董岳 李剛

1.引言

銀飾佩戴的各種規(guī)矩和風(fēng)俗能反映不同社會的制度文化，到今天，銀飾依然是一種備受青睞的身體飾物，甚至是一些少數(shù)民族族群認(rèn)同的標(biāo)識物。[1]云南德昂族胸前腰間銀飾設(shè)計是銀飾佩戴中最鮮明、最具特征的設(shè)計，也是最能彰顯本民族文化特色的元素和標(biāo)志。可以說，不了解德昂族文化就不可能了解德昂族胸前腰間銀飾的設(shè)計內(nèi)涵和民族文化。

2.云南德昂族胸前腰間銀飾設(shè)計分析

2.1 胸飾設(shè)計佩戴

云南德昂族女性胸前銀飾的設(shè)計搭配不僅展現(xiàn)民俗文化和審美特性，而且在佩戴上也充分考慮到當(dāng)?shù)嘏陨眢w的比例結(jié)構(gòu)特征。其胸前銀飾與頸部、腰間的銀飾完美結(jié)合，形成整體統(tǒng)一的視覺效果。（圖1）

根據(jù)中國六區(qū)域（西南區(qū)）身高來看(1988年國家標(biāo)準(zhǔn)GB10000-88)，云南成年女性身高均值為154.6厘米，胸圍80.9厘米，較其它地區(qū)偏矮。如圖2，應(yīng)用黃金分割比將德昂族女性胸前銀飾的佩戴比例做分析，德昂女性穿鞋后的平均身高在155厘米左后，應(yīng)用1：1.618法（為華羅庚所推廣的優(yōu)選法中的0.618法），將女性身體所作的配飾按此方式計算，155*0.618=96cm，計算后發(fā)現(xiàn)此段長度恰好在德昂女性的腰部以上。[2]接著將腰部以上的長度再做分割59*0.618=36，圖中可以看出腰部以上的黃金尺區(qū)域（自上向下）為德昂女性頸飾的掛墜部分,胸前銀牌扣、銀泡、銀穗以及裝飾的彩色線球區(qū)域。在實際佩戴中，由于胸前凸出，并且實際佩戴會縮短，所以長度不及腰間。此分析表明，這部分佩戴裝飾面積最廣、視覺沖擊力最強(qiáng)。但下垂的穗片、線球又與腰飾相銜接，在一定程度上既可以與腰間銀飾相呼應(yīng)搭配，又能將胸部飾品與腰間裝飾有所區(qū)分。

圖1 云南德昂族胸前銀飾（攝于德昂族博物館）

圖2 胸飾設(shè)計中的比例分析圖（筆者繪制）

從審美角度來看，將胸前佩飾做平面化分析，以銀排扣為中心，銀泡為邊框，線球、服飾的各部分元素之間都具有一定組合規(guī)則，整體的排列分割也有設(shè)計構(gòu)成的韻味。如圖3，胸前最突出的是銀排扣與銀泡，其周圍都以色彩鮮艷的線球做飾，使得周圍或底層的圖案虛化，注意力集中在銀排扣上。為了與胸前排扣呼應(yīng)，在肩部下垂的紅色絨球下也綴有銀穗，骨架形式分別為直線式和散點式。從胸前的色彩搭配上看，以黑底色為主，搭配銀、紅、黃、藍(lán)、綠等色，冷暖對比強(qiáng)烈。中上部數(shù)量較多的彩色線球，也將胸前視線向上引導(dǎo)，冷暖對比強(qiáng)烈的同時又相互襯托，其構(gòu)成形式與色彩搭配方式也更具裝飾韻味。

2.2 腰飾設(shè)計佩戴

德昂族婦女都有佩戴頸飾和腰飾的習(xí)俗。[3]這與德昂族傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，并且以佩戴腰箍為榮。

