蕭洪恩

(華中農(nóng)業(yè)大學 文法學院，湖北 武漢 430070)

彝族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，既有諾蘇(諾蘇頗)、納蘇(納蘇頗)、迷撒撥或納羅撥、羅羅濮、頗羅、山蘇、俐侎、花腰、阿細、撒尼等多種不同的支系并具有相應(yīng)的族稱，又因居住環(huán)境而存在不同族群特征并表現(xiàn)在居住、服飾、節(jié)慶、語言等社會生產(chǎn)生活的方方面面。據(jù)2010年中國人口普查數(shù)據(jù)，彝族現(xiàn)有人口8 714 393人；主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。

一、彝族哲學研究的豐厚基礎(chǔ)

彝族哲學研究是中國少數(shù)民族哲學研究中起步最早、成果最多、影響最大的少數(shù)民族哲學研究之一，甚至在一定程度上超越了所有的中國少數(shù)民族哲學研究。原因之一即是由劉堯漢先生帶頭的彝族文化研究受到了學界關(guān)注，在劉堯漢的帶領(lǐng)下出版了大量的彝族文化研究成果，在史學界開創(chuàng)了一個嶄新的學派——中華彝族文化學派，一支以彝族中青年學者為主的彝族文化研究專業(yè)隊伍迅速成長，出版了《彝族文化研究叢書》30本，其中一些即涉及到彝族的哲學思想，如《中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀》《彝族天文學史》《道家混沌哲學與彝族創(chuàng)世神話》《文明中國的彝族十月歷》(其中《文明中國的彝族十月太陽歷》和《中國文明源頭新探》是中華彝族文化學派的兩塊基石)以及論文論彝族文化對國內(nèi)外宗教、哲學、科學和文學的影響[1]等，其基本觀點是認為彝、漢同源，彝族“虎宇宙觀”即道家的宇宙觀，只不過抽象程度不同而已：“彝族的虎宇宙觀，經(jīng)由老子、莊子抽象概括為道家最高哲學‘道’的別名‘一’即‘太一’之后，又經(jīng)彝族先民羌戎方士謬忌向漢武帝提出作為高于五帝的天神受到祀奉。高于五帝的‘太一’……它是彝族‘羅羅’或‘羅’(虎)的別名，早在先秦、西漢時已出現(xiàn)于西北地區(qū)?！盵2]當然他們?yōu)榇颂岢隽瞬簧僬摀?jù)，不過并未為學界所普遍認同。原因之二是云南有一批大學學者與社會各界廣泛合作對彝族哲學文化進行研究，如目前已出版的有伍雄武、普同金的《彝族哲學思想史》，伍雄武編的《彝族哲學思想史論集》，王天璽、李國文的《先民的智慧——彝族古代哲學》，王天璽的《宇宙源流論——彝族古代哲學》，巴莫阿依的《彝族祖靈信仰研究》等，都可認著是共同合作的成果。此外，川籍學者劉俊哲等亦著有《涼山彝族道德研究》《涼山彝族哲學與社會思想》《云南貴州彝族哲學思想研究》等，應(yīng)該說，彝族哲學研究的著述成果已極為豐富。此外，在民族院校公共哲學課教材編寫組編的《中國少數(shù)民族哲學和社會思想資料選編》、肖萬源等主編的《中國少數(shù)民族哲學史》、佟德富等的《中國少數(shù)民族哲學專題研究》、伍雄武著的《中國少數(shù)民族哲學思想簡史》中，彝族哲學思想研究都得到了較好的反映。還有就是作為彝族文化研究、介紹的最新成果，《中國彝族》[3]在彝族的信仰文化中闡明了彝族的哲學思想，包括宇宙發(fā)生論、神話傳說與史詩中的人類起源論、天命論與血統(tǒng)論的社會思想、道德觀、生命觀等多方面的內(nèi)容，在彝族哲學研究成果已十分豐富的情況下，該書的闡明因其提供了一種簡明的介紹，因而仍然具有一定的深化意義。

