曲利麗

《伯夷列傳》是《史記》七十列傳的第一篇，也是《史記》中的一篇奇文，在全書中占有“文眼”地位，切不可輕易讀過。

《伯夷列傳》位居列傳之首，并非僅僅是時(shí)間順序上的安排。當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》學(xué)中有“四始”之說，司馬遷在《孔子世家》中就記載了魯詩的說法：“《關(guān)雎》之亂以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始。”《詩經(jīng)》中每類詩的第一篇都被賦予了特殊的含義，如《毛詩大序》認(rèn)為“四始”為“《詩》之至也”，齊詩更是在其中糅入陰陽五行、律歷讖緯等內(nèi)容。處于經(jīng)學(xué)勃興時(shí)代的司馬遷，在安排《史記》篇目時(shí)，不能不對(duì)“始篇”格外重視。那么，為什么以《伯夷列傳》作為列傳之“始”呢？

從資料上來說，見諸經(jīng)傳的三代人物甚多，例如皋陶、伊尹、傅說、仲山甫等，并“功烈尤顯，事跡居多”（《史通·人物》）。但是，司馬遷沒有取那些人物而僅為伯夷作傳，原因在《太史公自序》中有交代：“末世爭(zhēng)利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱之。作《伯夷列傳》第一。”也就是說，司馬遷痛慨時(shí)代奔競(jìng)擾攘、爭(zhēng)名逐利之風(fēng)，而取讓國餓死者為傳首，以標(biāo)榜重義高讓之德矯厲世俗。這與“嘉伯之讓”而以《吳太伯世家》居于世家之首，用意相同。

《伯夷列傳》在文風(fēng)上令人稱奇，是因其為傳記之變體。文雖為傳，但是記述伯夷、叔齊生平事實(shí)的僅215 字，其比例不到全文的三分之一。文中大量的內(nèi)容是議論詠嘆，回環(huán)跌宕，縱橫變化，如蛟龍不可捕捉。但是細(xì)究起來，全文實(shí)以六藝孔子之言貫穿始末。開篇表明“學(xué)者載籍極博，猶考信于六藝”的史料取舍態(tài)度，因《尚書》見到的堯、舜、禹禪讓之慎思熟慮，不同于諸子盛稱的許由、卞隨、務(wù)光之事，所以不敢輕信后者。后又記親見許由冢，似有其人，卻因不見稱于孔子，即致疑而不敢載。由此引出孔子稱夷、齊不怨，而自己睹佚詩分明感覺到悲怨。真實(shí)情況是怎樣的？接下來敘述夷、齊行事及佚詩，展開了“怨”與“不怨”的討論，深感天道幽隱，不可捉摸。盡管如此，以孔子的“道不同不相為謀”“如不可求，從吾所好”“歲寒，然后知松柏之后凋”等言來折衷于正道，以富貴為輕，而疾死后無名。最后感慨“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰”，隱然以發(fā)憤著書表彰前賢、賡續(xù)孔子自命?？傮w來看，全文看似開闔無跡，文風(fēng)奇肆，實(shí)則組織精嚴(yán)、線索分明。以六藝孔子之言為宗，亦可見出司馬遷對(duì)經(jīng)學(xué)的尊崇。

文中議論最可注意者有兩處。一是關(guān)于伯夷、叔齊“怨”與“不怨”的討論?？鬃臃Q伯夷、叔齊為賢人，論其“求仁而得仁，又何怨”！背景是當(dāng)年衛(wèi)國發(fā)生了父子爭(zhēng)為國君之戰(zhàn)。太子蒯聵得罪了衛(wèi)靈公夫人南子，出逃晉國。靈公死，立孫子蒯輒為君，即衛(wèi)出公。晉國的趙簡(jiǎn)子又把蒯聵?biāo)突?，衛(wèi)國抵御晉兵，從而發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。事件發(fā)生后，冉有想探知孔子會(huì)不會(huì)幫助衛(wèi)出公，子貢就以伯夷、叔齊發(fā)問，孔子贊美二人，自然就不會(huì)選擇幫助衛(wèi)君。對(duì)于孔子論夷、齊“不怨”的話語背景，司馬遷當(dāng)然清楚。但是，司馬遷做了置換，他對(duì)“怨”的討論針對(duì)的是天道。夷、齊“積仁潔行如此而餓死”，顏淵好學(xué)而早夭，與此對(duì)照的是盜跖暴戾恣睢、日殺不辜卻以壽終，真有所謂的福善禍淫之天道嗎？為何行善未必福，行惡未必禍？達(dá)到了“仁”，實(shí)現(xiàn)了“正義”，似乎應(yīng)該無怨了，但是對(duì)于因此遭遇的不公天道真能無怨嗎？天人之際究竟是一種什么關(guān)系？人的命運(yùn)究竟是怎樣被決定的？人可以在多大程度上把握自己的命運(yùn)？在這種追問中，我們不難感受到司馬遷身世遭際的烙印與創(chuàng)傷，他是在借夷、齊之怨來寫自己的滿腹之怨。司馬遷之前，從來沒有一個(gè)史學(xué)家如此關(guān)注個(gè)體人物的命運(yùn)，也從來沒有人把命運(yùn)的悲劇性表達(dá)得如此蒼涼沉郁、悲慨淋漓！對(duì)人物命運(yùn)的探索，是貫穿《史記》眾多人物傳記中的終極思考命題。