云南德昂族銀腰箍，德昂語稱“農(nóng)染”。圖4為鏨花實心條形銀腰箍，直接通過銀條或銀片鍛造打制而成，寬三到四厘米。表面鏨刻不同的動植物、幾何等連續(xù)裝飾紋樣。腰箍有的佩戴在小腹前端，銀片下墜遮住一部分，或用銀皮、銀絲纏繞一部分，附上銀鏈做裝飾。（圖5）

如今，德昂族婦女在日常生活中多佩戴較為輕便的腰箍。有的將竹篾和錫片(代替銀材質(zhì))用五顏六色的毛線纏繞在一起。單根藤篾徑長在0.2-0.3 厘米左右，三種材料結(jié)合，使腰箍的設(shè)計制作獨具裝飾性和民族性。（圖6）有的會直接在竹腰箍上用青色顏料繪制圖案。（圖7）隨著時代的變遷，使用材料和制作方式在更新，但制作和佩戴腰箍的傳統(tǒng)表達(dá)了云南德昂人民對民族歷史文化的尊重，及對美好生活的向往。

“光緒年間《永昌府志》卷五十七順寧府載，‘崩龍（德昂族）女以尖布套頭，以藤蔑圈纏腰，漆齒紋身’。如今其他民族的以藤蔑圈纏腰的習(xí)俗早已不復(fù)存在，只有德昂族的這一習(xí)俗延續(xù)至今?！盵4]德昂族女性腰間的一道道腰箍裝飾，在常人看來會造成不便，繁瑣而又增加負(fù)重，但德昂婦女們佩戴時卻十分自然。印度安達(dá)曼人的腰間裝飾中也會系有八條之多的腰箍，用竹子和藤制成，并掛著一串串用貝殼或枝葉等物件制成的裝飾穗，如同一條圍裙。這與德昂族婦女佩戴腰箍的形式也極為類似。

縱觀古今，人類逾萬年創(chuàng)造實踐中形成的生產(chǎn)行為，不僅孕育著技術(shù)世界的形成，而且在孕育著設(shè)計經(jīng)驗的現(xiàn)實。在這漫長的歷史過程中形成的設(shè)計傳統(tǒng)，是人對于材質(zhì)對象的直接的視覺、觸覺經(jīng)驗基礎(chǔ)。正是這種設(shè)計經(jīng)驗在物質(zhì)利用與精神需求之間持守最基本的制約平衡和最原始、完整的有益性。[5]概而言之，德昂族胸前腰間銀飾的佩戴和發(fā)展植根于整個民族的精神與思想，是民族歷史發(fā)展中的物質(zhì)產(chǎn)物、精神產(chǎn)物、文化產(chǎn)物，形成了獨特的民族裝飾，具有豐富的視覺特征，并且加強(qiáng)了德昂人本民族的認(rèn)同感。

