毛巧暉

文藝民俗學(xué)是20世紀80年代興起的邊緣交叉學(xué)科，其緣起于西學(xué)輸入的浪潮及“文化與傳統(tǒng)問題”之討論。隨著中國社會主義改革開放的深入進行，新時期文學(xué)也進入面向世界、面向現(xiàn)代的發(fā)展階段，文學(xué)理論批評亦向開放性和建設(shè)性發(fā)展。各種文藝問題的論爭、創(chuàng)作觀念的碰撞、流派的“崛起”或作品的“轟動”，在文藝界已習(xí)以為常。但是80年代中期出現(xiàn)的“方法熱”還是令人注目，可視為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的一個轉(zhuǎn)折。學(xué)人認為“方法的更新，不僅意味著思維空間的開拓，也意味著心理空間的開拓。它有助于我們自由廣闊地去感受生活，思考生活，更好地發(fā)揮文學(xué)批評的功能”①曉丹、趙仲：《文學(xué)批評：在新的挑戰(zhàn)面前——記廈門全國文學(xué)評論方法論討論會》，《文學(xué)評論》，1985年第4期。?！胺椒帷敝杏幸粋€層面就是對心理學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科方法的移植。自1985年以后，西方20世紀的理論批評著述大量譯介到中國，批評家們掠過了西方一個多世紀以來的理論批評軌跡，在多樣化的批評格局中，幾乎可以看到西方各種批評流派的蹤跡，其中文化批評席卷學(xué)界，興起“文化熱”，其核心是對“文化和傳統(tǒng)問題”的探討。關(guān)于文化和傳統(tǒng)問題的討論“給新時期文學(xué)及其理論的發(fā)展”予以“定向”。②黃曼君：《中國近百年文藝理論批評史（1895～1990）》，武漢：湖北教育出版社，1997年，第1293頁。與此同時，“文藝研究方法論問題”納入“哲學(xué)社會科學(xué)‘八五’（1991—1995年）國家重點課題規(guī)劃”③20世紀80年代中期，文藝研究的方法論問題引起學(xué)界關(guān)注，被納入國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃的重點。參見《哲學(xué)社會科學(xué)“八五”〈1991—1995年〉國家重點課題規(guī)劃》，http://www.npopss-cn.gov.cn/GB/219555/219556/14587922.html，2011-05-09/2018-02-26。。此外，20世紀80年代各高校亦積極促進學(xué)科建設(shè)與學(xué)緣重構(gòu)。④參見沈梅麗、陳勤建：《文藝民俗學(xué)：近三十年交叉研究走向》，《文藝理論研究》，2014年第4期。在此歷史情境中，文藝民俗學(xué)應(yīng)運而生。

文藝民俗學(xué)是“在民俗和文藝學(xué)的結(jié)合點上，共同建構(gòu)的新視角、新方法和新理論”。⑤陳勤建：《文藝民俗學(xué)發(fā)生論》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，1986年第6期。其建構(gòu)與興起是研究者希冀用民俗學(xué)的知識、理論，推動文藝學(xué)科的發(fā)展。這一理路與方法并非前所未見。從明清時期國外漢學(xué)界就用民俗視角對中國文學(xué)進行闡述，如法國耶穌會士戴遂良（L é on Wieger）依據(jù)中國歷代文獻編譯了《近世中國民間故事集》，該著匯集了各種中國民間奇異故事，藉此展現(xiàn)中國百姓的迷信知識和鬼神觀念⑥參見盧夢雅：《戴遂良與中國故事學(xué)》，《民族文學(xué)研究》，2017年第2期。；法國學(xué)者葛蘭言（Marcel Granet）《中國古代的節(jié)慶和歌謠》通過對《詩經(jīng)》中的情歌進行考察，論述了中國上古時期習(xí)俗轉(zhuǎn)化為禮（“文明秩序”）的過程①[法]葛蘭言：《中國古代的節(jié)慶和歌謠》，趙丙祥、張宏明譯，趙丙祥校，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年。。