二、學術(shù)論文的彝族哲學研究

在中國哲學研究的傳統(tǒng)范式中，哲學研究的對象與內(nèi)容有所謂的本體論、認識論、方法論、歷史觀等分類法，從這個層面看，在中國知網(wǎng)的“彝族”主題文獻之彝族哲學研究中都有所涉及，如本體論上有張武橋從信仰空間與審美詮釋層面對貴州六盤水彝族宗教文化進行本體論解讀，認識論上有田光輝闡明《宇宙人文論》中的認識論思想，方法論方面則有多種方法論探討，如林芊有竹王神話傳說新讀及其族屬關(guān)系的方法論探索、戴慶廈等質(zhì)疑“諾蘇”為“黑族”義并兼論從語言研究民族的方法論問題等，這里還不包括直接的哲學方法論研究；歷史觀則有如安文新淺談《水西悲歌》的歷史觀及人物塑造，杜佳鳴、向中銀試論舉奢哲的史學思想，馮利從彝族史詩《勒俄特衣》談史詩的歷史觀念等。事實上，在社會歷史哲學問題方面還可涉及和諧觀，如王麗梅試論彝族傳統(tǒng)文化中的“團結(jié)”觀念，高樹群探析彝族傳統(tǒng)和諧觀，東人達研究西南彝族傳統(tǒng)文化中的和諧思想，高樹群探析彝族傳統(tǒng)人倫思想在構(gòu)建彝區(qū)和諧社會中的價值等，由此可見彝族哲學文化研究的全面性。我們知道，按照本體論、認識論、方法論、歷史觀等對哲學內(nèi)容進行劃分并加以闡明，在相當長歷史時期都是中國傳統(tǒng)哲學研究的基本范式，而在彝族哲學研究中對這些方面都進行了一定的研究，于是傳遞出了兩個基本信息：一是彝族文化中有自己的哲學思維內(nèi)容，二是彝族哲學思想有相當豐富性、全面性，因而能夠進行分門別類的研究。應(yīng)該說，這是用事實在否認一種片面觀念即中國少數(shù)民族沒有哲學思想的觀念。

按照現(xiàn)今中國哲學研究的實際，直接的“哲學”研究自然是典型的哲學研究范圍，而與諸哲學問題相關(guān)的倫理、道德、藝術(shù)哲學(審美、美學)、民族認同與民族習慣法、生態(tài)觀與生態(tài)思想等，自然也應(yīng)是哲學研究的重要內(nèi)容。而按照《中華民族全書》的認知，還包括所謂的生命觀等。按照我們的分析，僅從對彝族研究學術(shù)論文的清理可見，彝族哲學思想研究的成果即非常豐富。如從中國知網(wǎng)上進行“彝族”主題文獻檢索，我們發(fā)現(xiàn)的相關(guān)文獻達27 845條之多。這些文獻經(jīng)過筆者的編目整理，僅按照中國哲學目前的研究范圍及結(jié)合中國少數(shù)民族哲學研究實際而應(yīng)納入彝族哲學研究范疇的即有：直接研究“哲學”的標題文獻68篇，進行民族思維研究的8篇，進行宇宙觀、人生觀等諸哲學觀研究的有99篇，進行倫理道德方面研究的82篇，進行美學或?qū)徝姥芯康?30多篇，其他還有進行習慣法研究的58篇、民族認同研究文獻124篇、彝族哲學與儒家文化相關(guān)關(guān)系研究的文獻13篇，另有豐富的“觀念”“理念”“意識”“思想”方面的研究文獻，可以說成果極為豐富。

