王憲昭

盤瓠神話在中國(guó)神話研究中并不是一個(gè)嚴(yán)格的類型概念，因其敘事主體復(fù)雜、內(nèi)容情節(jié)豐富、文本變體較多，一些研究者又將這類敘事母題大同小異的神話稱為“盤瓠型”神話。這類神話不僅較早見于漢文古典文獻(xiàn)中，而且直至晚近時(shí)代在中國(guó)南方民族包括一些中原地區(qū)仍有不同的口傳文本，特別是在苗族、畬族、瑤族、黎族等少數(shù)民族及其民族支系中，有關(guān)盤瓠的敘事呈現(xiàn)出明顯的民族性與地域性，再加上這類神話在不同民族的口耳相傳中時(shí)間久遠(yuǎn)，講述人、采錄者、翻譯者等文化背景與工作語境情況復(fù)雜，形成了大量不同主題的版本以及內(nèi)容關(guān)聯(lián)的異文。在當(dāng)今學(xué)術(shù)資源的信息化、數(shù)據(jù)化與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)日趨普及的大環(huán)境下，社會(huì)人文學(xué)科的專題研究也面臨著研究方法的巨大挑戰(zhàn)，許多研究者也正由傳統(tǒng)的封閉式文獻(xiàn)閱讀向更加開放的知識(shí)集成式專題數(shù)據(jù)分析轉(zhuǎn)化。這種看似勢(shì)在必行的學(xué)術(shù)方法轉(zhuǎn)型是不是具有其必要性、合理性與科學(xué)性？ 本文試圖以盤瓠神話母題數(shù)據(jù)的資料學(xué)為例，做一些相關(guān)的探討。

一、母題方法在盤瓠神話數(shù)據(jù)建設(shè)的資料學(xué)功能

神話作為一個(gè)民族或地區(qū)悠久的歷史文化記憶，隱含著許許多多語言表象下的文化密碼，這些密碼往往與母題的選擇與應(yīng)用相關(guān)。神話研究中的“母題”，與其他學(xué)科門類所界定的“母題”概念大同小異，主要是指文化產(chǎn)品中有關(guān)神話敘事的最自然最基本的表意元素，這些元素可以在特定文化產(chǎn)品特別是神話創(chuàng)作或神話各種傳承渠道中獨(dú)立存在，也能在其它相關(guān)文類或文化產(chǎn)品中反復(fù)出現(xiàn)或與其他母題發(fā)生新的鏈接。在盤瓠神話專題研究中，如何從母題的視角建構(gòu)出客觀合理便于深入系統(tǒng)分析的資料數(shù)據(jù)，需要從母題的資料學(xué)功能方面作出解釋。

首先，母題方法具有神話專題數(shù)據(jù)資料的分類功能。人們無論是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)判斷，還是日常思維實(shí)踐，一個(gè)耳熟能詳?shù)恼f法叫做“物以類聚，人以群分”，在《周易·系辭上》中又稱“方以類聚，物以群分”。同樣，在社會(huì)科學(xué)諸多學(xué)科的研究與表述中，也都將厘定“類型”作為本學(xué)科的基礎(chǔ)與前提。那么為了便于考察神話的類型歸屬問題，我們暫且按照目前國(guó)家學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的將“神話”列為“民間文學(xué)”，并參照《中國(guó)民間故事集成》《中華民族故事大系》等系列大型叢書中將“神話”納入“民間故事”，不難發(fā)現(xiàn)，許多較為典型的神話類型劃分都是基于母題分析基礎(chǔ)之上的。如鐘敬文的《中國(guó)民間故事型式》①鐘敬文：《中國(guó)民間故事型式》，《民俗學(xué)集鐫》第一冊(cè)，1932年印制。，湯普森的《世界民間故事分類學(xué)》②[美]湯普森著：《世界民間故事分類學(xué)》，鄭海等譯，上海：上海文藝出版社，1981年。、丁乃通的《中國(guó)民間故事類型索引》③[美]丁乃通：《中國(guó)民間故事類型索引》，該書英文版1978年由芬蘭國(guó)家科學(xué)院出版。中文翻譯版有孟慧英、董曉萍等譯本，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1983年；鄭建成、李倞等譯本，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年，華中師范大學(xué)出版社，2008年，等。、艾伯華的《中國(guó)民間故事類型》④[德]艾伯華《中國(guó)民間故事類型》，德文稿1937年完成。中文翻譯版有王燕生、周祖生譯本，北京：商務(wù)印書館1999年、2017年，等。、劉守華的《中國(guó)民間故事類型研究》⑤劉守華：《中國(guó)民間故事類型研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002年。、金榮華的《中國(guó)民間故事與故事分類》⑥金榮華：《中國(guó)民間故事與故事分類》，臺(tái)灣：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2003年。等，都是基于對(duì)民間故事包括神話的母題分析而歸納出的故事類型。