諸如此類。此外它與20世紀上半葉文學(xué)引入民俗研究之學(xué)術(shù)傳統(tǒng)亦一脈相承。20世紀20年代胡適的《白話文學(xué)史》始，之后有聞一多《神話與詩》《楚辭補?！?、趙景深《<西游記>在民俗學(xué)上的價值》、鄭振鐸《湯禱篇》、鄭伯奇《民俗研究與文藝大眾化》等，這些均為用民俗學(xué)方法、視角對中國文學(xué)的論述，此研究方法在古典文學(xué)上更為普遍。盡管當時并未有“文藝民俗學(xué)”話語②目前在1928年3月10日《中國新聞匯報》（Display）中有一則《中國雜志》征集“中國藝術(shù)文學(xué)民俗習(xí)慣”（Chinese Art Literature Folklore Customs）的消息，這是目前所見將其連用，但內(nèi)涵并不相同。，但以民俗學(xué)作為文學(xué)研究的方法卻早已存在。1949年以后因民間文學(xué)研究方法主要接受蘇聯(lián)口頭文學(xué)理論的影響，且民俗學(xué)學(xué)科被取消，此研究理路亦隨之消失。隨著20世紀80年代民間文藝的復(fù)興以及文化研究思潮的興盛③參見丁云亮：《文化研究視域下的社會學(xué)批評》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2010年第3期。，用民俗學(xué)知識、視角研究文學(xué)重新被倡導(dǎo)，出現(xiàn)了“文藝學(xué)與民俗學(xué)之間相互聯(lián)姻”④陳勤建：《文藝民俗學(xué)漫談》，《民俗研究》，1989年第3期。的文藝民俗學(xué)。

文學(xué)與民俗交叉研究的倡導(dǎo)者中“不乏新中國乃至新時期各學(xué)科建設(shè)的領(lǐng)頭人”⑤沈梅麗、陳勤建：《文藝民俗學(xué)：近三十年交叉研究走向》，《文藝理論研究》，2014年第4期。。1978年，鐘敬文先生在“北京師范大學(xué)暑期民間文學(xué)講習(xí)班”上就提出民俗學(xué)可以作為“人文科學(xué)乃至于某些自然科學(xué)（史）的手段學(xué)——方法學(xué)。……這種以民俗學(xué)作為手段的傾向，在現(xiàn)代有些國家（例如日本）的學(xué)界里是相當流行的，特別是在古代史和古代文學(xué)史、藝術(shù)史等的研究中，應(yīng)用民俗學(xué)作手段，取得了很顯著的成果，開拓了學(xué)術(shù)研究的新境地”⑥鐘敬文：《民俗學(xué)與民間文學(xué)——在北京師范大學(xué)暑期民間文學(xué)講習(xí)班上的講話》，載鐘敬文：《鐘敬文民俗學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社，1998年，第246—247頁。。后他又從“古典文學(xué)中民間文學(xué)所占的位置”“一般古典文學(xué)作品中所反映的民俗現(xiàn)象”以及“研究古典如何借鑒民俗學(xué)研究理論和方法”⑦鐘敬文：《<民俗學(xué)與古典文學(xué)>——答<文史知識>編輯部》，載鐘敬文：《鐘敬文民俗學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社，1998年，第252—264頁。三方面論述了民俗學(xué)與古典文學(xué)的交叉。另一重要倡導(dǎo)者就是王瑤先生。他對80年代文學(xué)研究“從文化層次來研究現(xiàn)代文學(xué)”與“從外部向內(nèi)部掘進”兩種趨向予以闡述，其中對于前者，即“汲取與文學(xué)相關(guān)的其他社會科學(xué)如歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的成果”持肯定態(tài)度。⑧王瑤先生在“文學(xué)研究”中注重“歷史文化”“歷史比較”受其老師朱自清、聞一多等諸先生影響。參見王瑤：《中國現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀》，《華中師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）》，1986年第3期。而在同一時期的眾多學(xué)人在文藝批評中亦自覺不自覺地運用此視角。