應(yīng)該說，豐富的論文文獻說明：第一，彝族哲學思想是豐富而多樣的，因而被學界廣泛關(guān)注與認同，并進行了深入的哲學研究；第二，彝族哲學既然長期被人們重視并加以研究，也的確說明彝族哲學研究的確有必要與可能，自然也說明彝族哲學研究的形勢喜人。第三，彝族哲學研究的廣泛展開及豐富的研究成果，充分地證明了中國少數(shù)民族不僅有哲學，而且達到了相當?shù)陌l(fā)展程度。僅從直接的“哲學”研究層面看，早在20世紀70年代末，果吉·寧哈即著文強調(diào)“應(yīng)當重視彝族哲學思想的研究”，后來這方面的研究即得到廣泛展開。根據(jù)研究的具體情形，如進行總體研究的有伍雄武略述彝族哲學思想的發(fā)展，李延良作彝族哲學思想錄，吉克曲日等初探彝族古代哲學思想特點等，其中即有學者明確指認了彝族哲學的性質(zhì)，如王德習淺論彝族先民的神創(chuàng)萬物觀和原始的樸素辯證思想及小論彝族先民的樸素唯物主義思想，蘇杰兵論彝族以樸素唯物主義談天地萬物的起源等；有的直接指認某種文化現(xiàn)象，如楊翰卿論彝族哲學與漢代天人儒學的同異關(guān)系，錢韻旭等論彝醫(yī)理論體系中蘊涵的哲學思想，羅蓉芝試論彝族“爾比爾吉”(彝族諺語)的哲理性及其社會功用，寶貴貞闡明彝族畢摩教的哲學意蘊，陳英試談彝族的“變”哲學，段吉福探討彝族八卦哲學與彝族圖籍的五行觀念等；有的學者還對彝族哲學進行領(lǐng)域劃分，如馮利、李國文等探討古代彝族的自然哲學，普同金論彝族古代哲學中關(guān)于人的價值的思想，馮利、覃光廣、王路平等論彝族與八卦哲學，安伍合論彝族虎星占術(shù)的科學、哲學意義，范覓、成斌探微涼山彝族民居裝飾的藝術(shù)特征及其哲學思想等，其中有的學者還直接指出了彝族哲學的方法論性質(zhì)如夏光輔考察彝族畢摩及其經(jīng)典的思想史及云南彝族原始思維的遺存并論彝族史詩的樸素辯證思想，而劉堯漢論彝族文化對國內(nèi)外宗教、哲學、科學和文學的影響[1]一文則對彝族哲學的影響作了高度評價。從哲學研究的一般思維方式而論，既然直接指認了彝族哲學研究，那自然就有了對彝族哲學存在性的堅信，自然也就有了對彝族哲學研究的深入實踐。

除了直接的“哲學”研究而外，對于彝族哲學的一些具體問題研究，成果也十分豐富，其中有進行彝族思維研究的如夏光輔研究云南彝族原始思維的遺存，馮利探討涼山彝族的傳統(tǒng)思維及其文化規(guī)定性，李家富從《梅葛》看彝族的思維品格等；有研究哲學世界觀的，如王路平等探析古代彝族宇宙生成論并試論古代彝族的宇宙論、探討古代彝族宇宙論的產(chǎn)生和形成且特別試析了彝族《宇宙人文論》的宇宙論，劉堯漢論道家和道教與彝族虎宇宙觀，夏光輔論彝族傳統(tǒng)文化中的古典宇宙觀等，說明宇宙觀在彝族哲學中不僅存在而且十分豐富；有研究彝族哲學自然觀、時空觀的，如陳國光從《西南彝志》看彝族先民的自然觀，而陳世軍認為《西南彝志》中有樸素的自然觀，普忠良從空間與方位的語言認知看彝族的空間方位觀，王天璽等略論彝族古代時空觀的發(fā)展則屬時空觀研究，而自然觀、時空觀等是傳統(tǒng)哲學研究的基本內(nèi)容之一；有研究彝族哲學天人觀的，如蘇克明、劉俊哲試論彝族先民的天人觀，張純德試析彝族先民的“天人合一”觀，楊森、李光明審視彝族“天人合一”思想的生態(tài)倫理價值等，在這方面，楊翰卿論彝族哲學與漢代天人儒學的同異關(guān)系，可以為我們提供更為清晰的說明。