圖3.胸前佩飾結(jié)構(gòu)及色相分析（筆者繪制）

圖4 鏨刻銀腰箍（丁菊英.《德昂族的傳統(tǒng)文化》，昆明：云南大學(xué)出版社，2012.6：110）

圖5 銀腰箍正面裝飾圖（趙善純.《德昂迷蹤》，昆明：云南大學(xué)出版社，2009.7：75）

3.云南德昂族胸前腰間銀飾的文化性分析

3.1 尊崇祖先

云南德昂族銀飾佩戴流露著本民族歷史信仰和神話傳說的遺痕，所蘊含的文化內(nèi)涵有神話的、宗教的、歷史的、民俗的、審美的等諸多要素。

“昂”在德昂族語言里有“巖洞”或“山崖”的含義，“德”作為尊稱附加語，加在“昂”字之前包含了對其祖先居住巖洞的歷史尊崇，稱自己是巖洞出來的民族。[6]講到德昂族女性的胸前配飾，要從族源說起。史書中的一種記載是德昂先民源于巖洞中的青龍。相傳許久前，地上有個大園子，園中有高山，山中住有一位龍女。龍女習(xí)慣每隔三年化為美人，走出山洞曬太陽。一位仙人的后裔得知這一習(xí)慣后，便趁她出來曬太陽的機(jī)會與她攀談。后來龍女與他結(jié)為夫妻，生育了德昂先民。因此，在德昂族一直流傳著青龍母親的傳說，并將青龍與太陽結(jié)合成德昂族的圖騰。（圖8）后來，人們?yōu)榱思o(jì)念祖先青龍，便在胸前佩戴銀飾，以模仿青龍肚皮上的鱗片。同時，龍又是中華民族文化的重要象征物，表明了德昂族文化與中華民族文化的一脈相承。

此外，史書中的另一種記載則是，德昂祖先是從葫蘆里出來的?！昂J里出來的人無法辨別男女，之后神仙將男人的相貌區(qū)分出來，女性卻漫天飛舞，后來一位神仙教男子用藤篾制成腰箍，套住漫天飛舞的女性。從此女性便都帶著腰箍，與男子一起生活。”[7]此描述即成為德昂族女性在生活中會配戴腰箍的原因，也是德昂婦女一種守道持家的品質(zhì)體現(xiàn)。（圖 9、10）

3.2 尊崇女性

母系氏族社會下的德昂族，由于自然環(huán)境惡劣、生活條件無保障，氏族的強(qiáng)弱與生育多少有著密切的關(guān)系。因此，女性繁衍后代便成為增強(qiáng)氏族力量和彌補死亡的唯一方法，起著關(guān)鍵作用。而且古代女性的形體特征也被看作為人神之間的一種聯(lián)系物，受到崇拜和信仰。所以，女性的地位和裝扮在德昂族也格外重視。

德昂族“祭谷娘”這一民族祭拜儀式，在稱呼上就能直觀地體現(xiàn)出對女性的重視。遠(yuǎn)古時期的德昂族，在掌管權(quán)力的大小問題上谷娘與佛祖發(fā)生爭執(zhí)，“谷娘”便在族人做供時生氣離去，導(dǎo)致德昂族子民之后沒有糧種，無法耕種。后來釋迦佛祖到處找尋才將“谷娘”請回人間?！肮饶铩彼街?，萬物皆呈現(xiàn)出一片繁榮興旺之景，因此至今仍保留著對谷娘的全寨性祭祀和各家各戶的單獨祭祀活動。據(jù)此不難看出，這一信仰和習(xí)俗也體現(xiàn)出德昂子民對女性的尊崇和尋求神靈保佑的渴望。在配飾中為了更加凸顯德昂族女性的形體美感，尤其強(qiáng)調(diào)其頸部、胸前、腰間等部位的裝飾與點綴，以傳達(dá)和體現(xiàn)女性在民族中的地位。

圖6 德昂族竹篾繞線腰箍（攝于德昂族博物館）

圖7 德昂族竹繪腰箍（攝于德昂族博物館）

圖8 德昂族圖騰（筆者繪制）

圖9 佩戴腰箍的德昂女性

圖10 佩戴腰箍的德昂女性（攝于德昂族博物館)

上文提到，德昂族祖先傳說是源于葫蘆。聞氏《伏羲考》指出“由于瓜類多子，為子孫繁殖的最妙象征，故取以相比擬”。[8]且葫蘆隆起的形態(tài)和多籽的特點，與女性身體特征處的形態(tài)裝飾亦相類似，其胸前腰間做裝飾的原因亦是如此。特別在重大傳統(tǒng)節(jié)日或女子婚嫁時會穿戴盛裝，女性也會將銀飾佩戴更多。如胸前的銀泡數(shù)增多，銀鏈及銀穗更為繁密，垂至腰間，與腰間配飾、色彩相呼應(yīng)，裝扮格外鮮艷，顯得富貴隆重。