“母題”對(duì)“類型”的建構(gòu)功能表現(xiàn)在許多方面，無論是神話的內(nèi)容、形式還是文體形態(tài)，都可以借助母題做出類型界定。正如有的研究者所提出的，“無論湯普森的類型學(xué)還是普羅普的形態(tài)學(xué)，都以揭示民間故事敘事內(nèi)容的敘事形式為研究目的（分類學(xué)是二者的基礎(chǔ)），即無論民間故事形態(tài)學(xué)還是民間故事類型學(xué)，其研究的最終目的，都是民間故事因敘事內(nèi)容的情節(jié)單元（湯普森稱之為“母題”，普羅普稱之為“功能”）的時(shí)間性或非時(shí)間性組合而生成的敘事形式（模式或結(jié)構(gòu)，湯普森稱之為“類型”，普羅普稱之為“形態(tài)”）?！雹邊挝ⅲ骸稄念愋蛯W(xué)、形態(tài)學(xué)到體裁學(xué) ——?jiǎng)㈠a誠(chéng)〈二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史〉補(bǔ)注》，《民間文化論壇》，2016年第3期。母題的結(jié)構(gòu)功能也可以從湯普森《世界民間故事分類學(xué)》及其《民間故事母題索引》得到較好的說明。湯普森在《民間故事母題索引》中，將神話母題列為A類，結(jié)合文本流傳的歷史或區(qū)位地理，對(duì)世界各地民間故事中的神話母題進(jìn)行了梳理和編碼分類，擬定出一級(jí)母題2877個(gè)，如果計(jì)算5個(gè)層級(jí)的全部母題，則母題總數(shù)為5707個(gè)，從母題索引的編制形態(tài)看，明顯基于母題對(duì)類型的支撐。

其次，關(guān)于盤瓠神話母題與主題的關(guān)系。任何神話作品的產(chǎn)生及其動(dòng)態(tài)傳承，都服務(wù)于特定的主題。對(duì)神話文本分析而言，無論是“母題”還是“主題”，二者都是研究者從神話敘事本身的表意出發(fā)得出的結(jié)論。但“主題”并不是無所傍依的空中樓閣，它需要若干“母題”通過一定的組合規(guī)則來表現(xiàn)，甚至有些情況下，“主題”可以與“母題”等量齊觀?！澳割}”作為神話敘事的基本分析單位，其基本功能除了分析神話的敘事結(jié)構(gòu)外，還是神話主題表達(dá)的基礎(chǔ)。母題表意方面的客觀性、直觀性以及相對(duì)穩(wěn)定性，有利于研究者在神話分析中實(shí)現(xiàn)信息對(duì)話與互動(dòng)，并會(huì)由此增強(qiáng)盤瓠神話主題分析的通約性。