國外也出現(xiàn)過“文藝民俗學(xué)”這一話語。1987年林襄華等主編的《文藝新方法新學(xué)科新手冊》中就介紹了“文藝民俗學(xué)”，相對應(yīng)的英文為folklore in Literature，在對其表述中主要強調(diào)了“民俗的程式和規(guī)范”對于理解文學(xué)作品的意義，并論述了文藝民俗學(xué)的范疇，包括民俗戲?。‵olk Drama）、民俗歌曲（Folk Songs）、民俗故事（Folk Tale）等。⑨參見林驤華等主編：《文藝新方法新學(xué)科新手冊》，上海：上海文藝出版社，1987年，第135-138頁。由此可知，其所指與沃爾特·翁“原生口語文化和次生口語文化”一致⑩參見[美]沃爾特·翁：《口語文化和書面文化：語詞的技術(shù)化》，何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第3—23頁。相關(guān)論述亦可見韓雷：《文藝民俗學(xué)的困境及出路》，《溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2010年第5期。；亦與俄羅斯（蘇聯(lián)）的“Folklore Literature”?V. J. Mansikka , “Folklore Literature of Soviet Russia,” Folklore, Vol. 42, No. 4 (Dec. 31, 1931).及日本20世紀五六十年代興起的“再話文學(xué)”①參見趙蕤：《日本“再話文學(xué)”視閾下的彝族敘事長詩<阿詩瑪>譯介研究》，《民族文學(xué)研究》，2018年第2期。、80年代的“國學(xué)的俗文學(xué)研究”②日本“國學(xué)的俗文學(xué)研究”大致有三個方向，即“將民俗作為文藝作品的背景”“文學(xué)作品中民俗事象的鉤沉”“民間文藝”等。此資料由陳勤建教授提供，特此致謝。類似。但以上觀點與我們所論“文藝民俗學(xué)”不同。文藝民俗學(xué)在中國自出現(xiàn)就致力于從學(xué)科層面構(gòu)擬文藝民俗批評體系與文藝民俗批評原理。因其脫胎于“民俗學(xué)”與“文藝學(xué)”兩個母體，該領(lǐng)域的著述主要從民俗學(xué)與文學(xué)兩個立場出發(fā)梳理探究，其主要研究路徑可臚列如下。

運用民俗學(xué)的研究方法對文學(xué)文本的生成、風(fēng)格進行解讀。這一研究路徑從20世紀初期起就引起關(guān)注，民俗學(xué)的比較研究法、歷史研究法、主題、母題等被用于闡述《詩經(jīng)》《楚辭》等風(fēng)騷諸學(xué)，并取得了突出成就，如前文所提聞一多諸先生；后這一方法成為“一種新的解詩傳統(tǒng)”，推廣到志怪等古典小說領(lǐng)域。除了大量有關(guān)《山海經(jīng)》《搜神記》研究外，學(xué)者亦開始關(guān)注民俗趣味對文體流變、淵源的影響③吳壁雍：《從民俗趣味到文人意識的參與——小說（一）》，蔡英俊主編：《中國文學(xué)巔峰之境》，黃山：黃山書社，2012年，第278—319頁。文藝民俗學(xué)自出現(xiàn)以來，相關(guān)研究成果豐碩，此文限于篇幅，對于同類研究成果舉其出版較早、引用較為廣泛之作，其他不予一一羅列。，作家素養(yǎng)中的民間文學(xué)元素④汪玢玲：《蒲松齡與民間文學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1985年，第238—267頁。，以及民俗對作家創(chuàng)作的影響等。⑤李惠芳：《民俗研究與作家創(chuàng)作》，《武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，1986年第3期；鮑煥然：《略論現(xiàn)代民俗小說作家的創(chuàng)作心態(tài)及表現(xiàn)方法》，《理論月刊》，2004年第5期；等等。