杜浩 鮑蓉蓉

摘要：馬骨胡藝術(shù)是壯族藝術(shù)精粹的代表形式之一，承載了壯族人民文化觀念、道德情操和審美心理。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)步，馬骨胡藝術(shù)文化的衍生層次由“原生態(tài)”向“衍生態(tài)”過(guò)渡。將“衍生態(tài)”馬骨胡藝術(shù)引入學(xué)校進(jìn)行傳承，會(huì)受到馬骨胡藝術(shù)文化衍生層次的變遷、學(xué)校外部環(huán)境和學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部條件等三方面因素的影響。本文將在生態(tài)觀的視野下，嘗試構(gòu)建馬骨胡藝術(shù)在學(xué)校教育中的傳承機(jī)制，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育中傳承，提供一個(gè)實(shí)例以供參考。

關(guān)鍵詞：馬骨胡藝術(shù)；學(xué)校教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，尤其是遺產(chǎn)保有地的教育傳承，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一種極其重要的方式?！保?）馬骨胡藝術(shù)發(fā)源于廣西壯族自治區(qū)德?？h，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的場(chǎng)域，擔(dān)負(fù)起傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。其中，云山小學(xué)在馬骨胡藝術(shù)的傳承上已取得了一定的階段性成果，但問(wèn)題也隨之顯露出來(lái)。如何讓馬骨胡藝術(shù)能在學(xué)校教育中持續(xù)穩(wěn)定的傳承成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作中的迫切需要。

為此，本研究以文化生態(tài)學(xué)為理論支撐，對(duì)馬骨胡藝術(shù)的歷史沿革及傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析，嘗試構(gòu)建馬骨胡藝術(shù)的學(xué)校教育傳承機(jī)制，以期能對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育中傳承，提供一個(gè)實(shí)例以供參考。

一、馬骨胡藝術(shù)的歷史沿革

（一）馬骨胡的歷史源流

馬骨胡是廣西壯族特有的骨質(zhì)類(lèi)民間拉弦樂(lè)器，主要由琴筒、琴頭、琴桿、弦軸、千斤、琴馬、琴弦和琴弓等構(gòu)成。琴筒依馬大腿骨形狀而作，制作技藝講究用料，過(guò)程較為繁復(fù)，琴筒是呈現(xiàn)馬骨胡音色特質(zhì)的主要部件，根據(jù)其特色命名為馬骨胡。

（二）馬骨胡藝術(shù)的歷史發(fā)展變遷

根據(jù)馬骨胡藝術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)的收集和實(shí)地考察結(jié)果，筆者認(rèn)為可以從它的自身形態(tài)、環(huán)境形態(tài)和傳衍方式三方面進(jìn)行梳理。其中，自身形態(tài)主要包括演奏形式、曲目、演奏技法、樂(lè)器制作工藝，環(huán)境形態(tài)側(cè)重于表演空間方面，傳衍方式包括傳承人和傳承方式。根據(jù)其各個(gè)形態(tài)不同的發(fā)展歷程，筆者將其劃分為“原生態(tài)”、“衍生態(tài)”兩個(gè)文化衍生層次。（見(jiàn)表1）

處于“原生態(tài)”下的馬骨胡藝術(shù)已有了兩百年歷史，一直作為壯劇的伴奏樂(lè)器進(jìn)行表演，馬骨胡所拉曲目主要為壯劇曲牌，傳統(tǒng)制作工藝仍是主流，廣大民間藝人是其主要力量，傳承方式主要還是家傳和拜師。綜合來(lái)看，在當(dāng)今社會(huì)中仍然具有強(qiáng)大的生命力，占據(jù)主體地位，屬于成熟階段。

馬骨胡衍生態(tài)的發(fā)展只有近60年的歷史，雖然欲將其作為獨(dú)奏樂(lè)器進(jìn)行發(fā)展，但是仍存在不少問(wèn)題。如新編曲目在數(shù)量和質(zhì)量上仍無(wú)法與之前傳統(tǒng)曲目相比，新技法的加入并沒(méi)有得到完全普及，馬骨胡的創(chuàng)新制作工藝并沒(méi)有得到推廣，馬骨胡藝術(shù)在學(xué)校的傳承經(jīng)驗(yàn)不足，倡導(dǎo)者主要是新一代的演奏家及政府的支持，民眾較少參與，綜合來(lái)看處于發(fā)展階段。

