萬(wàn)程（天津城建大學(xué)城市藝術(shù)學(xué)院，天津市 300384）

一： 何為“西學(xué)東漸”

所謂西學(xué)東漸，常指歷史上近代西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的過(guò)程，也可以解釋為在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期，歐美等國(guó)先進(jìn)學(xué)術(shù)思想的傳入。在這段時(shí)期中，中國(guó)人對(duì)西方事物的態(tài)度由最初的堅(jiān)決抵觸到逐漸接受西學(xué)，最后甚至“全盤西化”。在西學(xué)東漸的過(guò)程中，藉由來(lái)華外國(guó)人和出國(guó)華人，借由各種報(bào)刊、書籍、以及新式教育等為媒介，以通商口岸以及香港、澳門、日本等作為重要窗口，大量引進(jìn)了西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科，對(duì)于中國(guó)的思想政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及學(xué)術(shù)發(fā)展都產(chǎn)生了了重大而深遠(yuǎn)的影響。

二：民國(guó)時(shí)期色彩科學(xué)的“西學(xué)東漸”

2.1 西方色彩的基本原理——近代光學(xué)的傳入

西方近代光學(xué)知識(shí)的傳入，為中國(guó)色彩文化的理論基礎(chǔ)由傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行哲學(xué)轉(zhuǎn)向光學(xué)原理，提供了重要的知識(shí)條件和思想資源。

首先，牛頓的色散原理作為光學(xué)知識(shí)之重要組成部分傳入中國(guó)后，1853年英國(guó)的傳教士艾約瑟與張福僖共同翻譯的《光論》首次將色散原理以及太陽(yáng)光譜介紹給國(guó)人。1905 年，英國(guó)人高葆真發(fā)表了《論光與聲與色之理》，文中介紹了牛頓的分光實(shí)驗(yàn)及七色理論，并與中國(guó)傳統(tǒng)色彩理論進(jìn)行比較。文中他還介紹了色彩學(xué)研究的新成果— —原色混合原理。這些理論都極大的沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)色彩體系——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)下的色彩論。具體表現(xiàn)為：a.色彩學(xué)的基本概念形成了取代傳統(tǒng)定義“色彩”一詞的詞匯，是色彩學(xué)原理中基本的概念。b.“七色”觀成為與中國(guó)傳統(tǒng)“五色”觀并立的色彩體系。c.中國(guó)傳統(tǒng)的正色、間色原理被西方近代的原色、混色原理取代。自此，西方光學(xué)知識(shí)對(duì)色彩現(xiàn)象的科學(xué)解釋，使得國(guó)人認(rèn)識(shí)到色彩現(xiàn)象的產(chǎn)生是源于光的作用，而非所謂的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，從而撼動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化賴以生存的文化土壤，其發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)色彩的在藝術(shù)創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)型提供了必要的理論基礎(chǔ)。

2.2 西方近代化學(xué)知識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)染色手法的補(bǔ)充

開埠后，國(guó)內(nèi)外商貿(mào)發(fā)展密切，通過(guò)“西學(xué)東漸”，近代西方化學(xué)知識(shí)所帶來(lái)的新型顏料、染料和制造工藝極大豐富、充實(shí)了中國(guó)色彩文化。18世紀(jì)末以來(lái)，在西方化學(xué)家們的努力探索下，新型化學(xué)顏料層出不窮，例如：鈷、鉻、明礬、鉻酸鉛、養(yǎng)化第二鉻等，被廣泛運(yùn)用于皮革、陶瓷和服裝產(chǎn)業(yè)，為近代服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展和化染技術(shù)的進(jìn)步提供了重要技術(shù)支持。