在彝族哲學中，陰陽矛盾觀具有重要地位，更進一步說明彝族哲學與整個中國哲學的多元一體格局關(guān)系，如賴毅、嚴火其以彝族史詩為基礎(chǔ)研究彝族人的“相配”觀念，鄒慶超、昂凌探討彝族水火崇拜下的陰陽觀，趙文論陰陽五行學說及其產(chǎn)生的時間，梁占先探討彝族難能可貴的物質(zhì)觀進化論和陰陽思辨，項紅研究彝族史詩《查姆》的陰陽五行觀念，葉德躍試述彝族《查姆》中的陰陽五行觀，張純德研究彝族畢摩繪畫中的陰陽觀，傅光宇比較陰陽五行在中國彝族農(nóng)業(yè)神祭祀與日本農(nóng)業(yè)神祭祀祭中之異同，劉淑欣比較彝漢古代詩論中的“相對觀”等。結(jié)合學界試析彝族五行文化及闡析彝族八卦、五行及其配屬關(guān)系，探討彝族十月歷與陰陽、五行、八卦學說，以川南彝族世居之地的河圖洛書古刻文物為中心解讀彝族的“付拖”(河圖)“魯素”(洛書)，揭秘彝族文化中的河圖洛書，解讀彝族故地洛書、河圖石刻，并從彝族文化中的圖書解釋河圖、洛書中的兩種太陽歷等，則反映了彝族哲學與中域哲學文化的深刻的內(nèi)在關(guān)系。其他彝族哲學觀被研究的還有人生觀及人生哲學、價值觀、生死觀及其思想、鬼魂觀(鬼神觀)、靈魂觀、本質(zhì)觀、創(chuàng)作觀、婚育觀、愛情觀、消費觀等，對諸觀的研究表明，彝族文化研究已達到了相當?shù)乃枷肷疃?，而不只是一般的文化現(xiàn)象描述。

在傳統(tǒng)哲學研究中，美學自然是其重要內(nèi)容而被稱為藝術(shù)哲學，因為民族心理與民族審美關(guān)系極深。在這方面的研究成果中，有從總體上研究彝族審美及美學的，如彝族文化審美、彝族審美意識中的相稱觀、彝族“英雄結(jié)”的審美意蘊、彝族先民以人為尺度的審美觀等，可以說已將彝族文化進行了全方位的美學或藝術(shù)哲學展示；同樣，在彝族哲學研究中，倫理道德方面的研究成果也特別豐富，如昆新等管窺彝族的倫理思想，何光群等研究倫理學視野的彝族傳統(tǒng)禁忌并解讀倫理學視閾的云南彝族酒歌，賈秀蘭論涼山彝族社會的倫理道德規(guī)范等，可以說從倫理道德領(lǐng)域?qū)τ谝妥逦幕M行了深入討論，從而也揭示了彝族倫理道德哲學的豐富內(nèi)容；在眾多研究中，儒釋道文化與彝族文化的關(guān)系研究值得關(guān)注，這方面的研究如基于桃源峽彝文摩崖碑刻史料印證儒釋道文化與明清云南彝族生活的關(guān)系，比較研究彝族布摩(畢摩)與漢族儒家，論儒學對云南彝族自然崇拜的影響及其意義，比較漢族、儒家與西南少數(shù)民族、祭司及其生態(tài)文化，以文化邊緣中的高深造詣為題論清初少數(shù)民族學者高奣映的儒學創(chuàng)獲，闡明儒家文化對貴州少數(shù)民族文化的影響、“改土歸流”以來儒學在滇川黔彝區(qū)的傳播及其影響、彝族土司在傳播和推廣儒家文化中的作用、儒學在彝族地區(qū)的傳播與彝族社會文化的變遷、彝族文化與儒家文化的和諧共融等等。此外，在對彝族哲學的研究中，各種文化事象也得到了相當?shù)难芯浚缍櫳摲嘶⑽幕鸵妥灏素圆⒓嬲劮宋幕侨蜃罟爬系奈幕?，李曉莉論楚雄直苴彝族原始宗教的信仰及其功能，楊泗艷研究云南彝族圖騰文化中的畢摩繪畫，張澤洪研究中國西南少數(shù)民族宗教中的虎崇拜，施劍平比較研究中、彝醫(yī)基礎(chǔ)理論特征，白興發(fā)試探彝族禁忌的起源及演變，宋經(jīng)同論涼山彝族習慣法中的傳統(tǒng)道德價值觀等，可以說，對彝族哲學文化現(xiàn)象的分析相當豐富，甚至可以說成是彝族文化哲學研究。

