苗紅磊 修茹

菏澤地區(qū)的鄉(xiāng)土技藝——磚塑，過去曾經(jīng)廣泛用于宅院、房舍、墓碑等建筑裝飾，其中，又以鄄城彭樓鎮(zhèn)謝家磚塑技藝最有代表性。

謝家世祖本姓李。據(jù)李氏合族重修《李氏族譜》記載，明洪武年初，謝家一世祖士元由山西洪洞縣遷居今山東鄆城，建村李家垓，并以石門為誌，即現(xiàn)在牡丹區(qū)胡集鄉(xiāng)胡集村。六世祖崇進(jìn)遷居謝莊，并改姓謝。民國十九年《謝氏譜序》載：“至四世恩祖之長女適濮境謝家時(shí)，因謝家莊謝姓自六世祖崇進(jìn)承嗣遂易姓謝”。至十世祖承道遷居現(xiàn)在的彭樓鎮(zhèn)，并延續(xù)至今。

謝家磚塑技藝的起始年代已無從考證，普遍說法大約始于清咸豐年間謝家十七世謝名芳（1856-1924年），經(jīng)謝振乾（1891-1962年）、謝學(xué)運(yùn)（1928-2012年）、謝瑞德（1952-），到現(xiàn)在的謝新建（謝繼建）。然而，現(xiàn)在從當(dāng)?shù)剡z存的少量清代古建筑磚塑裝飾和部分出土的磚塑實(shí)物推斷，謝家磚塑手工技藝并非起始于謝名芳，其年代可能要早很多。上世紀(jì)八十年代，有關(guān)專家對鄆城曾家祠堂裝飾雕磚和鄄城北齊億城寺遺址出土的雕磚構(gòu)件進(jìn)行鑒定，推斷為清代乾隆年間的物品。又經(jīng)謝學(xué)運(yùn)的辨認(rèn)確定應(yīng)是其祖上的遺作。由此可見，謝家磚塑的歷史至少可追溯到清乾隆時(shí)期，甚至很有可能更早。

圖1 磚塑藝人謝學(xué)運(yùn)

圖2 磚塑藝人謝瑞德與謝新建

中國傳統(tǒng)社會(huì)中，民間手工技藝是融于生活的。一個(gè)家庭的手藝活兒就是吃飯的活路，祖祖輩輩，子承父業(yè)。一代代看老人們做、聽老人們說，言傳身教，平常而普遍，很少有人刻意去關(guān)注它，也不被官方重視，更沒有文字記載。謝家磚塑的傳承便是如此。現(xiàn)在，我們也只能靠謝家十九世傳人謝學(xué)運(yùn)的記憶口述，并結(jié)合當(dāng)?shù)貎H存的少量古建筑磚塑裝飾和部分出土實(shí)物來了解謝家磚塑的發(fā)展和傳承。

謝學(xué)運(yùn)，1928年生，自小跟隨祖父謝名芳、父親謝振乾及三叔謝振環(huán)學(xué)習(xí)磚塑制作。經(jīng)過六十多年的摸索和實(shí)踐，謝學(xué)運(yùn)的手藝達(dá)到了隨心所欲的程度。經(jīng)他捏塑、燒制的裝飾磚塑造型飽滿、樸實(shí)率真、做工細(xì)致、生動(dòng)傳神。1986年，謝學(xué)運(yùn)為鄄城文物管理所集中制作了一批戲曲人物和花鳥瑞獸的磚塑，作為永久館藏。2009年，謝學(xué)運(yùn)被文化部公布為第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。

據(jù)謝學(xué)運(yùn)回憶，自己從小就跟著祖父和父親、叔父做磚塑，或在家里或外出攬活兒，哪里有活兒就去哪里。那個(gè)時(shí)候，父輩們做的活兒齊全、精細(xì)，別人需要時(shí)就來叫（請），他們就去人家當(dāng)?shù)丶庸ぃ钡阶鐾?、安裝好。什么宅院、房舍、脊頂、屋檐的裝飾，都沒問題。父輩們的手藝很好，用謝學(xué)運(yùn)的話說，他們制作的磚塑形象能根據(jù)雇主的要求捏出“勁和骨頭喳”來?，F(xiàn)保存下來謝名芳捏塑的一對騎馬俑，表現(xiàn)的是武將形象，一說是“姚剛征南”(傳統(tǒng)豫劇)，一說是“神槍羅成”(《隋唐演義》)。這對騎馬人物動(dòng)態(tài)裝扮一致，都是頭戴尖頂盔，身穿戰(zhàn)袍，分別抬右臂和左臂，胯下戰(zhàn)馬，眉目端莊，那身架、那面目、那筋骨、精氣神都細(xì)致入微。不到余尺的泥巴，通過藝人的想象與巧手，把整個(gè)形象塑造得栩栩如生、活靈活現(xiàn)。謝學(xué)運(yùn)說，“他是捏不出來，即使能捏，活兒也不能跟老人比，捏不到老人那樣”。