另一處要注意的議論是文章的最后一部分。既然天道玄遠(yuǎn)蒙昧，或窮通數(shù)會(huì)、不由行事，那么個(gè)體該如何安頓自己的生命呢？難道就因此而放蕩自恣、隨俗沉淪嗎？不，一任其運(yùn)遇，從吾所好而已。對(duì)于志氣慷慨的烈士來說，追求的是不朽聲名，“君子疾沒世而名不稱于后”。名，代表了剛烈之士的生命理想，是超越社會(huì)遭際窮通否泰的精神支撐，是對(duì)不可把握的命運(yùn)力量的抗?fàn)帯６咳怂删偷摹懊?，除了自己砥礪志行顯于閭巷外，還需要附于青云之士才能傳于后世，“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯”。司馬遷還曾在《孔子世家》中敘述過“名”：“子曰：‘ 弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？乃因史記作《春秋》……《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！笨鬃幼鳌洞呵铩?，為的是聲名稱于后、道義傳于世，但同時(shí)也保存了志士仁人的行跡，使他們?cè)跉v史煙云中達(dá)致不朽。所以，著作是一種“同明相照、同類相求”的行為，“圣人作而萬物睹”，是對(duì)時(shí)或暗冥之天道的公平補(bǔ)償。正因著作神圣，《史記》接下來的春秋人物除伍子胥外，其他人物皆以著作立言而得以列傳。

不難看出，司馬遷對(duì)孔子著《春秋》的熱情激揚(yáng)，“蓋亦欲微見己之著撰不已，亦是疾沒世而名不稱焉”（《索隱》注）。司馬遷曾在《報(bào)任少卿書》中剖白心事：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也?！鄙碓舛蜻\(yùn)，局促當(dāng)世，生命理想由著作得以伸展。生命因著作而不朽，著作亦因生命投入而永恒。著作興，天道得以維持，而閭巷巖穴發(fā)憤之士亦皆有所托命矣！此為解讀《史記》中列傳的大關(guān)鍵，明乎此“述著作之本旨”，方能讀懂司馬遷為“扶義俶儻”之士作列傳之用心，方能明白司馬遷選擇人物入傳的標(biāo)準(zhǔn)。因此，章學(xué)誠說此篇“傳雖以伯夷名篇，而文實(shí)兼七十篇之發(fā)凡起例”（《丙辰札記》）。溝通太史公和筆下人物的情感紐帶是對(duì)生命不朽的共同追求，以富貴為念的庸俗尋常之人是不能入太史公法眼的。正因此，太史公在史學(xué)上第一次以人物為中心來展現(xiàn)歷史，人物的風(fēng)采、志氣、情調(diào)被鮮活地表達(dá)了出來，人物的命運(yùn)遭際受到了深切的關(guān)注和同情，而不是像編年體或者國別體那樣的史書重在關(guān)注事件的成敗、邦國的興衰。

至于此篇雜引經(jīng)傳、以論帶傳的行文之妙，前人早有評(píng)點(diǎn)，這里引錄一二，以供參閱：“一篇之中，錯(cuò)綜震蕩，極文之變，而議論不詭于圣人，可謂良史也?！保ā稐钌治募肪硭钠撸疤饭恫膫鳌?，蘇東坡《赤壁賦》，文章絕唱也?！保_大經(jīng)《鶴林玉露》卷十六）

（選自《文史知識(shí)》）