在彝族文化中，傳承了豐富的哲學文獻，如已經(jīng)得到文化研究的即有《梅葛》《支格阿龍》《勒俄特依》《阿魯舉熱》《戈阿婁》《支呷阿魯》《教育經(jīng)典》《瑪牧特依》《查姆》《西南彝志》《彝族源流》《指路經(jīng)》《勸善經(jīng)》《神道獻酒經(jīng)》《八卦定八名》《彝族詩文論》《阿詩瑪》《賽玻嫫》《招魂》《孜孜尼乍》《啟谷署》《阿細的先基》《論彝詩體例》……對這些古典文獻進行哲學研究，也有不少的研究成果：如畢國明說《阿細的先基》是包含哲學萌芽的史詩；李國文論彝族史詩《查姆》中的哲學思想；項紅論彝族史詩《查姆》與陰陽五行觀念；李延良論彝族史詩《勒俄特依》的哲學思想；杜海友研究彝族史詩《勒俄特依》中樸素的唯物論；馬飛研究彝族傳統(tǒng)教育經(jīng)典《瑪牧特依》；普同金略論彝族史詩《梅葛》中的原始哲學觀念；王天璽略論彝族著作《生命的根源》的哲學思想；陳國光從《西南彝志》看彝族先民的自然觀；李延良芻議彝族史書《西南彝志》的哲理；王光榮從《西南彝志》看彝族先民的哲學思想和文化觀念；李和寬、胡正鵬以“哲學意識的覺醒和發(fā)展”為題論《西南彝志》在認識史中的地位；李延良淺析彝族文獻《宇宙源流》的哲學思想及初探彝族哲學著作《宇宙人文論》；龍厚華初探《宇宙人文論》的哲學思想源流；普同金論《宇宙人文論》的哲學思想；田光輝論《宇宙人文論》中的認識論思想、認識思想，并初探彝族著作《宇宙人文論》的哲學思想；袁清云以《訓書》為例研究彝族哲學思想；王明貴論《撮泰吉》與彝族尋根哲學觀；伍易淺析《彝族詩文論》哲學社會思想；田光輝初探《彝族古歌》的樸素哲學思想；王建從《德化碑》看南詔與中原哲學社會政治思想的聯(lián)系；伍雄武從二爨碑和德化碑看古代彝族的哲學思想；倪根金論中國傳統(tǒng)護林碑刻的演進及在環(huán)境史研究上的價值的等。

上述研究文獻所闡述的觀點，都非常深刻：如司亞勤、王路平論古代彝族的宇宙觀闡述了彝族先民對宇宙本原、人類起源及宇宙萬物產(chǎn)生和發(fā)展的認識，認為彝族宇宙論是漢族宇宙論的“流”，而不是“源”，然而它卻具有比較完整的樸素唯物主義、比較深刻的辯證法思想和系統(tǒng)論認識方法的特點[5]；普同金論彝族傳統(tǒng)思想文化中的死亡觀[6]，認為彝族的死亡觀具有特殊的個性，并從彝族神話、齋祭場歌舞、活送靈、神學與哲學、價值選擇等方面論證了彝族傳統(tǒng)思想文化中的死亡觀，即肯定生與死的統(tǒng)一性，把老而不死看作是人的痛苦與煩惱之源，從而否定死亡的痛苦，并認為人的死是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀、自然的過程，因而在價值觀上，遇戰(zhàn)斗視死如歸，造就其悍勇、頑強的民族個性；傅光宇比較陰陽五行在中國彝族農(nóng)業(yè)神祭祀與日本農(nóng)業(yè)神祭祀祭中之異同[7]，認為中國彝族農(nóng)業(yè)神祭祀中的陰陽五行觀念，既受漢文化的影響，又保持了其民族固有的文化成分，故顯示出與日本農(nóng)業(yè)神祭祀不同的特點；白興發(fā)試探彝族禁忌的起源及演變[8]，認為彝族禁忌是在彝族先民巫術(shù)觀的支配下產(chǎn)生的，源于原始崇拜，近現(xiàn)代彝族傳統(tǒng)禁祀逐漸松弛乃至消退；李曉莉論楚雄直苴彝族原始宗教的信仰及其功能[9]，認為直苴彝族的宗教信仰具有原始、古樸的特征，其功能也具有其獨特規(guī)律。另外，在張建華主編的《彝族文化大觀》[10]中，除對彝族倫理思想、宗教信仰的研究可看成是相關(guān)哲學研究外，該書還專辟一章論述彝族哲學思想的產(chǎn)生、發(fā)展及主要哲學觀點，凡此都說明彝族哲學思想研究的廣泛性與深刻性。