從目前采集到的與盤瓠神話有關(guān)的母題數(shù)據(jù)分析結(jié)果看，大致有如下幾個(gè)較為典型的主題：（1）歌頌祖先盤瓠的不凡業(yè)績(jī)；（2）解釋民族或民族內(nèi)姓氏的產(chǎn)生，如盤、籃、雷、鐘姓的來歷；（3）解釋因祖先盤瓠立功，后代人享有免稅賦待遇的原因，如評(píng)王券牒的獲得；（4）解釋某一特定民俗事象的來歷，如盤王節(jié)、黃泥鼓的來歷等；（5）從中原的角度描述周邊少數(shù)民族的形成；（6）人犬類奇特的婚姻，如龍犬與公主的婚姻；（7）變形與禁忌，如盤瓠婚前或婚后變形；（8）古民族之間的爭(zhēng)戰(zhàn)，如高辛戰(zhàn)房王、評(píng)王戰(zhàn)高王等；（9）解釋世界萬物的起源，如把盤瓠敘述成盤古；（10）其他主題。通過上述不同主題我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，神話敘事中無論是塑造人物、組織情節(jié)還是生發(fā)細(xì)節(jié)，往往都離不開特定的主題，而同一主題下的若干母題往往具有相似性。如重點(diǎn)表現(xiàn)盤瓠忠勇主題時(shí)，常常會(huì)把盤瓠如何戰(zhàn)前準(zhǔn)備，如何通過變形、偽裝與敵方首領(lǐng)斗智斗勇等，作為刻畫的重點(diǎn)。一般而言，功能相近或經(jīng)常出現(xiàn)在類型化敘事中的不同母題可以按照一定的規(guī)則組合形成“母題鏈”。不同的“母題鏈”可以表現(xiàn)不同的神話主題，如表達(dá)“群體同源共祖的認(rèn)知”主題時(shí)，其“母題鏈”的選擇主要是“作者根據(jù)特定主題和受眾接受習(xí)慣的需要，將若干母題按照某種邏輯規(guī)則有目的地組織起來，進(jìn)而形成具有類型化或程式化的文本?！雹偻鯌椪眩骸墩摫P瓠神話的母題鏈程式及母題變異 ——以三篇瑤族盤瓠神話為例》，《民間文化論壇》，2017年第3期。這類母題鏈一般會(huì)涉及主人公的身世、功業(yè)、婚姻、生子、死亡和紀(jì)念等一系列基本母題。盡管在不同的神話文本中某些母題會(huì)發(fā)生變化或缺失，但在基本結(jié)構(gòu)上都呈現(xiàn)出大致相似的敘事模式，表現(xiàn)出“主題”表達(dá)與“母題”選擇之間的某種契約。

第三，當(dāng)今信息技術(shù)普及為盤瓠神話母題數(shù)據(jù)建設(shè)提供了可能。當(dāng)今信息技術(shù)的迅速發(fā)展與普及，為社會(huì)科學(xué)研究方法的變革帶來極大便利，特別是資料學(xué)建設(shè)已基本實(shí)現(xiàn)數(shù)字化向數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)方式的過渡，數(shù)據(jù)化開發(fā)與應(yīng)用日趨成為學(xué)術(shù)前沿研究的利器。對(duì)于盤瓠神話研究而言，通過母題數(shù)據(jù)可以將漢字或民族文字記載的文獻(xiàn)神話，流傳于民族民間的口頭神話，考古文物、書畫、雕刻或廟宇建筑等留存的神話遺跡，以及隱藏在民風(fēng)民俗、重大節(jié)日活動(dòng)中的活態(tài)神話等等，憑借數(shù)字技術(shù)得到廣泛采集和關(guān)聯(lián)性呈現(xiàn)，甚至隨著目前電子出版物和各類數(shù)據(jù)庫的深度開發(fā)，系統(tǒng)化的神話母題可以為檢索引導(dǎo)，應(yīng)用到目前各圖書館數(shù)字資源以及數(shù)字網(wǎng)絡(luò)資源的跨類型文本檢索中，極大提高研究資料來源的全面性、精準(zhǔn)性與實(shí)用性。以目前“百度”（https：//www.baidu.com）和“中國(guó)知網(wǎng)”（http：//www.cnki.net）的搜索引擎功能為例，如輸入“盤瓠”，已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)有關(guān)盤瓠的網(wǎng)絡(luò)信息專題、圖片、視頻、研究論文等跨類型檢索，并且能顯示出盤瓠的關(guān)聯(lián)信息，在圖片資源中鍵入“盤瓠”，網(wǎng)頁中除顯示大量盤瓠圖片外，還會(huì)提示“盤瓠與辛女”“盤瓠傳說”“龍犬盤瓠圖騰”“山海經(jīng)里的盤瓠”“苗族盤瓠圖騰”等系列信息。這些信息技術(shù)表明，完全可以通過盤瓠神話的專業(yè)性母題數(shù)據(jù)建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)盤瓠神話文字文本、聲音文本、圖像資料、視頻資料、研究論文、學(xué)術(shù)著作等系列資源的數(shù)據(jù)綜合性平臺(tái)建設(shè)，為該類型神話的全方位觀察與信息的精準(zhǔn)化選擇提供最大程度的資料學(xué)支持。