由于活兒做得好，過去周圍百里的地方有活就來請，而且較遠(yuǎn)的地方如嘉祥、梁山、巨野也都來訂貨。謝學(xué)運(yùn)說：“如果活兒做得不好，壓不住人家的話，是沒法去人家的地盤攬活兒，即使去了也一樣掙不出飯吃”。謝學(xué)運(yùn)回憶，有一次跟祖父、父親到菏澤鄆城西南王營村為回族馬氏加工碑記樓子（墓碑的頂蓋）的裝飾，雇主要什么就捏什么，如八仙過海、八仙醉酒以及龍鳳、花卉等都能捏塑出來。細(xì)致、精巧、繁縟，很費(fèi)工夫。當(dāng)時(shí)碑記樓子上需要放七八十塊磚塑裝飾，什么都有，很齊全，現(xiàn)在這些東西早已經(jīng)沒有了。當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)刈龃u塑的都不如謝家的手藝，雇主一比就知道，誰家的活兒好就用誰家的。謝家的活兒做得最好，一直也賣得好，因此也得以在鄆城干了三輩。

圖3 磚塑“鳳戲牡丹”

舊時(shí)，曹州一帶從事磚塑行當(dāng)?shù)乃嚾擞胁簧?，都是以家庭為單位。謝學(xué)運(yùn)講，他小時(shí)候跟祖父去鄆城候廟做磚塑活兒時(shí)，光燒制磚塑的窯口就有十幾家，姓梁的，姓曹的……都相距不遠(yuǎn)。制作的磚塑樣式各不相同，每家每戶都把自己燒制的磚塑成品擺在窯旁，供買主們挑選。如果你家的被選中，買主就訂你家的貨，然后你就按照人家的要求加工制作。燒制好，還要幫人家安裝好?？梢姡^去磚塑這一行業(yè)在魯西南是很普遍的，有很多人從事這個(gè)行業(yè)，而且社會(huì)需求量也很大。無論蓋房，還是修墓碑，只要用到建筑裝飾都需要這種工藝。謝家的磚塑活兒藝術(shù)性高、質(zhì)量也好，因此得以傳承下來。其他很多人家由于各種原因，或者手藝不行，做出的東西不被接受，沒有了銷路；或者子孫后輩從事了其他行業(yè)，家族中無人繼承；又或者隨時(shí)代變遷社會(huì)需求越來越少，生意蕭條，便漸漸歇業(yè)，失傳了。

從一定角度講，民間技藝就是生活技藝，它展現(xiàn)出來的是人的生存技巧。據(jù)謝學(xué)運(yùn)講，他們祖孫幾輩家里都很窮，上不起學(xué)，也沒讀過書受過教育，家里也沒有地可種。筆者在與謝新建的母親聊天時(shí)，老人就一再重復(fù)“原來的時(shí)候家里很窮，人口多，手里也沒有錢”，即使現(xiàn)在老人家的生活也不寬裕，可以想象當(dāng)年的生活窘?jīng)r。為了生存，過去全家只能靠這手藝活兒來糊口謀生，可見手藝的傳承還是因?yàn)樯?jì)。由于這活兒又臟又累，很辛苦，不好學(xué)，外人不愿意受這罪，只有自己家的人不得已才學(xué)，因此這手藝至今沒有傳給外人。其實(shí)，舊時(shí)家族式技藝在傳承上都有一定的排外性，這不僅是傳統(tǒng)手藝人的保守，更主要的還是為了生存需要，因?yàn)樽约业氖炙囃馊藢W(xué)了可能就要影響到自己的生存。

