取暖可減輕某些病痛，通過發(fā)展和優(yōu)化，形成了熱熨法和灸法；在長期生產(chǎn)勞作中，發(fā)現(xiàn)人體某一部位受到刺傷后另一部位的病痛可以得到減輕，從而創(chuàng)造了運(yùn)用骨針治療的方法，逐漸演化為針刺療法，演化產(chǎn)生經(jīng)絡(luò)學(xué)說。在這個(gè)漫長的歲月里，無數(shù)醫(yī)家“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”。公元三世紀(jì)，東漢著名醫(yī)家張仲景廣泛采集有效藥方，并結(jié)合自己的豐富經(jīng)驗(yàn)，著成《傷寒雜病論》，確立了中醫(yī)學(xué)辨證施治的理論體系與治療原則，為臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在中華民族發(fā)展過程中，中醫(yī)為中華民族的發(fā)展壯大作出了巨大貢獻(xiàn)，為國人的生命健康提供了基本保障，并贏得了民眾的信賴。

二、西方醫(yī)學(xué)的形成及在我國的傳播

與東方相似，在舊石器時(shí)代，西方的生產(chǎn)力同樣十分低下，“人們祈求超自然的力量，在對(duì)付疾病方面，西方諸民族也不是完全依賴巫術(shù)，他們懂得了利用夾板來進(jìn)行斷肢再續(xù)，懂得使用止血帶，懂得敷用藥膏和綁系繃帶，懂得將放血作為一種療法，還懂得灌腸療法”。19世紀(jì)初，西方傳教士開始把西方醫(yī)學(xué)的最新成果傳入中國，對(duì)于改善我國人民的醫(yī)療狀況起到了積極作用。近代以來，西方醫(yī)學(xué)以其拯救生命、維護(hù)健康的宗旨和先進(jìn)的科學(xué)理論與治療技術(shù)，逐漸贏得了中國社會(huì)各界的認(rèn)可與接受，西方近代醫(yī)學(xué)在中國得到了廣泛傳播，也產(chǎn)生了中西醫(yī)學(xué)地位的長期爭論。

民國時(shí)期，以西方醫(yī)療衛(wèi)生體制為范本被政府確定重新構(gòu)建國家醫(yī)療衛(wèi)生制度，中醫(yī)不再列入國家醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容。1915年，中華醫(yī)學(xué)會(huì)建立，該會(huì)所有組成人員都有西醫(yī)背景，西方醫(yī)學(xué)科學(xué)在中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系中的主導(dǎo)地位基本確立。

管窺西方醫(yī)學(xué)在我國的傳播歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管在這其中有波折，但也被我國人民接受，也逐漸取代了中醫(yī)的主體地位。西醫(yī)對(duì)于推進(jìn)中國科技的現(xiàn)代化，維護(hù)我國民眾人民健康有著積極的作用，也極大地推動(dòng)了我國醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展。

三、影響中西醫(yī)差異的原因分析

長久以來，中醫(yī)以求善為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)整體論，善于審證求因，知常達(dá)變，醫(yī)理往往言簡意賅，在實(shí)踐中剔除了病例的細(xì)節(jié)和個(gè)性，保留了主體和共性，在一定程度上擴(kuò)大了中醫(yī)理論的解釋范圍，也導(dǎo)致不同醫(yī)生有不同的理解，治療方法存在差異。

西醫(yī)以原子論來研究人的整體性，認(rèn)識(shí)疾病以解剖為基礎(chǔ)，注重結(jié)構(gòu)性病變。在西方醫(yī)學(xué)的研究上，公元前5世紀(jì)西醫(yī)就開始了解剖研究。文藝復(fù)興時(shí)期，教會(huì)尚未解禁人體解剖時(shí)，達(dá)·芬奇就解剖了約30具人體，對(duì)人體的骨骼、肌肉、內(nèi)臟、血管等進(jìn)行了仔細(xì)的繪制，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使西醫(yī)逐步走出了黑暗的中世紀(jì)，西醫(yī)在求真理論指引下，要求清楚地了解人體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，借助科學(xué)手段，直接吸收了科技進(jìn)步產(chǎn)生的物理、化學(xué)、生物學(xué)的研究成果，形成了西醫(yī)學(xué)特有的科技內(nèi)涵。尤其是科學(xué)精神和試驗(yàn)方法的確立使西方醫(yī)學(xué)踏上了騰飛的翅膀，一系列西醫(yī)學(xué)家的研究，以及顯微技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，細(xì)胞學(xué)、細(xì)胞遺傳學(xué)、細(xì)菌學(xué)、基因?qū)W等研究不斷深入，西醫(yī)取得了長足進(jìn)步，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的主要地位。

相比西醫(yī)的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展則更多地表現(xiàn)在傳承經(jīng)典，《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》之后已無真正的中醫(yī)經(jīng)典，陰陽五行理論構(gòu)成了中醫(yī)的基礎(chǔ)體系，后期的各種學(xué)說、理論多是以“經(jīng)注、考證、類編、心悟、薈萃”等來闡發(fā)醫(yī)術(shù)觀點(diǎn)，《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》兩大醫(yī)學(xué)經(jīng)典，幾千年一直被模仿，從未被超越，形成了中醫(yī)發(fā)展史上的典型特征，也與西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展形成了鮮明區(qū)別。在當(dāng)代醫(yī)學(xué)研究和臨床治療方面，中醫(yī)仍然有著極強(qiáng)的生命力。

四、結(jié)論

縱觀中西醫(yī)的歷史和差異，了解到中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)各有所長、各有所短，要在具體的中西醫(yī)理論和實(shí)踐中為兩者的價(jià)值選擇和思維取向謀求平衡點(diǎn)，發(fā)展中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)，是我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。但由于中西醫(yī)的世界論和方法論有著根本不同，中西醫(yī)結(jié)合之路任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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