二、盤瓠神話母題數(shù)據(jù)的設(shè)定與層級(jí)模式

盤瓠神話母題數(shù)據(jù)資料學(xué)建設(shè)的目的是為學(xué)術(shù)研究提供便利。在母題數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面要同時(shí)關(guān)注兩個(gè)基本問題，一是研究者資料使用中的查尋與接受習(xí)慣，資料呈現(xiàn)形式要考慮到盤瓠神話敘事的時(shí)間維度、空間維度、敘事的邏輯維度，以及盤瓠研究的學(xué)術(shù)史等；二是實(shí)現(xiàn)盤瓠神話資料的數(shù)字版替代紙質(zhì)版，并由可讀的數(shù)字化資源逐步升級(jí)到可以通過計(jì)算機(jī)自主分析的數(shù)據(jù)化資源，如輸入“盤瓠變形”母題檢索時(shí)，計(jì)算機(jī)會(huì)自動(dòng)顯示數(shù)據(jù)庫中與該母題有關(guān)的分類型數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，將與之相關(guān)的所有神話文本、講述人介紹、采錄時(shí)間、流傳地區(qū)、民族屬性、出版信息等一系列數(shù)字資源做出一目了然的歸類邏輯排列，供研究者進(jìn)行便捷的信息采集與分析。

盤瓠神話母題數(shù)據(jù)建設(shè)中母題的類型設(shè)置與層級(jí)表述。結(jié)合目前已采集的100余則盤瓠神話的文本樣例，初步對(duì)盤瓠神話母題的類型做出扁平化設(shè)計(jì)，并以此為基礎(chǔ)探索更多層次的母題層級(jí)細(xì)分。盤瓠神話基本母題類型構(gòu)成可提煉出如下層級(jí)：（1）WP01 盤瓠的產(chǎn)生；（2）WP02盤瓠的特征；（3）WP03盤瓠的事跡；（4）WP04盤瓠的身份；（5）WP05盤瓠的婚姻；（6）WP06盤瓠的后代；（7）WP06盤瓠其他母題。如果上述7項(xiàng)看作是第一層級(jí)類型的話，那么，每個(gè)層級(jí)下可以繼續(xù)劃分出第二個(gè)層級(jí)，如“（1）WP01 盤瓠的產(chǎn)生”之下，可以設(shè)定：①WP01.1盤瓠產(chǎn)生的原因；②WP01.2盤瓠產(chǎn)生的時(shí)間；③WP01.3盤瓠產(chǎn)生的地點(diǎn)；④WP01.4盤瓠產(chǎn)生的方式；⑤WP01.5盤瓠產(chǎn)生的結(jié)果；⑥WP01.6與盤瓠產(chǎn)生有關(guān)的其他母題，等。第二級(jí)母題之后可以析解出第三級(jí)母題，如“①WP01.4盤瓠產(chǎn)生的方式”，可以劃分出：（a） WP01.4.1盤瓠源于特定的地方；（b） WP01.4.2生育產(chǎn)生盤瓠（生盤瓠）；（c） WP01.4.3變化產(chǎn)生盤瓠；（d）WP01.4.4 感生盤瓠;（e） WP01.4.5卵生盤瓠；（f）WP01.4.6盤瓠產(chǎn)生的其他形式，等。這些三級(jí)母題之后仍可以逐級(jí)細(xì)分。