三、拓展彝族哲學研究的路徑

根據(jù)我們上述研究成果的清理與省視，我們覺得對彝族哲學研究還有更進一步深入拓展的空間，具體表現(xiàn)在以下方面：

研究彝族哲學，應(yīng)了解彝族的文化關(guān)系，而“藏彝走廊”的研究，是我們研究彝族哲學的必要背景材料?！安匾妥呃取眴栴}最初是由費孝通提出的，李紹明對費孝通論藏彝走廊等加以討論，同類的論述文章還有李紹明的從中國彝族的認同談族體理論并與郝瑞(StevanHarrell)教授商榷一文對彝族民族存在的確定性進行了深論，而其論藏彝走廊研究中的幾個問題則對“藏彝走廊”的認識提供了清晰的框圖。另外，石碩論藏彝走廊的歷史文化特點亦可參見。之所以要特別關(guān)注“藏彝走廊”的問題，就在于可以借此厘清彝族的哲學文化關(guān)系，比如藏、彝兩族的哲學文化關(guān)系，漢、彝兩族的哲學文化關(guān)系等，這方面雖然已經(jīng)有不少的研究成果，但還可更進一步研究。更何況，彝族與漢族、傈僳族、苗族、白族、壯族、景頗族、藏族、納西族、哈尼族等20多個民族有交錯雜居的關(guān)系，其哲學文化的相互融通自然不應(yīng)忽視。

研究彝族哲學，應(yīng)了解彝族各支系的內(nèi)部文化關(guān)系。據(jù)介紹，早在數(shù)千年前，彝族就有了武、乍、糯、恒、布、慕等六個明顯的分支，各支在分別遷徙到云南、四川、貴州等地后，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，更是形成了比較復(fù)雜的彝族支系如阿細、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車蘇、阿羅、阿扎、阿武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、里潑、葛潑、納若等。我們所閱讀或研究的彝族文獻，無論是口承的還是實物的，都有所區(qū)別。如僅彝族語言即有六大方言分區(qū)，即北部、東部、南部、東南部、西部和中部6大方言，各方言內(nèi)部又細分為許多次方言和土語，方言間差別較大，基本上很難相互通話和交際。彝族服飾有300多種。彝族服飾、彝語方言以及彝族自稱是區(qū)分彝族支系的重要依據(jù)。正是基于以上情形，我們應(yīng)當區(qū)別與認知彝族哲學思想的統(tǒng)一性與區(qū)別性、共性與個性。比如彝族史詩的地區(qū)性即特別明顯：《查姆》《梅葛》《阿細的先基》《尼蘇奪節(jié)》《阿赫希尼摩》《俚潑古歌》等流傳于云南彝族地區(qū)，《勒俄特依》(又名《勒俄石博》、《布比特衣》)主要流傳于四川涼山彝族自治州和云南小涼山彝族地區(qū)，《古侯》流傳于四川，《物始紀略》流傳于貴州地區(qū)等。