3.3 民族符號

將佩戴銀排扣作為模仿青龍母親鱗片的象征，以葫蘆祖先傳說作為女性佩戴腰箍的緣由，可以表明德昂人重視民族傳統(tǒng)文化。這兩種佩戴方式和行為也都體現(xiàn)出了民族銀飾佩戴的符號美感。

符號的開始形成可能會有任意性，是具象或純粹的。但德昂族胸前腰間銀飾的佩戴具有深層次意義，此意義源于民族信仰或意識形態(tài)層面。（圖11）后來隨著歷史形態(tài)的發(fā)展和民族審美的變化，符號象征的形態(tài)結(jié)構(gòu)、呈現(xiàn)方式以及色彩搭配又有了新的改變，如銀穗、銀泡、紋樣裝飾及彩色線球的搭配等等，但這些改變始終與一開始建立起來的符號意義、象征性密不可分。

德昂族胸前腰間銀飾被族人賦予了認(rèn)知、心智、感情，從審美性質(zhì)、識別層面、民俗內(nèi)涵、祈?；虮苄暗冉嵌热ヅ宕魇褂茫掷眯?、色、意等方式賦予它們某種特殊的本族內(nèi)涵。而且胸飾中符號性元素的獲取及相應(yīng)的表現(xiàn)手法是多方面的。如胸前銀牌上所鏨刻的動物、植物、幾何紋樣，甚至搭配的彩色線球等等，既可以傳遞出裝飾性符號，又可以看作德昂族人熱愛生活、傳遞民族文化的方式。

文化是生活的整體，德昂族女性胸前腰間銀飾的佩戴是民族文化的一種物化形式表現(xiàn)。在長期傳承和發(fā)展中，形成了約定俗成的民族慣例，達(dá)到民族的共識性和心理慰藉，也獲取對應(yīng)的象征意義、文化意義。田野考察得知，古代德昂族早年信仰文身，特別在強(qiáng)盛時期，會將龍圖刺于身上，祈禱平安順利、風(fēng)調(diào)雨順，也以此來祭拜青龍母親。后來德昂人又取其鱗片這一標(biāo)志性元素在銀飾上做裝飾，在部分胸前銀牌扣和腰箍的圖案裝飾中亦可得到印證。其看似簡單的圖案實則由青龍鱗片元素演變而來。（圖12）同時，“德昂族銀飾中的許多幾何紋或花紋圖案是由動物或其它物品的圖案演化而來。”[9]有的也將葫蘆中的瓜絲紋應(yīng)用在銀飾設(shè)計中。以上記載表明，胸前腰間的銀飾佩戴都與歷史文化、民族傳承有著密不可分的聯(lián)系。

圖11 設(shè)計符號體現(xiàn)分析圖(筆者繪制)

圖12 德昂族銀牌扣上的龍鱗紋樣及龍鱗扣使用（攝于德昂族出冬瓜村寨）

圖13.文化象征分析圖

4.云南德昂族胸前腰間銀飾的創(chuàng)新設(shè)計

對德昂族胸前腰間銀飾的形態(tài)、色彩、紋樣或結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行分析，才能更深層次的理解其佩戴的文化內(nèi)含。將特征符號作為轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)，進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計，強(qiáng)調(diào)配飾中形象的識別度。（圖13）基于上文對德昂族胸前腰間銀飾的設(shè)計佩戴及文化分析，筆者將從形制分析、元素提煉、材料搭配、功能拓展等方面入手，結(jié)合不同材料和表現(xiàn)形式來探索民族傳統(tǒng)設(shè)計創(chuàng)新，同時適應(yīng)現(xiàn)代人群首飾佩戴的審美要求。下文將對德昂族胸前腰間銀飾在現(xiàn)代首飾中的創(chuàng)新設(shè)計實踐進(jìn)行探索性論述，并描繪四件草圖。