母題的細(xì)分對(duì)于數(shù)據(jù)建設(shè)是非常重要和必要的。這不僅是對(duì)文本客觀解構(gòu)的需要，也是對(duì)不同文本進(jìn)行深入比較的重要路徑。如同樣是敘述“WP01.4.5卵生盤瓠”類型，該類型的下一層級(jí)母題會(huì)有明顯的差異，《魏略》中記述：“高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，乃得物大如繭，婦人盛瓠中，覆之以槃，俄頃化為犬，其文五色，因名槃瓠?！雹賉三國(guó)·魏]魚豢撰：《魏略》（原文佚），見[宋]李昉、李穆、徐鉉等編撰《太平御覽》卷七八五中的“四夷部六槃瓠”條。該敘事也見[南朝·宋]范曄撰《后漢書·南蠻傳》劉昭注引《魏略》。東晉干寶《搜神記》卷十四中的敘述是：“高辛氏有老婦人，居于王宮。得耳疾歷時(shí)，醫(yī)為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，盛以瓠蘺，覆之以盤。俄爾頂蟲乃化為犬，其文五色，因名盤瓠，遂畜之?！痹诒P成坤講的《龍犬救主》中描述為，大耳婆左耳長(zhǎng)肉蛋，蛋成龍犬（盤瓠）。②盤成坤講：《龍犬救主》，見中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)編《中國(guó)民間故事集成》（廣西卷），北京：中國(guó)ISBN中心，2001年，第95頁。關(guān)于卵生盤瓠還有一些非常奇特的變體，如熊鳳祥講的《盤瓠王造天地》中說，兩塊泥巴攏在一起，變成了一個(gè)像盤子那樣的東西，后來變成了一個(gè)像雞蛋模樣的東西，生盤瓠王。③熊鳳祥講：《盤瓠王造天地》，見中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)編《中國(guó)民間故事集成》（四川卷·下），北京：中國(guó)ISBN中心，1998年，第1315頁。表述一個(gè)“卵生盤瓠”的母題，竟出現(xiàn)如此不同的說法，對(duì)這些數(shù)據(jù)的深入分析有助于全面解讀盤瓠神話的流傳與演變規(guī)律。

一個(gè)母題類型與其下一級(jí)母題的關(guān)系建構(gòu)要遵循內(nèi)容與結(jié)構(gòu)間的邏輯關(guān)系。母題內(nèi)部層級(jí)的編目分層是一個(gè)既具有系統(tǒng)性又具有發(fā)散性的多母題交叉關(guān)系，但總體設(shè)計(jì)上要將敘事的時(shí)間順序、空間順序以及抽象的其他邏輯順序運(yùn)用其中，包括如下幾個(gè)方面的參照：一是具有時(shí)間維度的母題要突出時(shí)間順序；二是敘事中可以進(jìn)行空間定位的母題按空間順序排列；三是可能在敘事中發(fā)生關(guān)聯(lián)的母題，做出母題敘事關(guān)聯(lián)提示。當(dāng)然，任何一種規(guī)則所引導(dǎo)的順序設(shè)定，都會(huì)遇到特定語境的限制，有時(shí)還會(huì)受到神話文本或數(shù)據(jù)提取主觀性方面的影響。但總體而言，盤瓠神話母題數(shù)據(jù)的開放性、包容性與關(guān)聯(lián)度會(huì)直接影響資料使用的效果。

三、盤瓠神話母題數(shù)據(jù)的應(yīng)用

盤瓠神話母題各個(gè)層級(jí)的數(shù)據(jù)，為更大文本范圍內(nèi)尋找盤瓠敘題的關(guān)聯(lián)性搭建出通道與橋梁，也為進(jìn)一步全面觀察、系統(tǒng)分析和深入研究盤瓠神話敘事的發(fā)展規(guī)律提供了入口和可能。在此選取“WP06盤瓠的后代”母題數(shù)據(jù)中的一些文本作為案例，對(duì)母題數(shù)據(jù)的學(xué)術(shù)應(yīng)用做些探討。