以“家”為單位的民間手藝都是明顯的家族傳承模式，子承父業(yè)、代代相承、輩輩相傳。其實(shí)，謝家磚塑手藝沒有太多保密的技巧，可以說非常簡單，沒有專業(yè)的制作工具，沒有嚴(yán)格的技巧程式，也沒有專門的技藝口訣。謝學(xué)運(yùn)說，“這手藝不用專門學(xué)，有年紀(jì)的會(huì)啥下輩就會(huì)啥，看看、幫幫手就會(huì)了，跟蒸饅頭一樣?！边@道出了民間手工藝的自發(fā)性和傳承方式。技藝全靠想象和雙手，靠著耳濡目染、潛移默化的熏陶和反復(fù)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐，多看、多記、多做、多琢磨，當(dāng)然也需要心靈手巧。謝學(xué)運(yùn)講，自己從記事兒起就跟著大人到處做活兒。開始年齡小，不懂事，只是提著鳥籠子到處玩，玩著看大人們做。大點(diǎn)的時(shí)候，就開始幫著大人做些力所能及的活兒，提水、和泥、踩泥……到了十四五歲，便開始跟著老人動(dòng)手制作泥塑，用和好的泥學(xué)著捏塑一些簡單的動(dòng)物和圖案。做不好或捏不像的時(shí)候，老人們就給你說道說道，動(dòng)手幫著拾掇拾掇，隨時(shí)指點(diǎn)糾正。雖然做出的東西還很不成熟，但慢慢地就知道怎么做了。每天做的時(shí)間越來越長，反復(fù)的實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，摸索規(guī)律，直到漸漸的能獨(dú)立操作，由單個(gè)花、鳥、魚蟲、馬、獅子到花鳥動(dòng)物組合、戲曲人物等復(fù)雜的場景，各個(gè)捏塑工序也漸漸的掌握。等到成人后每次有活兒時(shí)，聽著雇主的要求，要做的磚塑形象基本就在腦子里呈現(xiàn)出來了。

圖4 磚塑“雙獅”

磚塑的造型與特征是隨時(shí)代變遷而變化的，在“傳”與“授”的過程中，逐漸形成了一套約定俗成而又創(chuàng)新的方式。經(jīng)過近六十年的磚塑實(shí)踐，謝學(xué)運(yùn)練就了很強(qiáng)的造型表現(xiàn)力，任何形象都可以信手拈來，其制作的裝飾磚塑生動(dòng)稚拙、樸實(shí)無華，又個(gè)性細(xì)膩，極富生命感。上世紀(jì)六七十年代，上門的訂單應(yīng)接不暇，范圍包括魯西南一帶，南起單縣、曹縣，東至濟(jì)寧嘉祥、泰安東平、北至河南濮陽、滑縣，被廣泛用于神廟、家祠和民居等建筑上。

謝學(xué)運(yùn)有五個(gè)兒子，其中有三個(gè)跟他學(xué)習(xí)磚塑制作，尤以第五子謝瑞德技藝最突出。謝新建算是謝家第五代制作磚塑的傳承人。他1970年生，現(xiàn)在是當(dāng)?shù)氐男W(xué)教師。謝新建從小也像父輩學(xué)藝那樣看爺爺做磚塑，也玩著自己捏制。據(jù)謝建新講，上世紀(jì)80年代末，他開始正式學(xué)習(xí)磚塑，在父輩們的指導(dǎo)和自己的實(shí)踐下漸漸掌握了磚塑的制作工藝。2013年，謝建新被認(rèn)定為市級(jí)代表性傳承人，2015、2016年，他還被菏澤市文化廣電新聞出版局評為菏澤市優(yōu)秀非遺傳承人。現(xiàn)在，謝新建只是在工作之余抽時(shí)間進(jìn)行磚塑制作，一方面研究祖輩遺留的作品，另外進(jìn)行磚塑創(chuàng)作。但是，在急劇變遷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活壓力面前，我們分明看到了謝新建的無奈，也感受到了這手藝的沒落跡象……

在中國廣闊的城鄉(xiāng)村野，有數(shù)不盡的像這樣的民間手工藝，在特定的時(shí)期，它們可能是一個(gè)家庭的生活來源，同時(shí)也是一個(gè)家族的心靈慰藉。但隨著社會(huì)的變遷，越來越多的鄉(xiāng)土手藝消失了，它們帶走的不僅僅是一種手工技藝和生存之道，同時(shí)也帶走了一種生活方式和文化記憶。

1.山東省鄄城縣史志編篡委員會(huì).鄄城縣志[M].濟(jì)南：齊魯書社,1996

2.張清芳.菏澤民居裝飾—脊獸[J].民俗研究,2005(4):183-189