研究彝族哲學，應(yīng)了解彝族研究的總體進展情況，在這方面，一些研究的綜述文獻值得參考，如沙馬拉毅綜述彝族文化研究等。但是，僅從綜述文獻去了解彝族研究的總體狀況是不夠的，比如我們從中國知網(wǎng)上的“彝族”主題文獻即可見出，數(shù)萬條的彝族研究文獻，幾乎涉及彝族文化的各個方面，而其中的任一方面，都有其文化內(nèi)涵與思想意蘊，其中不少即是作為哲學世界觀起作用的。比如，彝族諺語被稱為“爾比爾吉”，是彝族人民非常喜愛的一種口頭文學，其內(nèi)容的哲理性、思想性和藝術(shù)性自不待言，僅其命名即有某種世界觀意義——“爾”意為“龍”，“比”意為“鳴”，龍鳴虎嘯之鳴。“爾比”一詞的整體意義即是龍的聲音、龍的語言，所以是神圣的、榮耀的、崇高的、莊嚴的，因而爾比教育即應(yīng)是有效的彝族教育方式。與此相應(yīng)，還有多在婚喪喜事、逢年過節(jié)時表演的“克智”，其內(nèi)容極其廣泛，形式多樣，有抒情，有敘事等，生動活潑。為此，我們特別強調(diào)要從文化整體上把握彝族的哲學研究。據(jù)此，我們特別強調(diào)彝族哲學研究要關(guān)注彝族的特殊文化現(xiàn)象，如彝族的許多傳統(tǒng)的民族節(jié)日，像火把節(jié)、彝歷年、密枝節(jié)、插花節(jié)、賽裝節(jié)等；彝族有許多特殊的行為事象，包括音樂、舞蹈，及至獨特的茶文化、酒文化、虎文化等；彝族的眾多口承文化如神話(神歌、神辭)、史詩、傳說、故事、寓言、敘事詩、諺語(爾比爾吉)、格言、童話、民間歌謠、民間對聯(lián)、民間謎語等；還有不少的特殊物態(tài)文化，如民間建筑、雞冠帽等。比如彝族虎文化已經(jīng)使彝族虎成了獨特的文化符號：人可稱為虎族(虎的民族)、高地之虎、虎妞、虎魂、虎儀，地可稱為虎鄉(xiāng)、虎地，時間可稱為虎年、虎日、虎節(jié)(跳虎節(jié)、盛裝的虎節(jié))，文藝可稱為虎舞(彝山虎舞、彝人虎舞、母老虎的舞蹈)、體育活動“老虎抱蛋”、跳虎笙、虎儺，物品有虎笙、虎頭瓢、虎頭帽、虎枕等，人還可以虎圖案而形成虎趣……

研究彝族哲學，應(yīng)把握彝族哲學的形態(tài)特征。通觀彝族哲學思想研究，我們看到，首先，由于彝族社會經(jīng)歷的相對完整性，整個民族雖然因內(nèi)部發(fā)展不平衡而具有發(fā)展上的巨大差異，但卻大體上經(jīng)歷了從原始社會、奴隸社會、封建社會而至近現(xiàn)代社會的歷史進程，傳統(tǒng)社會具有相當?shù)臍v史成熟性，因而其哲學發(fā)展也可以大致劃分出萌芽期、產(chǎn)生期、形成期，甚至經(jīng)過發(fā)展期而至轉(zhuǎn)型期。大至來說，處于原始社會時期的“哎哺時代”應(yīng)是彝族哲學思想的萌芽期，其主要標志是在大批神話、史詩及原始崇拜中隱含的“哲學問題”及其思考；至“六祖分支”和西南夷時期、“南中大姓”時期，通過《孟孝琚碑》、兩爨碑、《德化碑》及已形成的人為宗教信仰，可以認為彝族哲學思想已經(jīng)產(chǎn)生，而根據(jù)歷史與邏輯統(tǒng)一的研究方法，不管在自然時空尺度上如何，彝族奴隸社會的哲學都可以放在產(chǎn)生期與形成期來加以研究，這期間甚至出現(xiàn)了彝族自己的哲學精英人物。到了彝族的封建社會，特別是改土歸流以后，彝族哲學思想進入了成熟與發(fā)展期，在一定程度上說，南詔國時期、土司制度時期可以作為歷史過渡過程來考慮，我們結(jié)合彝族哲學思想發(fā)展的實際，把從產(chǎn)生到發(fā)展的整個歷史時期的彝族哲學思想稱為“彝族傳統(tǒng)哲學”。到了近現(xiàn)代，彝族哲學思想具有了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義。