“WP06盤瓠的后代” 母題數(shù)據(jù)示例

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通過上表中羅列的數(shù)據(jù)，可以對(duì)不同地區(qū)、不同民族甚至不同時(shí)代產(chǎn)生或流傳的盤瓠神話的同類母題進(jìn)行多視角的比較研究，全面考察盤瓠后代在形成原因、身份特征、遷徙變化等方面的差異。同時(shí)也可以針對(duì)某一個(gè)特定的細(xì)節(jié)進(jìn)行更為細(xì)致的比較，如同樣都是“WP06.6盤瓠有6男6女”類型母題，但婚姻主體、6男6女的具體情況在不同文本中多有差別，注重這些母題數(shù)據(jù)的深入探究，對(duì)神話研究結(jié)論的形成無疑是必要而有效的。

就盤瓠神話母題數(shù)據(jù)應(yīng)用而言，還可以根據(jù)需要從名稱性母題、語境性母題和情節(jié)性母題不同角度進(jìn)行神話的關(guān)聯(lián)項(xiàng)比較。如通過相應(yīng)的“盤瓠”名稱類母題數(shù)據(jù)，可以引導(dǎo)研究者對(duì)此類問題展開全面的考察，像漢族神話中說“高辛氏為龍犬賜名龍期，號(hào)稱槃瓠”，“槃瓠即伏羲”；畬族神話中關(guān)于盤瓠的稱謂有“盤瓠稱龍犬”，“盤瓠是東海蒼龍出世故尊稱龍狗”，“盤瓠稱龍期”，“盤瓠尊稱盤古大王”，“盤瓠稱忠勇王”；瑤族神話中說“盤瓠稱盤王”，“盤王即盤瓠王”，“盤瓠王俗稱狗王”，“盤王有上古盤王、中古盤王、下古盤王”；苗族神話有“盤瓠稱盤皇”，“盤瓠和妻子辛女被稱為盤瓠公公、辛女娘娘”等等，都有其特定的文化背景和形成原因。

當(dāng)對(duì)盤瓠神話進(jìn)行更深刻的內(nèi)涵分析時(shí)，關(guān)注相應(yīng)的“情節(jié)性母題”也是重要一環(huán)。情節(jié)母題作為較強(qiáng)的敘事單元，往往包括相對(duì)穩(wěn)定的若干下一級(jí)母題組合，如“盤瓠立功”“盤瓠完婚”“盤瓠變形”“盤瓠死亡”等都可以看作是情節(jié)性母題。以“盤瓠立功”為例，該母題可以由“盤瓠出征”“盤瓠渡江”“盤瓠的計(jì)謀”“盤瓠取敵首”“盤瓠得勝歸來”等下一級(jí)母題構(gòu)成，如果繼續(xù)細(xì)分就不難發(fā)現(xiàn)母題共性前提下的差異性。如關(guān)于“盤瓠取敵首”母題描述中，漢族神話中“盤瓠銜回犬戎的頭”，苗族神話“盤瓠咬下房王的頭”，瑤族神話“盤瓠咬下敵王的睪丸使敵王斃命”“盤瓠叼來平王的頭”，畬族神話“麒麟咬掉番王頭”“龍犬咬掉番王頭”等等。通過對(duì)此類情節(jié)母題的分析，不僅可以發(fā)現(xiàn)不同民族、不同區(qū)域在演述和傳承盤瓠神話過程中發(fā)生的變異，而且在很大程度上反映了歷史上的對(duì)族源或地緣關(guān)系的文化表述，有助于我們更好地認(rèn)知神話的社會(huì)功能。

總之，通過對(duì)盤瓠神話不同性質(zhì)的母題類型及其層級(jí)構(gòu)成的系統(tǒng)分析，可以更為客觀精準(zhǔn)地考察該類神話的創(chuàng)作特點(diǎn)與傳承規(guī)律，洞察眾多神話敘事中的共性與變異。同時(shí)，盤瓠神話母題數(shù)據(jù)建設(shè)，有助于深入探討神話文獻(xiàn)、神話口頭傳承、神話民俗之間的互動(dòng)關(guān)系，為多視角多層次深入探討盤瓠神話的豐富文化內(nèi)涵提供更為全面系統(tǒng)的資料參考。