李先榮

（中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧市 835000）

民族關(guān)系是各民族在政治、經(jīng)濟、文化和制度等方面進行交際活動中形成的。新中國成立以來，隨著黨和國家民族政策的貫徹和法律的保障，各民族平等團結(jié)互助和諧成為伊寧市民族關(guān)系的主流。但與此同時我們也要看到，各民族之間無論在歷史上還是在現(xiàn)實生活中，因民族居住格局、社會交往、族際通婚、語言文化、宗教信仰、經(jīng)濟發(fā)展不平衡，以及“三股勢力”的破壞等因素都會影響民族關(guān)系。筆者就此問題在伊寧市城區(qū)進行實地調(diào)研和發(fā)放調(diào)查問卷，共計發(fā)放問卷300份，回收有效問卷289份，有效問卷回收率為96.3%。其中，漢文問卷102份、維文問卷111份、哈文問卷76份?，F(xiàn)對實地調(diào)研、發(fā)放調(diào)查問卷情況和城市化進程中影響伊寧市民族關(guān)系的變量因素作初淺探析。

一、民族居住格局對城市化進程中伊寧市民族關(guān)系的影響

民族居住格局是指特定區(qū)域內(nèi)不同民族在空間上的排列與組合情況，它反映一個民族所有成員(不分性別、年齡、職業(yè)、教育等個人特征)在居住地與其他民族相互接觸的機會，是民族間開展交往交流的重要條件，是影響民族關(guān)系的人文生態(tài)環(huán)境。筆者就此在伊寧市訪談和發(fā)放調(diào)查問卷，了解伊寧市民族居住格局對城市化進程中伊寧市民族關(guān)系的影響，如表1-表3。

1.鄰居選擇意愿

表1 被訪者的擇鄰態(tài)度

如表1所示：289個伊寧市被訪者中，在擇鄰而居方面，當被問及在擇鄰時有無民族偏好時，認為“無所謂”的有64人（占22.1%），認為“隨便什么民族都可以”的有153人（占52.9%），表示“最好是本民族”的有68人（占23.5%），表示“不知道”的有4人（占1.4%）。由此可見，大多數(shù)被訪者（占75.0%）在擇鄰方面對民族成分并無特殊偏好，愿意與其他民族為鄰。有將近1/4的被訪者（占23.5%）對本民族存在特別偏好，只愿意與本民族為鄰，還有少數(shù)被訪者(占被調(diào)查者的1.4%)不知道是否愿意與其他民族為鄰。

2.對多民族混居的看法

如表2所示：289個伊寧市被訪者，在被問及“是否愿意和其他民族混居”時，明確表示“非常愿意”的有85人（占29.4%），表示“愿意”的有137人（占47.4%），表示“非常不愿意”的有4人（占1.4%），表示“不愿意”的有33人（占11.4%），表示“說不清”的有30人（占10.4%）。由此可知，超過3/4的大多數(shù)被訪者（占76.8%）都是愿意與其他民族混合居住的，只有少數(shù)被訪者（占12.8%）從心理上是不情愿接受的。

3.鄰里互動情況

表3 被訪者族際鄰里互動情況

如表3所示：289個伊寧市被訪者，當被問及各族鄰里之間的互動情況時，表示“經(jīng)?！钡谋辉L者有160人（占到55.4%），表示“偶爾”的有88人（占到30.4%），表示“極少”的有35人（占到12.1%），表示“從不”的有6人（僅占2.1%）。由此可見，被訪者鄰里之間不同民族間經(jīng)?；拥某^了一半，互動但不經(jīng)常的也超過了2/5（占42.5%），從不進行互動的僅僅是極少數(shù)。

由表1-表3分析看出，民族居住格局與城市化進程中伊寧市民族關(guān)系密切相關(guān)。各民族長期雜居、混居，有利于不同民族之間相互交往、相互了解、相互學習、相互尊重，相互促進，有利于形成良好的民族關(guān)系。

二、社會交往對城市化進程中伊寧市民族關(guān)系的影響

社會交往是社會關(guān)系中最為重要的內(nèi)容，不同民族之間的社會交往越多，反映的是不同民族之間的民族關(guān)系越好。筆者就此集中在各民族之間社會交往范圍比較廣泛的伊寧市解放路工人街和黎光街訪談和發(fā)放調(diào)查問卷，以此了解伊寧市不同民族之間的社會交往情況。如表4-表7。

1.不同民族之間社會交往交友情況

表4 被訪者的族際交往情況

如表4所示，289個伊寧市被訪者中，與其他民族經(jīng)常交往的有261人、占被訪者總數(shù)的90.3%，不太交往的人只占6.9%，而從不交往的人僅占2.8%。