二、云山小學(xué)馬骨胡藝術(shù)傳承現(xiàn)狀及困境分析

德?？h云山小學(xué)自1868年創(chuàng)辦學(xué)堂起，至今已有150年的歷史，是德保縣教育的發(fā)祥地之一。云山小學(xué)前身是“天?？h立大成高等學(xué)堂”，曾改名為“天?？h表證中心?！薄ⅰ暗卤？h城關(guān)鎮(zhèn)第二小學(xué)”等。云山小學(xué)是一所多民族共存的學(xué)校，主要是壯族、漢、瑤、侗四個(gè)民族構(gòu)成。壯族學(xué)生被漢化嚴(yán)重，對(duì)本民族文化認(rèn)同度低，瑤族和侗族認(rèn)同度較高，各民族學(xué)生留守兒童數(shù)量巨大。

云山小學(xué)于2012年9月開(kāi)始實(shí)施馬骨胡進(jìn)校園活動(dòng)，現(xiàn)有音樂(lè)教師2人，校外兼職馬骨胡教師1人，校內(nèi)馬骨胡教師1人?，F(xiàn)在馬骨胡培訓(xùn)班學(xué)習(xí)人數(shù)只有10位左右，暫無(wú)招收新的學(xué)生。經(jīng)過(guò)問(wèn)卷調(diào)查得知，馬骨胡藝術(shù)在學(xué)校教育中普及度低、影響力小、學(xué)習(xí)人數(shù)少，各民族學(xué)生對(duì)音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)掌握情況較差。各民族學(xué)生對(duì)于打擊樂(lè)和鍵盤(pán)類(lèi)樂(lè)器興趣高，對(duì)弦樂(lè)器關(guān)注人數(shù)少。家長(zhǎng)對(duì)于學(xué)習(xí)馬骨胡藝術(shù)持反對(duì)意見(jiàn)的占總?cè)藬?shù)的百分之八十二。綜合來(lái)看，馬骨胡藝術(shù)在云山小學(xué)的傳承情況不容樂(lè)觀。

三、云山小學(xué)馬骨胡藝術(shù)傳承困境分析

云山小學(xué)與外界環(huán)境不斷發(fā)生信息互動(dòng)，與其所處環(huán)境同樣存在緊密關(guān)系。因此對(duì)馬骨胡藝術(shù)傳承困境的分析，應(yīng)放在整個(gè)文化生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行思考。

（一）馬骨胡藝術(shù)文化自身衍生層次的變遷

云山小學(xué)是將發(fā)展中的“衍生態(tài)”馬骨胡藝術(shù)引入校園進(jìn)行傳承，筆者認(rèn)為主要受到三方面的制約。其一，馬骨胡樂(lè)器本身達(dá)不到獨(dú)奏樂(lè)器的要求。制作琴筒所用的馬骨大小不一則會(huì)影響其演奏效果。改革之后的樂(lè)器雖然在演奏效果上有提高，但是批量生產(chǎn)困難，無(wú)法普及。其二，馬骨胡獨(dú)奏曲難度較大。馬骨胡老藝人所拉曲目大都是壯劇曲牌，在難度上不及新編的獨(dú)奏曲，在進(jìn)行獨(dú)奏曲目教學(xué)過(guò)程中則大打折扣。其三，缺乏科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練方法。馬骨胡藝術(shù)在教學(xué)過(guò)程中很大程度上借鑒二胡的教學(xué)方法，沒(méi)有根據(jù)自身的特色進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練。

（二）學(xué)校外部環(huán)境的影響

根據(jù)云山小學(xué)馬骨胡藝術(shù)傳承現(xiàn)狀來(lái)看，筆者認(rèn)為學(xué)校外部環(huán)境的影響主要集中在地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度、社區(qū)文化、家庭環(huán)境三方面。

