任宥羽（西安美術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710065）

引言

藝術(shù)形象是反映社會生活的特殊手段。藝術(shù)形象有視覺形象，聽覺形象，文學(xué)形象和綜合形象，這些形象都是藝術(shù)家主觀能動地從生活中提煉概括，賦予一定的意義來達(dá)到藝術(shù)家所想表達(dá)的主題。藝術(shù)作品中的形象是具體的，并由此能揭示或顯露內(nèi)部所蘊含的意義，這樣才能構(gòu)成完整的藝術(shù)形象，否則僅是一個形象，毫無藝術(shù)表現(xiàn)而言。我們常說的“弦外之音”就形象地反映了藝術(shù)家塑造藝術(shù)形象的目的，在藝術(shù)形象中寓于藝術(shù)家對生活的思考或藝術(shù)品中傳達(dá)的中心思想。

從某種意義上講，沒有藝術(shù)形象就沒有藝術(shù)作品。藝術(shù)形象不僅是具體可感的，而且具有概括性。藝術(shù)形象作為一個點，從形象的基礎(chǔ)個性出發(fā)，到符合社會生活的本質(zhì)和一般規(guī)律的共性，就是個別與一般的關(guān)系，是相互依存和制約的，往往是鮮明獨特的個性與普遍廣泛的共性的高度統(tǒng)一。

狼的自然形象與藝術(shù)形象

狼在自然界中主要依靠的是群體的力量。眾所周知，狼兇殘但有耐心，善于狩獵，非常團(tuán)結(jié)，生命力較為頑強(qiáng)，在狼群這個小社會中又等級紀(jì)律嚴(yán)明。狼在藝術(shù)作品（文學(xué)作品居多）中與人有著說不清的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化的闡釋里，狼被視為兇殘，自欺欺人的象征。如果回到最初，人也是動物，人性不也同樣具有狼性。狼具有著特殊意義，是個性與概括的統(tǒng)一，是某一階層的社會普遍性，體現(xiàn)了一段時代的社會關(guān)系的一些本質(zhì)。狼群總具有著某種社會性，狼群從某種角度來講就是人群。狼作為藝術(shù)形象在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)也很獨特，這也是藝術(shù)家選擇狼來表達(dá)觀念的原因。

個人創(chuàng)作中狼的藝術(shù)表現(xiàn)

這次創(chuàng)作我將狼作為我作品中的形象，結(jié)合我對社會關(guān)系的粗淺認(rèn)知表現(xiàn)出來。作品從我個人情感出發(fā)，我更傾向于關(guān)注社會群體的生存狀態(tài)，人與人之間的聯(lián)系與區(qū)別，這是我雕塑創(chuàng)作觀念的來源與出發(fā)點。我從社會生活出發(fā)，利用雕塑語言想要從內(nèi)心喚醒人們在周圍現(xiàn)實生活影響下體驗的感情和深思。我雕塑作品的藝術(shù)形象采用了狼，我認(rèn)為狼和人在一定程度上有著共同性，更能概括出我表達(dá)觀念的典型。這次創(chuàng)作尺寸都偏大，整體有一種勢，讓觀者能感受到這種張力。在整體狼群下不難發(fā)現(xiàn)有一頭披著羊皮的狼，這是我作品的中心。披著羊皮的狼典出《伊索寓言》中同名故事，一只狼披著羊皮混進(jìn)羊群中企圖偷吃羊羔，結(jié)果被牧人識破，比喻在善良臉孔下掩蓋自己丑惡用心，虛偽殘暴的壞人。[1]從表現(xiàn)形式來講，建立在具象夸張的表現(xiàn)手法上，我力求表現(xiàn)狼的野性粗獷，體態(tài)渾厚，腿部尾巴粗化，動態(tài)加大，加上電鏈鋸在木材上的痕跡，表現(xiàn)粗獷的意味。那只狼的羊皮采用修剪裁切后的刻意形態(tài)，附著在木雕狼背上，這樣使觀者自然地把目光集中在這匹狼上，修剪的羊皮帶有著我主觀操作性，一種意義上的虛假性。一只披著羊皮的狼與12只狼群對峙，在狼群中，每只狼形態(tài)各異，更好地展示某些狼的性格特點，在敵對狀態(tài)中的形態(tài)與人在團(tuán)隊中的狀態(tài)有個對應(yīng)。在大的態(tài)勢構(gòu)圖中，有的跳躍騰空，有的著地向前奔跑，起伏中凸顯氣勢和張力。狼群是大的整體，但我不會去追求個體的統(tǒng)一，在整體中找尋變化及細(xì)節(jié)方面的處理，有的突出眼睛，有的表現(xiàn)狼爪，有的露出牙齒，在大的體塊中增添細(xì)節(jié)，但把握平衡，不讓過分的細(xì)節(jié)搶了主體或者脫離整體。從社會背景來講，我關(guān)注的社會生存狀態(tài)是從人性出發(fā)，虛假現(xiàn)象盛行，如環(huán)境問題，食品安全，事件黑幕等與我們有關(guān)的利害關(guān)系，那我們面對這種境況又該做出怎樣的選擇和行動。有時候問題很多，更多的是會作為一種生活方式介入我們的行為習(xí)慣和腦海，往往提出一個問題，最后以沒有答案結(jié)束，可能答案并不是那么重要了，可能問題本身就是答案。從表達(dá)主題與作品含義來講，我的主題是“境遇”，境況與遭遇，作品體現(xiàn)的是我主觀地能動地安排的情境，現(xiàn)實中狼是不會披著羊皮偽裝，而更不會被同類反視為羊而遭遇攻擊。我在深層表達(dá)中把狼群擬人化，賦予披著羊皮的狼以典型性，讓觀者思考或者帶著疑惑進(jìn)入眼前境遇中，冷靜地思考這個情境所呈現(xiàn)的社會關(guān)系。