由此看來，不同民族之間的社會交往情況總體良好，不同民族之間沒有社會交往的人僅占極少數(shù)。

表5 被訪者的族際交友情況

如表5所示，289個伊寧市被訪者中，有2個以下其他民族朋友的被訪者有33人（占11.4%），有3-5個其他民族朋友的被訪者有88人（占30.4%），有6-9個其他民族朋友的被訪者有28人（占9.7%），有10個或10個以上其他民族朋友的被訪者有129人（占44.6%），沒有其他民族朋友的被訪者有11人（占3.8%）。由此可知，絕大多數(shù)人都有其他民族的朋友，沒有其他民族朋友的被訪者只是極少數(shù)。

2.對各民族風俗習慣了解情況

表6 被訪者對各民族風俗習慣了解情況

如表6所示：289個伊寧市被訪者中，對各民族風俗習慣“不了解”的有15人（占5.2%），“了解一點”的有147人（占50.9%），“了解”的有104人（占36.0%），“非常了解”的有23人（占8.0%）。由此可見，對各民族風俗習慣有所了解的達到94.8%，其中，比較了解和非常了解對各民族風俗習慣的則占到44.0%。這說明，由于長期在一起生產(chǎn)生活、工作學習，各民族對彼此的風俗習慣總體上還是比較了解的。

3.族際交往中的信任

表7 被訪者對族際信任的感受

如表7所示：289個伊寧市被訪者，當被問及“現(xiàn)在不同民族之間是否相互信任”時，認為信任的有167人（占57.8%），認為不信任的有52人（占18.0%），不清楚的有70人（占24.2%）。超過一半的人認為不同民族之間是相互信任的，但也有約1/5的人認為是相互不信任的。

由表4-表7分析看出，伊寧市不同民族的被訪者之間不僅存在大量交往活動，而且交往比較深入，比較信任，大多成為朋友，不僅總體上了解彼此的風俗習慣，而且在交往中彼此相互尊重，伊寧市各民族之間民族關(guān)系總體狀況良好。但同時也要注意還有大約1/5的人認為不同民族之間是相互不信任的。這有待于我們探究更深層次的社會原因、心理原因和文化原因。

三、族際通婚對城市化進程中伊寧市民族關(guān)系的影響

族際通婚是兩個不同民族之間的通婚，它是反映民族關(guān)系的一個深層次變量因素，是衡量民族關(guān)系的重要標準之一。伊寧市隨著城市進程的發(fā)展，不同民族之間的社會交往增多，通婚現(xiàn)象增多。據(jù)伊寧市民政局有關(guān)資料顯示，近年來不同民族之間通婚數(shù)量明顯上升：2001年為115對，2005年增加到243對。為進一步考察伊寧市族際通婚狀況，特別是人們對族際通婚的態(tài)度，筆者在問卷中專門考察了當?shù)馗髅褡鍖ψ咫H通婚的態(tài)度。

表8 被訪者對族際通婚的態(tài)度

如表8所示：289個伊寧市被訪者，對不同民族通婚的態(tài)度明確表示“可以”的有162人，達到56.1%；明確表示“不可以”的有65人，占到22.5%；其他持有模糊態(tài)度或不愿表明態(tài)度的有62人，占31.5%。由此可見，在各類人群中，對族際通婚認可的超過了一半以上，而不認可的、或態(tài)度不明朗的分別是1/4、1/3。這說明，族際通婚有一定的群眾基礎和現(xiàn)實基礎，同時也要注意到相當一部分被訪者對族際通婚還有顧忌，這是在民族工作實踐中需要認真考慮的方面。

四、語言文化對城市化進程中伊寧市民族關(guān)系的影響

語言是人類最為重要的交際工具，是人的思想的物質(zhì)外殼和心靈的反映。不同民族之間的交往，語言交流必不可少。此次問卷調(diào)查，一方面對語言的學習情況進行調(diào)查，另一方面對語言的掌握和使用情況進行調(diào)查，了解不同民族之間社會交往的程度。如表9。

1.少數(shù)民族學習漢語意愿。

表9 少數(shù)民族學習漢語意愿

如表9所示：289個伊寧市被訪者中，除了102名漢族外，在其余的187名少數(shù)民族中，表示“愿意”學習漢語的有177人（達到94.65%），表示“不愿意”的僅有4人（占2.14%），還有6人表示“無所謂”（占3.21%）。這說明，各少數(shù)民族被訪者對于國家通用語言的學習意愿極其強烈。

2.語言掌握情況

表10 被訪者語言掌握情況

如表10所示：235個伊寧市被訪者，對于語言的掌握能力顯示，除了自己的本民族語言之外，同時掌握“漢語”的應答人數(shù)百分比為最高（占39.3%），其次是“哈薩克語”（占24.0%），再次是“維語”（占19.4%）和“英語”（占14.7%）。