2.3 西方油畫藝術(shù)推進(jìn)國(guó)人色彩觀念的轉(zhuǎn)型

國(guó)人對(duì)西方油畫藝術(shù)的吸收學(xué)習(xí)，同樣推動(dòng)了傳統(tǒng)色彩理念的蛻變，色彩在藝術(shù)文化發(fā)展過(guò)程中也獲得了全新的定位。在西方油畫藝術(shù)影響下，近代以來(lái)中國(guó)繪畫技藝和觀念通過(guò)西學(xué)發(fā)生了變革。中西色彩文化的巨大差異在繪畫方面的表現(xiàn)為：中國(guó)人好水墨，西方人重油彩。15世紀(jì)油畫的誕生，奠定了西方繪畫重色彩的發(fā)展基調(diào)。歷代油畫大師不但在藝術(shù)實(shí)踐中不斷推動(dòng)色彩表現(xiàn)技巧的提高與成熟，而且常常從理論的高度對(duì)色彩表現(xiàn)手法加以探討，這是西方色彩學(xué)高于我國(guó)的重要原因。康有為最早在1918 年提出了“美術(shù)維新”的思想，呂瀓、陳獨(dú)秀也在同一年發(fā)出了進(jìn)行“美術(shù)革命”的號(hào)召。自此之后，西方繪畫注重色彩表現(xiàn)的傳統(tǒng)不僅使人們開始認(rèn)識(shí)到色彩在繪畫藝術(shù)中的表現(xiàn)功能和特殊地位，同樣還影響了中國(guó)近代服飾色彩的發(fā)展與改良?？傊?，西方色彩藝術(shù)深受自然科學(xué)的影響，這種藝術(shù)與科學(xué)息息相關(guān)的設(shè)計(jì)思維也逐漸體現(xiàn)在近現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)中。

三：民國(guó)時(shí)期女性服裝設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)用的“西學(xué)東漸”

3.1 服飾設(shè)計(jì)上的中西交融

隨著辛亥革命與五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)起，中國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)深層次的思想解放與社會(huì)變革，人們希望通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)，來(lái)振興中華，而作為思想外化的服裝呈現(xiàn)出一種劇烈動(dòng)蕩與穩(wěn)步發(fā)展混雜的變化趨勢(shì)。中國(guó)由近代邁入現(xiàn)代，人們對(duì)自由、自強(qiáng)的向往與追求使得這一時(shí)期中國(guó)服飾的變化深刻的體現(xiàn)出中西交融的趨勢(shì)，體現(xiàn)為：中國(guó)在保護(hù)民族服飾傳統(tǒng)和采用西式服裝以求自強(qiáng)間搖擺，在自我選擇和被動(dòng)接受的心理之間搖擺?？v觀整個(gè)近代，中國(guó)人的服飾形象不是固守傳統(tǒng)就是全盤西化，甚是極端，直至現(xiàn)代，才開始中西合璧，既學(xué)習(xí)西方服裝的先進(jìn)之處，又采用中國(guó)“氣灌于內(nèi)”的藝術(shù)內(nèi)涵，造就了以中山裝和改良旗袍為代表的新型中式服裝，成熟起來(lái)。

以30年代改良旗袍為例：

改良旗袍，特指改變了傳統(tǒng)旗袍的外輪廓，使旗袍帶有時(shí)代色彩，在審美、面料、制作工藝方面較多地融合了西方服飾的設(shè)計(jì)要素，這種在設(shè)計(jì)上具備中西合璧特點(diǎn)的旗袍在當(dāng)時(shí)被稱為“改良旗袍”。

30年代流行用各色花布、條格棉布和陰丹士林布縫制的改良旗袍，這類布料色彩清凈、素雅，尤其以陰丹士林色染成的布料做成旗袍樣式簡(jiǎn)潔大方，頗受當(dāng)時(shí)的女學(xué)生和閨閣小姐的青睞。如圖1、2