《境遇》材質(zhì)：木 尺寸可變（現(xiàn)藏于中國雕塑博物館）

藝術(shù)作品必然有藝術(shù)形象作為載體去蘊含著藝術(shù)家的所思所感。藝術(shù)本身作為一種社會意識形態(tài)，早在25000年前舊石器時代以原始壁畫的方式呈現(xiàn)?！八囆g(shù)來源于生活，是社會生活的反映，這是一個根本的原則，必須肯定。從生活到藝術(shù)，不是原分不動的直接搬移，而是要經(jīng)過人的頭腦的加工制作。藝術(shù)是社會生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物?！盵2]藝術(shù)是藝術(shù)家能動地反應(yīng)社會，是藝術(shù)家進(jìn)行有目的，自覺的精神活動的實踐。藝術(shù)之于社會有很重要的意義，藝術(shù)對社會有認(rèn)識作用，都是以社會生活為存在的真實反應(yīng)；藝術(shù)更有潛移默化的力量，使觀眾經(jīng)過自身想象和思考進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，如音樂能使人產(chǎn)生情感共鳴，陶冶性情；藝術(shù)更能提高人們的審美能力，人們總是要通過藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象去認(rèn)識客觀世界，進(jìn)行一場思維方式的審美活動。藝術(shù)形象也來自于生活，這就考驗藝術(shù)家的創(chuàng)造力與觀察力，藝術(shù)家面對生活所產(chǎn)生的主觀感受，從不同角度汲取生活中有用的東西，選取切入點進(jìn)行創(chuàng)作。所以藝術(shù)形象的選擇直接影響著藝術(shù)作品內(nèi)涵的呈現(xiàn)與表達(dá)，藝術(shù)形象越來越成為一種隱喻符號，反映著藝術(shù)家關(guān)注現(xiàn)實生活的精神狀態(tài)，滲透個人情感，引發(fā)觀者的思考與理解。

結(jié)束語

藝術(shù)始于生活，是藝術(shù)家主觀意識的思維實踐活動。藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的載體與核心，決定著藝術(shù)家思想觀念的表達(dá)。本文針對了狼的形象進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的分析，闡明了特定的事物有特定的形象，關(guān)鍵在于藝術(shù)家賦予該形象什么樣的性質(zhì)，通過藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)傳達(dá)內(nèi)涵。

注釋：

[1]niubb.com

[2]《藝術(shù)概論》文化藝術(shù)出版社第15頁

[1].《劉若望雕塑作品》.人民美術(shù)出版社.2014年9月第一版；

[2].《藝術(shù)概論》.文化藝術(shù)出版社；

[3].《羅丹藝術(shù)論》[法]羅丹述.葛賽爾著.傅雷譯.中國社會科學(xué)出版社.2001年；

[4].《獨自叩門》尹吉男著.三聯(lián)書店.2002年；

[5].《后娘主義》尹吉男著.三聯(lián)書.2002年；