其次，彝族哲學思想不僅線索清晰，而且經(jīng)典紛呈，目前已具有豐富的研究資料，這是其他不少少數(shù)民哲學研究所不可企及的，只要在彝族哲學思想史上隨意列舉即可開出一串長長的書目：《勒俄特依》《阿赫希尼摩》《梅葛》《阿細的先基》《查姆》《尼蘇奪節(jié)》《俚潑古歌》《古侯》《孟孝琚碑》《兩爨碑》《德化碑》《瑪姆特依》《蘇巨黎咪》《裴妥梅妮》《彝族詩文論》(舉奢哲的《彝族詩文論》、阿買妮的《彝語詩律論》、唐宋時期布塔厄籌的《論詩的寫作》、布麥阿紐的《論彝詩體例》)、《指路經(jīng)》《摩史蘇》《宇宙人文論》《訓書》《彝族禮法經(jīng)》《彝漢天地》《西南彝志》《彝族源流》《阿詩瑪》《紅白杜鵑花》《月亮找太陽》《媽媽的女兒》……這些文獻有的是由長期流傳的口承文獻整理翻譯而出，有的是由考古發(fā)掘而出，有的則本來就是彝文經(jīng)典的流傳，因此，對于彝族哲學思想的研究，已超越不少的少數(shù)民族哲學研究必須完全借助民間口承文化、民間儀典文化、民間物態(tài)文化的狀況。

再次，彝族哲學思想研究可以進行專題研究，形成中國少數(shù)民族哲學研究的專題史風格。一是可以以神話、史詩作為萌芽期的“哲學前史”專題，根據(jù)恩格斯在1890年致康·施米特的信中所說，這樣做的目的是考察哲學的史前內(nèi)容，因為“那些更高的懸浮于空中的思想領(lǐng)域，即哲學、宗教等等，那末它們都有它們的被歷史時期所發(fā)現(xiàn)和接受的史前內(nèi)容”[11][P703]。若按俞吾金先生的說法即是研究“哲學史的史前史，即哲學的發(fā)生史或形成史”[12]。二是圍繞彝族畢摩教為中心，結(jié)合佛教、道教與儒學及其相關(guān)關(guān)系，研究彝族歷史上的哲學文化關(guān)系，既以畢摩教哲學的產(chǎn)生與形成為主線突顯彝族哲學的民族特色，又以充分吸收儒、釋、道文化以豐富自己為哲學文化發(fā)展的動力，甚至以此即可形成一部《彝族畢摩教哲學史》。三是以彝族十月太陽歷為中心，以彝族醫(yī)學、農(nóng)學等為相關(guān)內(nèi)容，研究彝族的環(huán)境哲學或生態(tài)哲學，在一定程度上說，這是彝族歷史上極具特色的哲學內(nèi)容，甚至可以由此反思中華文明的源頭……其他方面尚可列出一些專題，如以《西南彝志》《彝族源流》為主線，研究彝的社會哲學等，我們認為，這樣即可彰顯彝族哲學思想的民族特色。

最后，彝族哲學思想研究的關(guān)鍵在于深入彝族人民的心靈世界，從而理解彝族人民留下的豐富哲學文化資源的思想世界。比如《查姆》作為其哲學文獻之一，不僅具有文字傳承的形式，而且具有口承文化的形式，顯示出其影響的廣泛性。從整體內(nèi)容來看，不僅強調(diào)了歷史進步的必然性，包括人類的進化、萬物的發(fā)現(xiàn)與人類生活資料的發(fā)明等，而且通過進化過程與發(fā)現(xiàn)、發(fā)明過程突出人類的主體地位，通過“由人來取名”體現(xiàn)人的能動性，從而成為彝族的創(chuàng)造性、進取性的精神之源。因此，《查姆》世界觀是人學世界觀。

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