1.地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度

在筆者的實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在德?？h教育局和文體局非遺股都沒(méi)有具體的文件指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園。正因?yàn)槲募贫ǖ牟煌晟?，?dǎo)致各組織部門(mén)在遵照制度展開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作時(shí)，對(duì)自身的責(zé)任和具體措施實(shí)施上不明確。

2.社區(qū)文化

馬骨胡藝術(shù)在民間社區(qū)的傳承地主要集中在縣城的文芳公園。每月含3、6、9的日子，是壯劇票友在文芳公園集會(huì)日。但是，文芳公園里聚集了賭馬的人群，嘈雜的環(huán)境遮蓋了壯劇的聲音，大部分青壯年被賭馬吸引，只有少數(shù)的老年人在欣賞壯劇，也重在看其表演而不重視聲音。

3.家庭環(huán)境

在家庭環(huán)境方面，從問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果可知，云山小學(xué)留守兒童數(shù)量巨大，壯族留守兒童學(xué)生占百分之九十，漢族、瑤族、侗族留守兒童學(xué)生均占百分之八十以上。

（三）學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部條件的制約

原生態(tài)馬骨胡藝術(shù)一直以民間傳承的方式進(jìn)行，傳承環(huán)境相對(duì)自由。在馬骨胡藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)實(shí)施后，改變了原有的傳承方式，在學(xué)校傳承過(guò)程中會(huì)受到學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部條件的制約。

1.學(xué)校制度

從云山小學(xué)馬骨胡藝術(shù)傳承的實(shí)際情況來(lái)看，主要受領(lǐng)導(dǎo)體制和規(guī)章制度的制約。在領(lǐng)導(dǎo)體制方面，校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于馬骨胡藝術(shù)的觀念問(wèn)題是決定馬骨胡藝術(shù)能否在學(xué)校順利進(jìn)行傳承的關(guān)鍵。如果得不到校領(lǐng)導(dǎo)的重視，馬骨胡藝術(shù)將難以在學(xué)校中傳承。在規(guī)章制度方面，云山小學(xué)缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程管理制度、教材管理制度、教師管理制度等。正是由于這些規(guī)章制度的缺失，才導(dǎo)致學(xué)校主流文化對(duì)馬骨胡藝術(shù)的壓迫。

2.教育設(shè)施

云山小學(xué)馬骨胡藝術(shù)課程現(xiàn)有的教育設(shè)施并不能滿(mǎn)足正常需求，主要欠缺集中在兩方面。

其一，根據(jù)云山小學(xué)的實(shí)際情況，教學(xué)場(chǎng)地是最大的問(wèn)題。由于建設(shè)資金一直得不到補(bǔ)充，馬骨胡藝術(shù)傳習(xí)所被臨時(shí)安排在孔廟中，年久的孔廟除了存在巨大的安全隱患外，在大小班進(jìn)行分班練習(xí)過(guò)程中，由于沒(méi)有隔音墻，嘈雜刺耳的練習(xí)聲相互影響。

其二，校園內(nèi)缺少對(duì)馬骨胡藝術(shù)文化的宣傳，沒(méi)有形成馬骨胡藝術(shù)文化環(huán)境。云山小學(xué)隨處可見(jiàn)的是儒家文化，但是并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)馬骨胡主題雕塑、馬骨胡主題壁畫(huà)、馬骨胡主題標(biāo)語(yǔ)、馬骨胡文化遺產(chǎn)知識(shí)競(jìng)賽、馬骨胡藝術(shù)文藝匯演活動(dòng)等。