這一研究路徑中，以古典文學(xué)用力最勤，但成果“大量淺層次”，且重復(fù)過多，古代文學(xué)與民俗學(xué)交叉研究相比較于其他研究方法并未取得相應(yīng)的成就。⑥黃霖主編、周興陸著：《20世紀中國古代文學(xué)研究史·總論卷》，上海：東方出版中心，2006年，第397—404頁。但須特別提出的是，民俗學(xué)獨特的田野考察法被引入文學(xué)作品考察所帶來的影響，如袁行霈在文學(xué)史領(lǐng)域呼吁“田野考察和民俗調(diào)查”，希冀文學(xué)史研究者“把案頭的工作和田野的工作結(jié)合起來，和民俗學(xué)、民間文學(xué)結(jié)合起來”。⑦夏勇、賀衛(wèi)方、袁行霈等：《二十一世紀的中國社會科學(xué)》，《中國社會科學(xué)》，2000年第1期。王一川提出“修辭論詩學(xué)”，強調(diào)從“整體文化”視野與民俗文化基點切入。⑧王一川：《民俗文化與修辭論詩學(xué)：鐘敬文先生詩學(xué)閱讀札記》，《文化研究》，1998年第1期。

民俗作為文藝批評與文藝審美的一個維度。在這一研究路徑中，成果眾多，而且他們的研究內(nèi)容、旨歸亦不相同。其一，文藝作品所反映的民俗事象之梳理與歸納。如宋德胤、秦耕等關(guān)注到了“文藝民俗的描寫問題”，致力于闡述“文學(xué)作品如何去反映著現(xiàn)實生活中客觀存在的民俗事象”⑨宋德胤：《文藝民俗學(xué)》，北京：北京文藝出版社，1991年，第19頁、第31頁；秦耕：《文藝民俗學(xué)》，合肥：安徽文藝出版社，1993年，第3—5頁。，他們的研究為文學(xué)作品中社會風(fēng)俗、民俗文化的發(fā)現(xiàn)極為重要，且可作為社會發(fā)展史料的文獻補充。后這一研究方法更多被用于對鄉(xiāng)土作家、地域文學(xué)以及少數(shù)民族文學(xué)作品的分析。⑩此類研究眾多，如關(guān)于魯迅、沈從文、老舍、趙樹理的研究與地域文化，如徐北文：《齊地文學(xué)與民俗》，《文史知識》，1989年第3期；張永：《民俗學(xué)與中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說》，上海：上海三聯(lián)書店，2010年；孫擁軍：《中原文化背景下的當代河南作家民俗文化創(chuàng)作取向研究》，《紅河學(xué)院學(xué)報》，2015年第5期。此外還有關(guān)于各少數(shù)民族文學(xué)作品的論述，如吳梅芳：《論畬族作家雷德和小說創(chuàng)作中的民俗事象描寫》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報》，2011年第10期。此類研究中還包含民間文學(xué)與民俗關(guān)系之研究，因為這一范疇屬于另外的領(lǐng)域，在此不述?！拔乃嚾绾畏从趁袼住保瑥摹皩W(xué)術(shù)操作層面上看，從文學(xué)作品入手梳理社會民俗比較容易上手”?沈梅麗、陳勤建：《文藝民俗學(xué)：近三十年交叉研究走向》，《文藝理論研究》，2014年第4期。，但這樣的研究使得文學(xué)文本成為“社會風(fēng)俗史資料的文獻庫”，且文學(xué)作品中民俗有其獨特的“想象”，這就需要闡述辨析“元民俗”與“文藝化民俗”“藝術(shù)化民俗”等，而由于歷史情境的缺失，又使這一論題陷入悖論。①從文藝作品中探尋民俗事象，與日本“國學(xué)的俗文學(xué)研究”之“文學(xué)作品中民俗事象的鉤沉”有點類似，這一研究范式同樣也容易成為文藝民俗學(xué)的困境。有關(guān)文藝民俗學(xué)困境話題，很多論者抹殺了不同研究路徑及范式的差異，對這一話題論述最為清晰者當屬梅東偉：《話本小說中的婚俗敘事研究》“緒論”，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年，第13—16頁。其二，通過社會文化理論，闡述民俗學(xué)的文學(xué)功能。