如圖14，一是概念性手鐲的設(shè)計，思路來源于德昂族銀飾中的瓜絲紋紋樣造型。手鐲形態(tài)延伸張揚，可張合變形，前期運用德昂族傳統(tǒng)的花絲工藝將雙股銀絲纏擰后焊接，后將花絲好的銀絲進(jìn)行二次盤擰、焊接、固定，并在部分接口處焊接大小不等的嵌有寶石（紅、藍(lán)、綠、黑四色）的銀泡。二是胸針設(shè)計，一枚為銀片嵌鑲玉石（或琉璃片），并在其表面鏨刻或雕刻傳統(tǒng)紋樣，如龍紋、蔓草紋、花蝶紋等，概念出于胸前銀牌的形制特征；另一枚將德昂族的茶葉元素（德昂族起源有茶的子孫傳說）與胸前銀泡結(jié)合，并在一側(cè)墜彩色線球；兩枚胸針都試圖通過材料、工藝的創(chuàng)新設(shè)計，將獨具德昂文化的民族標(biāo)志和元素色彩應(yīng)用其中，增強(qiáng)民族識別性，佩帶時亦可配掛彩色線球。三是戒指設(shè)計，分別為對戒和單件戒指。單件戒指設(shè)計是將德昂族傳統(tǒng)的平面化的龍鱗紋樣立體化，解構(gòu)組合后進(jìn)行再設(shè)計。在色彩搭配上借鑒德昂族的傳統(tǒng)色彩，戒臂又與爪鑲的彩色寶石呼應(yīng)。對戒設(shè)計理念來源于胸前銀牌結(jié)構(gòu)功能的組合，兩枚戒指的造型寓意著結(jié)合、補充，并在戒面上鏨刻胸前腰間銀飾表面中的代表紋樣。筆者試圖通過探索性設(shè)計對德昂傳統(tǒng)銀飾的傳承和創(chuàng)新有所幫助，草圖中設(shè)計不足之處還望讀者批評指正。同時，也以此希望引起更多專家學(xué)者、設(shè)計師對民族傳統(tǒng)銀飾及手工藝品的關(guān)注和設(shè)計。

圖14.依次為手鐲、胸針、戒指設(shè)計草圖（筆者設(shè)計）

5.結(jié)語

文化是民族歷史的沉淀，是信仰、是審美、是價值觀，也是生活態(tài)度，形成了具有代表性的文化成果和，民族符號。云南德昂族胸前腰間銀飾設(shè)計，不僅是外在形式的符號表現(xiàn)，而且具有明確的影響與價值。胸前腰間銀飾除了基本的形式、色彩、材質(zhì)等，還包含深層意義。此含義源自于歷史源流、心理寄托和意識形態(tài)層面。同時，民族設(shè)計也如生物演化般不斷累積與進(jìn)展，并隨著時代發(fā)展推陳出新。

注釋：

[1]閆玉.文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞：銀飾[J].民族藝術(shù)，2017(1):54—61

[2]董岳.云南德昂族銀飾設(shè)計研究[D]:[碩士論文].江蘇:江蘇大學(xué),2016

[3]李進(jìn)增，陳永耕.云嶺飛歌：云南少數(shù)民族文物輯萃[M].北京:文物出版社,2011.26-27

[4]王鐵志.德昂族生活習(xí)俗的變遷——德昂族經(jīng)濟(jì)和社會研究報告之三[J].西北民族研究,2005(4):116-130

[5]許平.生產(chǎn)中的解域與重歸情境[J].藝術(shù)設(shè)計研究，2014(2)：69—72

[6]周燦,趙志剛,鐘小勇.德昂族民間文化概論[M].昆明:云南民族出版社,2014.9

[7]德昂族簡史編寫組.德昂族簡史[M].昆明:云南教育出版社,1986.5

[8]聞一多.伏羲考[M].武漢:湖北人民出版社,1993.11

[9]同6

注：以上圖片均筆者繪制和拍攝