圖1 ：陰丹士林布的廣告

圖2 ：改良旗袍樣式——電視劇劇照

上圖所示為陰丹士林布制成的30年代的改良旗袍樣式，A，設(shè)計(jì)思想：改良旗袍為女性在新時(shí)代生活背景下產(chǎn)生，明顯融入西方現(xiàn)代技術(shù)及審美。B，款式：與傳統(tǒng)旗袍的樣式相比，改良旗袍已為時(shí)裝藝術(shù)，其形制結(jié)構(gòu)隨時(shí)尚逐年變化，裝飾也愈發(fā)簡(jiǎn)單，其設(shè)計(jì)思想已融合西方審美及人機(jī)工程學(xué)原理，設(shè)計(jì)貼合人體曲線，展現(xiàn)女性形體美。C，面料選用：面料各式各樣，高級(jí)的多用綢緞、進(jìn)口綢紗、呢絨等紡織品。D，染色：采用了陰丹士林色?！瓣幍な苛帧盜NDANTHRENE ，是一種人造化學(xué)染料名稱，原有各種顏色，但是常說(shuō)的“陰丹士林色”多指青藍(lán)色，其顏色更為鮮亮、素雅。E，制作工藝：在胸、腰部采用了收省、熨燙、歸拔的工藝。以上對(duì)于旗袍的種種改良充分體現(xiàn)了國(guó)人思想上的民主共和與個(gè)性解放，“中西合璧”獨(dú)創(chuàng)了改良旗袍這一融合東方女性智慧與美麗的設(shè)計(jì)結(jié)晶，徹底打破了封建社會(huì)以來(lái)女性服裝形制上的桎梏與壓迫。

3.2 民國(guó)服飾設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)用的“西學(xué)東漸”

民國(guó)服飾設(shè)計(jì)中，布料色彩的選用更多的是隨著款式與種類的不同而不同，隨著時(shí)代的變化而變化，隨著社會(huì)思想的進(jìn)步而更加多彩繽紛起來(lái)。

民國(guó)服飾色彩有明顯的性別化特點(diǎn)?？v觀歷史，中國(guó)服飾色彩的性別化特征貫穿傳統(tǒng)色彩文化始終。在這個(gè)過(guò)程中不僅反映了服飾色彩的時(shí)代特征，而且也反應(yīng)了中國(guó)女性自我意識(shí)覺(jué)醒和個(gè)性解放的歷史進(jìn)程。服飾色彩的性別差異，通常具有普遍性。一般年輕女性偏愛(ài)粉紅色等淺嫩色，年輕男性澤偏愛(ài)藍(lán)色、白色等中性色;年長(zhǎng)女性喜歡選擇深紅、深綠等高純度低明度色，年長(zhǎng)男性則喜歡黑、白、灰及藍(lán)色等無(wú)彩色及低純度低明度色。

服飾色彩作為區(qū)分男女性別的文化標(biāo)識(shí)，能夠賦予人類社會(huì)性別意義，強(qiáng)化人類生理性別與社會(huì)性別的一致性，并內(nèi)化成人們的生活經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，女性以色彩亮麗為主，以滿足女為悅己者容的心理; 男性則以色彩黯淡和深沉為主，以適合男性沉重冷靜的社會(huì)心理期許。由于社會(huì)賦予服飾色彩的社會(huì)性別意義，男性和女性不得隨意跨越色彩的社會(huì)性別屬性。由此可見(jiàn)，服飾色彩的性別化分類，也會(huì)給男女在服飾色彩的選擇上帶來(lái)限制和束縛。

3.2.1忽視性別差異的“男女平等”的服飾色彩（圖3，圖4，圖5）

流行時(shí)期：20世紀(jì)20年代

流行人群：女學(xué)生和年輕婦女

流行的服裝款式：“文明新裝”與女學(xué)生裝

流行原因：

個(gè)性解放與女權(quán)主義興起帶來(lái)的社會(huì)思想劇烈變革，新一代知識(shí)女性代表——女學(xué)生，在服飾上也充滿了變革的熱忱與激情，反映了“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)女性抗?fàn)巶鹘y(tǒng)禮教束縛的決心與行動(dòng)。