3.師資力量

師資力量的強(qiáng)弱在馬骨胡藝術(shù)的教學(xué)中不可忽視。云山小學(xué)在師資力量上主要是知識(shí)技能和人文素養(yǎng)的欠缺。云山小學(xué)馬骨胡教師并非專(zhuān)業(yè)馬骨胡演奏員，只經(jīng)過(guò)短期培訓(xùn)，最終的培訓(xùn)結(jié)果不能令人滿(mǎn)意。教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)無(wú)法達(dá)標(biāo)，相應(yīng)的也沒(méi)有能力傳授學(xué)生的技藝。在人文基礎(chǔ)方面，在培訓(xùn)教師的過(guò)程中并不涉及馬骨胡歷史文化知識(shí)，只是將馬骨胡作為一種民族樂(lè)器進(jìn)行練習(xí)，忽略了馬骨胡自身所承載的民族文化。

四、馬骨胡藝術(shù)在學(xué)校教育中傳承機(jī)制探析

構(gòu)建和完善馬骨胡藝術(shù)在學(xué)校教育中的傳承機(jī)制，需要改善學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部條件和優(yōu)化學(xué)校外部環(huán)境，讓兩者之間形成動(dòng)態(tài)的平衡發(fā)展，才能有效保證馬骨胡藝術(shù)在學(xué)校教育中順利傳承。

（一）學(xué)校外部環(huán)境優(yōu)化策略

1.細(xì)化馬骨胡藝術(shù)進(jìn)校園制度

“任何一種制度安排都是人類(lèi)不斷滿(mǎn)足自己需要的結(jié)果，也是人類(lèi)不斷發(fā)展自己、完善自己的需要使然?！保?）只有進(jìn)一步完善細(xì)化德保縣的馬骨胡藝術(shù)進(jìn)校園制度，明確各部門(mén)的在學(xué)校傳承馬骨胡藝術(shù)的責(zé)任義務(wù)，才能為學(xué)校傳承馬骨胡藝術(shù)提供制度指導(dǎo)。

筆者對(duì)此有三點(diǎn)建議：其一，納入正規(guī)教育管理體系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在學(xué)校教育中提供制度保障。其二，將“原生態(tài)”馬骨胡藝術(shù)引入校園?！霸鷳B(tài)”馬骨胡藝術(shù)自身形態(tài)較為完備，在學(xué)校教育中遇到的阻力較小，有利于馬骨胡藝術(shù)持續(xù)穩(wěn)定的傳承。其三，構(gòu)建馬骨胡藝術(shù)教育目標(biāo)。除了培養(yǎng)馬骨胡音樂(lè)自身的知識(shí)技能，還應(yīng)重視人文素養(yǎng)即個(gè)體的修養(yǎng)或素質(zhì)的培養(yǎng)，。

2.完善馬骨胡藝術(shù)社區(qū)文化環(huán)境

針對(duì)德?？h馬骨胡藝術(shù)社區(qū)文化生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為可從兩方面進(jìn)行完善。第一，開(kāi)辟固定的演出場(chǎng)地。相關(guān)負(fù)責(zé)人可以向政府申請(qǐng)固定的場(chǎng)地獲取必要的演出設(shè)施。以解決社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，保證社區(qū)文化環(huán)境的建設(shè)。第二，加強(qiáng)馬骨胡藝人隊(duì)伍建設(shè)。政府部門(mén)可以擇優(yōu)選聘馬骨胡藝人參與進(jìn)來(lái)，給予相應(yīng)的補(bǔ)助，消除他們的后顧之憂(yōu)。（3）

3.創(chuàng)建早期家庭音樂(lè)教育理念

通過(guò)培育家長(zhǎng)早期的家庭教育意識(shí)，讓孩子較早地在實(shí)際生活環(huán)境中通過(guò)父母的引導(dǎo)接觸到馬骨胡音樂(lè)，在對(duì)馬骨胡音樂(lè)的無(wú)意識(shí)回應(yīng)中，孩子們逐步建立起內(nèi)在感知和對(duì)音樂(lè)文化的適應(yīng)性。在這種自然的環(huán)境下，進(jìn)行浸潤(rùn)和熏陶式的傳承，孩子們更能加深對(duì)馬骨胡音樂(lè)的理解，為之后在學(xué)校教育中打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部條件優(yōu)化策略