如司馬云杰、王獻忠等關(guān)注民俗學(xué)的文學(xué)功能②司馬云杰：《文化社會學(xué)》，濟南：山東人民出版社，1990年。王獻忠：《論民俗學(xué)的文學(xué)功用》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1985年第1期。，這一研究多與文學(xué)社會學(xué)、文化社會學(xué)交融。其三，通過“民間”重新審視解放區(qū)文學(xué)與都市文學(xué)。如陳思和、王光東等對“民間文化形態(tài)”“民間視域”觀念的闡述，并基于此對《生死場》《秦腔》進行解讀。③陳思和：《啟蒙視角下的民間悲劇: <生死場>》，《天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》, 2004年第1期； 陳思和：《再論<秦腔>：文化傳統(tǒng)的衰落與重返民間》，《揚子江評論》，2006年第1期；王光東：《民間的意義》，長春：吉林出版集團有限責任公司，2009年；田中陽：《百年文學(xué)與市民文化》，長沙：湖南教育出版社， 2002年?，F(xiàn)當代文學(xué)研究領(lǐng)域?qū)γ袼讓W(xué)視角的借用，拓展了文學(xué)范疇的理解。但其所述“民間”與民俗學(xué)之“民間”意義、內(nèi)涵、空間不同。此外還有大量關(guān)于地域文化作品的文藝審美闡述。④如趙德利：《文藝民俗美學(xué)》，西安：西北大學(xué)出版社，1994年?？傊@一路徑的研究大多以“民俗”作為文學(xué)批評與審美的新維度，豐富與拓展了文藝作品“文學(xué)性”“審美性”的闡釋與范疇。

基于“文藝人學(xué)觀”，論述文藝與民俗的內(nèi)在建構(gòu)。陳勤建圍繞“‘人的文化存在’是‘以民俗文化為核心基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的存在’”，確立了文藝民俗學(xué)的“人學(xué)理論”基礎(chǔ)；⑤陳勤建：《文藝民俗學(xué)》，上海：上海文藝出版社，2009年，第1—7頁。并沿著這一思維的路徑，構(gòu)建了“民俗生活相”“民俗意象類型”“民俗糾葛”⑥陳勤建：《文藝民俗學(xué)導(dǎo)論》，上海：上海文藝出版社，1991年，第222—368頁。等理論范疇。他所建構(gòu)的文藝民俗學(xué)理論體系，從徐中玉、錢谷融等先生的“文學(xué)即人學(xué)”起，吸納了藍德曼（Michel de Montaigne）、卡西爾（Ernst Cassirer）等“人學(xué)”理論⑦[德]M·藍德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》第五部分“人作為理智生物（文化人類學(xué)）”，閆嘉、馮川譯，貴陽：貴州人民出版社，1988年； [德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海：上海譯文出版社，2004年，第81—91頁。。這一文藝批評理論方法二十余年來形成了一定的研究規(guī)模，從其研究內(nèi)容而言主要涵括文藝民俗學(xué)視野下的文學(xué)研究和作為批評方法的文藝民俗學(xué)理論范疇的構(gòu)建。⑧這些研究除了陳勤建教授自己的著述外，還有他從20世紀末至今所指導(dǎo)的十數(shù)篇博士、碩士論文。具體篇目不再予以羅列。這一研究路徑影響了其他領(lǐng)域，如對元雜劇、《紅樓夢》等古典名著的重新解讀以及“文藝民俗審美問題”⑨朱希祥：《中國文藝民俗審美》，上海：上海文化出版社，2009年。；致力于文藝民俗學(xué)與文藝民俗批評的深入拓展。

綜上所述，文藝民俗學(xué)從其興起之時就致力于學(xué)科交叉，在三十余年的發(fā)展歷程中形成了多視角、多維度、多路徑的研究，并在吸納、反思本領(lǐng)域研究成果的基礎(chǔ)上，“積極參與到當前的學(xué)術(shù)對話中，在對話中構(gòu)筑文藝民俗批評的多種研究方法”⑩沈梅麗、陳勤建：《文藝民俗學(xué)：近三十年交叉研究走向》，《文藝理論研究》，2014年第4期。。