服飾流行色彩：文明新裝—藍(lán)色、月白色、白色的布旗袍（袍身變短）

藍(lán)色、月白色、白色襖衫+黑色長(zhǎng)裙+白線襪+黑偏帶布鞋

服飾色彩解析：女性大膽選用了無(wú)色彩的黑白色與偏于男性化的藍(lán)色等中性色。從中國(guó)傳統(tǒng)色彩語(yǔ)義來(lái)看，在古代民間服飾上忌諱黑白兩色，屬于兇色，所以人們逢年過(guò)節(jié)、婚嫁生育期間都忌諱黑白二色。藍(lán)色則是歷代平民百姓生活中最常用的服飾色彩，藍(lán)色為男性色，其性格色彩代表冷靜、含蓄、簡(jiǎn)樸，深受中國(guó)人喜愛(ài)，符合中華民族對(duì)素雅、穩(wěn)重色調(diào)的偏愛(ài)。從西方色彩配色學(xué)上講，黑色+白色+藍(lán)色（藍(lán)：包括各種純度明度和彩度）反映在人的色彩心理，對(duì)應(yīng)形容詞是：冷靜的、理智的、先進(jìn)的、睿智的，現(xiàn)代化的，革新的等等。藍(lán)白二色相配能形成純潔干凈樸素之美，黑白二色相配則給人鮮明、利落、現(xiàn)代之感。在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境下，這幾種偏于中性的色彩搭配雖然缺失了傳統(tǒng)意義上女性的柔美色調(diào)，無(wú)法充分體現(xiàn)傳統(tǒng)意義上女性的性別色彩，但卻充分而形象的展現(xiàn)了新時(shí)期知識(shí)女性在婦女解放道路上的抗?fàn)帤v程。

圖3 ：“文明新裝

圖4 ：現(xiàn)代時(shí)裝照—民國(guó)時(shí)期的女學(xué)生裝

圖5 ：身穿“文明新裝”的女學(xué)生

3.2.2 強(qiáng)調(diào)性別差異的服飾色彩

流行時(shí)期：20世紀(jì)30年代的戰(zhàn)亂時(shí)期

流行人群：身著改良旗袍的時(shí)尚女性

流行的服裝款式：海派改良旗袍與中西合璧的改良洋裝

流行地點(diǎn)：主要為上海、廣州等沿海地區(qū)

流行原因：“西服東用”——“中西交融”

20世紀(jì)30年代，沿海地區(qū)由于開放程度較大，故這個(gè)地區(qū)的人們?cè)谥b上無(wú)論是思想觀念，還是行為方式都比內(nèi)陸地區(qū)的人們時(shí)尚、開放的多。例如：上海——三、四十年代中國(guó)最先開放風(fēng)氣，接觸東西方舶來(lái)文化之地，那時(shí)的上海被稱為“東方巴黎”。上海服裝和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，上海裁縫在全國(guó)最先采用立體裁剪制作出改良旗袍和新式服裝，并以此最終形成“海派”服飾風(fēng)格。這個(gè)時(shí)期，女性服飾風(fēng)格由簡(jiǎn)入繁，服飾色彩也是五顏六色，瞬息萬(wàn)變，旗袍色彩隨著款式的流行，周期也變得相當(dāng)短。

服飾流行色彩：這一時(shí)期的服飾色彩的性別化明顯，女性服飾流行色五彩繽紛，以明艷、光鮮的色調(diào)為主，凸顯女性美，曲線美，以滿足女為悅己者容的被觀看的心理需求，配色手法為強(qiáng)調(diào)男女有別的性別意識(shí)占主流。

如圖所示：圖6、圖7、圖8、圖9

圖6 ：身著陰丹士林布所制旗袍的月歷牌美女

圖7 ：身著改良旗袍的“海派”女性

圖8 ：月歷牌上的美女畫報(bào)