1.制定學(xué)校馬骨胡藝術(shù)傳承制度

在領(lǐng)導(dǎo)體制方面，專(zhuān)門(mén)建立學(xué)校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組，以便加強(qiáng)馬骨胡藝術(shù)教育管理的科學(xué)化。制定學(xué)校長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)，將馬骨胡藝術(shù)在學(xué)校傳承當(dāng)作一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)來(lái)做，保證馬骨胡藝術(shù)學(xué)校教育傳承的可能性和穩(wěn)定性。

在規(guī)章制度制定方面，根據(jù)各民族學(xué)生不同的文化背景，構(gòu)建多民族文化的校園文化環(huán)境。讓不同民族的學(xué)生感受到自身文化得到應(yīng)有的尊重，逐漸培育他們對(duì)本民族文化的自豪感，樹(shù)立自信心。

2.加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)

基礎(chǔ)設(shè)施是否完善直接影響到馬骨胡藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)能否順利開(kāi)展。云山小學(xué)一方面可以向政府相關(guān)部門(mén)及時(shí)反應(yīng)學(xué)校教學(xué)設(shè)施問(wèn)題，另一方面可以向社會(huì)團(tuán)體求助獲得資金支持，以保證教學(xué)用具的完善。

云山小學(xué)在營(yíng)造馬骨胡藝術(shù)校園文化氛圍時(shí)，可以在學(xué)校的文化活動(dòng)、節(jié)日慶典、匯報(bào)演出、比賽等方面融入馬骨胡藝術(shù)元素，鼓勵(lì)每一位學(xué)生積極參與校園文化，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)馬骨胡藝術(shù)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)馬骨胡藝術(shù)內(nèi)涵的理解，進(jìn)而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.提升馬骨胡教師的綜合實(shí)力

教師作為文化的傳播者，他們的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和思想道德直接影響著學(xué)生的學(xué)業(yè)成就。加強(qiáng)馬骨胡教師師資力量建設(shè)是保證馬骨胡藝術(shù)課程順利完成的重中之重。

在技術(shù)訓(xùn)練方面，短期內(nèi)提高比較困難，可以增加培訓(xùn)時(shí)長(zhǎng)，在此期間學(xué)校可以充分利用網(wǎng)絡(luò)教育資源，聘請(qǐng)馬骨胡演奏家錄制教學(xué)視頻，已解燃眉之急。學(xué)校也應(yīng)該降低聘用門(mén)檻，積極吸收優(yōu)秀的馬骨胡藝人進(jìn)校園。在人文素養(yǎng)方面，教師應(yīng)積極主動(dòng)查找閱讀馬骨胡藝術(shù)的相關(guān)文獻(xiàn)，及時(shí)請(qǐng)教民族音樂(lè)專(zhuān)家，同時(shí)深入生活參與音樂(lè)實(shí)踐，在體驗(yàn)的過(guò)程中提高自身的音樂(lè)素養(yǎng)。

結(jié)語(yǔ)

本文主要以前人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園傳承的宏觀研究作為基礎(chǔ)，根據(jù)云山小學(xué)所處現(xiàn)實(shí)環(huán)境和學(xué)校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的自身特點(diǎn)，力圖進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析和解決，期望幫助馬骨胡藝術(shù)在校園持續(xù)穩(wěn)定的傳承，并提供一個(gè)實(shí)際案例為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園內(nèi)傳承提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

注釋?zhuān)?/p>

（1）王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》[M].教育科學(xué)出版社，2008：122.

（2）施惠玲.制度倫理研究論綱[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003，第120頁(yè)

（3）陳濤濤：《烏魯木齊市米東區(qū)社區(qū)音樂(lè)文化建設(shè)的調(diào)查與研究》[D]新疆師范大學(xué)，2009年

標(biāo)注資助字樣為“廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目”，英譯寫(xiě)法統(tǒng)一為“Innovation Project of Guangxi Graduate Education”。

項(xiàng)目標(biāo)號(hào)：gxun-sdc201723

作者簡(jiǎn)介：

杜浩（1994.12—）籍貫：山西省和順縣。

鮑蓉蓉（1993.6—）廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)科教學(xué)音樂(lè)碩士研究生。