從表9-表10分析看出，各少數(shù)民族被訪者對于漢語，即國家通用語言文字的學習意愿極其強烈，在城市化進程中漢語日益被人們所掌握，同時在此基礎上，英語也逐漸成為人們熱衷于掌握的一門語言。

五、宗教信仰對城市化進程中伊寧市民族關(guān)系的影響

伊寧市是多宗教并存的城市，有伊斯蘭教、佛教（包括藏傳佛教、漢傳佛教）、基督教、天主教、東正教，其中信仰伊斯蘭教的群眾居多。長期以來，由于人們信仰不同宗教，其生活習俗、飲食、禁忌方面存在很大差異，對不同民族之間交往交流會有一定影響，甚至會因一些細小的生活習俗處理不當釀成民族矛盾。因此，宗教在不同民族之間交往中會有一定影響作用，這是處理伊寧市民族關(guān)系不可忽視的一個方面。筆者通過考察被訪者對族際交往中宗教作用的看法，分析宗教信仰對城市化進程中伊寧市民族關(guān)系的影響。

表11 被訪者對族際交往中宗教作用的看法

如表11所示：289個伊寧市被訪者，當被問及“您是否同意‘宗教是影響新疆各民族交往的重要因素’這個觀點”時，明確表示“非常同意”的有29人（占10.0%），表示“同意”的有37人（占12.8%），表示“非常不同意”的有33人（占11.4%），表示“不同意”的有142人（占49.1%），表示“說不清”的有48人（占16.6%）。由此可見，對于族際交往中宗教的作用，被訪者的看法之間存在分歧，在比例上贊成宗教重要影響作用的人（占32.8%）與不贊成的人（占60.5%）相比，后者幾乎是前者的兩倍。這表明大多數(shù)人認為在城市化進程中隨著不同民族的交往交流和相互了解，宗教信仰不同并不影響不同民族之間關(guān)系，但也有不少人（占32.8%）認為不同民族之間交往宗教有重要影響作用，在日常生活和工作中要善于處理好因宗教因素引起的矛盾。

六、民族意識對城市化進程中伊寧市民族關(guān)系的影響

民族意識是一把雙刃劍，它既能使民族關(guān)系得以完善和發(fā)展，也能使民族關(guān)系出現(xiàn)裂痕和倒退。引導得當有利于本民族的發(fā)展進步；引導不當就會出現(xiàn)民族分離、民族分立，民族分裂，最后導致國家分裂。筆者在調(diào)查問卷基礎上分析民族意識對城市化進程中伊寧市民族關(guān)系的影響。如表12-表14。

表12 被訪者的自我身份認同

如表12所示：289個伊寧市被訪者，在對自我身份進行認定時，愿意用“中國人”來表示自我身份的有164人（占56.7%），愿意用地域詞匯“新疆人”或“伊寧人”來表明自我身份（占30.4%），愿意用本民族身份表明自己的只有不到十分之一（占9.3%），愿意從宗教信仰方面用“穆斯林”表明自我身份的只有極個別人（占3.5%）。

表13 被訪者對中華民族成員身份的認同

如表13所示：289個伊寧市被訪者，對于“您是否認為自己是中華民族的一員？”這一問題，絕大多數(shù)人（達到99.0%）認為自己是中華民族的一員，對自己中華民族成員身份認同度高，只有極個別人（僅占1.0%）在認識上還比較模糊，沒有一個人對此身份進行否認。

表14 被訪者對各民族“誰也離不開誰”的看法

如表14所示：289個伊寧市被訪者，在“您是否同意我國各民族‘誰也離不開誰’”這個問題上，明確表示“非常同意”的有174人（占60.2%），表示“同意”的有99人（占34.2%），表示“不同意”的有3人（占1.0%），沒有一個人表示“很不同意”，表示“無所謂”的有4人（占1.4%），表示“說不清”的有9人（占3.1%）。

從表12-表14分析看出，伊寧市各民族被訪者對自己中華民族成員身份認同度高（達到99.0%），絕大多數(shù)人（94.4%）都認可我國各民族“誰也離不開誰”，這說明“三個離不開”思想已經(jīng)深入人心。但同時也要看到，對“我是中國人自我身份認同”不夠高，在調(diào)查問卷中只有一半以上的人（占56.7%）愿意用“中國人”來表明自我身份，還有相當一部分人（30.4%）愿意用地域詞匯來表明自我身份，而愿意用本民族身份和從宗教信仰方面用“穆斯林”表明自我身份的雖然只有不到十分之一（占9.3%）和極個別人（占3.5%），但說明對各民族進行“中國人”“中國公民”教育有待加強。