圖9 ：“中西合璧”的時(shí)尚洋裝

從圖片中提取色彩（無(wú)先后順序）：

根據(jù)色卡，我們可以看出，30年代流行的服飾色彩多為體現(xiàn)女性柔美特質(zhì)的暖色系，色彩設(shè)計(jì)從一元化向多元化發(fā)展，以展現(xiàn)女性個(gè)性為目的。朱紅色、紅色、粉紅色、紫紅色、藕荷色、紫色、黃色、淡黃色、月牙色、橘色、赭石色、肉色，駝色、亞麻色、藍(lán)色、綠色和白色等色彩的各種搭配，按照色彩語(yǔ)言學(xué)所對(duì)應(yīng)的形容詞來(lái)說(shuō)，可以解釋為（不按順序，有重復(fù)）：成熟的，柔美的，嬌艷的，溫柔的，溫暖的，溫和的，天真的，復(fù)雜的，時(shí)髦的和軍裝風(fēng)的。此時(shí)的服裝色彩已經(jīng)脫離了追求“男女平等”的性別取色，充分的展現(xiàn)中國(guó)女性兼具傳統(tǒng)與時(shí)髦的美麗姿態(tài)。

在戰(zhàn)亂連年的社會(huì)環(huán)境下，通過(guò)色彩與服飾的搭配展現(xiàn)出女性身上柔美嬌艷的特質(zhì)。此時(shí)女性的生理性別得到了強(qiáng)化，大多數(shù)中國(guó)女性更偏愛(ài)柔美的性別色彩取向。另外，繪畫藝術(shù)中，西方畫家往往通過(guò)色彩與人體膚色和諧的應(yīng)用來(lái)展現(xiàn)人體的色彩美感，從截取的圖片上，我們可以看到民國(guó)時(shí)期的女裝選用了白色、肉色、粉色、黃色、淺色等緊身衣服都有一種裸體的感覺(jué)，因?yàn)榇祟惿式咏w色，會(huì)使服飾產(chǎn)生一種裸露身體之感，這也符合了當(dāng)時(shí)的服飾設(shè)計(jì)趨向——向西方學(xué)習(xí)，突出個(gè)性符號(hào)，展現(xiàn)人體美的特征。

四：結(jié)語(yǔ)

民國(guó)幾十年，“西學(xué)東漸”體現(xiàn)在人民生活的方方面面，近代色彩文化也隨著“西學(xué)東漸”發(fā)生了全方位的變化，顏色科學(xué)上的更新，染色技術(shù)上的進(jìn)步，社會(huì)整體觀念上的蛻變，乃至人們的認(rèn)知方法和思維模式上都得到了重新構(gòu)建。通過(guò)對(duì) “西學(xué)東漸”思想在色彩學(xué)、色彩觀和服飾色彩設(shè)計(jì)的表象進(jìn)行梳理、剖析，可得出客觀結(jié)論：民國(guó)時(shí)期對(duì)西方設(shè)計(jì)思想的理解和借鑒的本質(zhì)仍然是改良性質(zhì)的變革，近代中國(guó)色彩觀的發(fā)展并沒(méi)有被全盤西化，相反，中國(guó)色彩傳統(tǒng)與西方顏色科學(xué)始終并存，相互影響，共同發(fā)展，形成了中國(guó)近代色彩設(shè)計(jì)發(fā)展的主流。我們當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)師與學(xué)者也應(yīng)該引以為鑒，學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)要在理性的前提下“拿來(lái)”，才是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的良性發(fā)展的保障。

參考書目：

1.《中國(guó)近現(xiàn)代服裝史》——華梅著

2.《中國(guó)傳統(tǒng)色彩》——鴻洋著

3.《服裝色彩學(xué)》——王蘊(yùn)強(qiáng)著

4.《民國(guó)商業(yè)美術(shù)史》——林家治著

5.《中國(guó)服飾百年》——廖軍、許星著

6.《百年衣裳》——袁仄、胡月著

7.《服飾生理學(xué)》——華梅

8.《文明的輪回》——諸葛鎧著

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