七、社會經(jīng)濟發(fā)展對城市化進程中伊寧市民族關(guān)系的影響

隨著城市化進程的發(fā)展，各民族之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題也日益凸顯出來。這是城市化進程中需要首先解決的問題。如何調(diào)適各民族間的利益沖突，尊重和維護各民族合法的權(quán)利和利益，更好地促進城市化發(fā)展，也是城市化進程中值得關(guān)注的重要問題。因此，筆者從被訪者經(jīng)濟狀況自我評價、新疆民漢經(jīng)濟狀況比較兩方面設計調(diào)查問卷，了解社會經(jīng)濟發(fā)展對城市化進程中伊寧市民族關(guān)系的影響。如表15-表16。

1.對經(jīng)濟狀況自我評價

表15 被訪者經(jīng)濟狀況自我評價：您認為自己很窮么？

如表15所示：289個伊寧市被訪者，當被問及“您認為自己很窮么？”時，有122人（占42.2%）認為的確如此，有74人（占25.6%）認為“以前是，現(xiàn)在不是”，有93人（占32.2%）認為并非如此。由此看來，在進行經(jīng)濟狀況主觀比較時，多數(shù)被訪者（57.8%）認為自己目前經(jīng)濟狀況還可以，但同時卻仍有超過2/5的人（占42.2%）認為自己經(jīng)濟狀況比較差。

2.對民漢經(jīng)濟發(fā)展狀況的評價

表16 新疆民漢經(jīng)濟狀況比較

如表16所示：289個伊寧市被訪者，將新疆的少數(shù)民族跟漢族相比較時，認為少數(shù)民族跟漢族相比較很窮的有85人（占29.4%），認為并非如此的有145人（占50.2%），還有59人表示對此并不清楚（占20.4%）。

從15-表16分析看出，伊寧市各民族被訪者在經(jīng)濟發(fā)展方面進行橫向比較時，有相當一部分人在主觀上認為社會上存在較大的收入差距，還有部分人認為民漢經(jīng)濟狀況是存在客觀差距的。這說明伊寧市隨著城市化進程的發(fā)展，各民族之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題逐漸凸顯出來，必須引起人們高度關(guān)注，采取多種經(jīng)濟發(fā)展措施，否則將影響伊寧市良好的民族關(guān)系。

八、“三股勢力”及其實施的分裂破壞活動對城市化進程中伊寧市民族關(guān)系的影響

長期以來，境內(nèi)外民族分裂勢力、宗教極端勢力相互勾結(jié)，破壞民族團結(jié)，煽動宗教狂熱，企圖把新疆從祖國的懷抱中分裂出去。他們慣于打著“民族、宗教”的旗號，利用城市化進程中民族之間利益上的糾紛、利用各族群眾樸實的感情，蓄意制造事端，企圖挑起民族仇視、宗教沖突，以擴大和激化矛盾。1997年伊寧市“2·5”事件和2009年烏魯木齊市“7·5”事件就是鮮明例證?？梢哉f，受伊寧市“2·5”事件、烏魯木齊市“7·5”事件影響，在伊寧市城區(qū)出現(xiàn)了漢族和少數(shù)民族相對分離居住的現(xiàn)象，以伊寧市十號小區(qū)為例進行分析，如表17。

表17 伊寧市十號小區(qū)漢族與少數(shù)民族居住人數(shù)對比

從表17分析看出，“2·5”事件發(fā)生，特別是“7·5”事件發(fā)生曾一度加劇了伊寧市擇族而居的現(xiàn)象，使各族群眾在情感上產(chǎn)生極大的隔閡，嚴重影響了各民族之間的交往交流?！叭蓜萘Α奔捌浞至哑茐幕顒邮俏：Τ鞘谢M程中伊寧市民族關(guān)系中最嚴重、最危險的因素。因此，民族分裂勢力越是企圖破壞民族團結(jié)，我們越要加強民族團結(jié)，推動建立各民族相互嵌入式的居住結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，是有利于增強伊犁各民族大團結(jié)的重要舉措之一。

[1]柳建文：轉(zhuǎn)型時期的新疆民族關(guān)系：現(xiàn)狀及相關(guān)研究的實證檢視[J]西北民族大學學報（哲學社會科學版），2009.（3）.

[2].賀萍：西部大開發(fā)對新疆民族關(guān)系的影響[J]實事求是，2000.（4）.

[3]伊寧市志編委會，伊寧市志[Z]烏魯木齊：新疆人民出版社，2002.

[4]伊寧市統(tǒng)計局編：伊寧市統(tǒng)計年鑒2017[Z]伊寧;伊寧市統(tǒng)計局,2017.09.

[5]伊犁州政協(xié)：加強民族團結(jié)，努力構(gòu)建伊寧市各民族相互嵌入式居住格局，內(nèi)部調(diào)研報告，2015.03