母剛

摘要：文章采用文獻資料、邏輯分析等研究方法，以中央國術館為研究對象，從中央國術館引進民間拳師進入學校傳授傳統(tǒng)武術；建立國術體育專科學校；舉辦國術國考；提倡文武兼?zhèn)涞慕逃枷氲人姆矫鎰舆M行梳理與分析，探究其是否對當今武術發(fā)展存在借鑒意義，從而為中國武術的發(fā)展提供服務、支撐和促進作用。研究認為，當今武術發(fā)展可以結合中央國術館的一些武術發(fā)展措施，從傳統(tǒng)武術技術的回歸，民間拳師進校園；傳統(tǒng)武術技擊的回歸，以賽帶練，練打結合；傳統(tǒng)武術文化的回歸，術德并重，文武兼修等四方面進行探索與研究。

關鍵詞：中央國術館 武術 發(fā)展借鑒

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A文章編號：2096-1839（ 2018） 4-0025-03

武術作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華民族獨特的文化內涵，并伴隨著文化的進步而不斷發(fā)展。民國時期，雖然全國政治動蕩，各軍閥割據(jù)、連年戰(zhàn)火以及不同思潮相互交融與碰撞，對當時中國武術的發(fā)展產(chǎn)生了較大影，但從總體發(fā)展形勢來看，這時期的武術仍呈現(xiàn)出前進的趨勢，并影響著后世武術的發(fā)展。 “1927年張之江創(chuàng)辦了中央國術研究館，同年6月改稱中央國術館，”[1]其作為當時直接隸屬政府的權威性武術機構，是專門研究整理中華武術這一傳統(tǒng)體育項目的國家機構，并管理全國武術相關事宜。中央國術館主張擯棄門戶之見，開辦訓練班將傳統(tǒng)武術引入校園；提倡文武兼修；舉辦全國性武術比賽；出版武術論著。這不僅對加強當時武術的推廣與普及，增進全民健康，培養(yǎng)愛國主義思想，促進武術科學化發(fā)展意義重大，而且對推動當今武術的發(fā)展以及實現(xiàn)傳統(tǒng)武術的回歸有一定的借鑒意義。

1 傳統(tǒng)武術技術的回歸：民間拳師進校園

中央國術館重金聘請民間知名拳師授課，從傳承方面看，傳統(tǒng)武術傳承方式發(fā)生了一定變化，由傳統(tǒng)的師徒傳承轉變?yōu)閹熒鷤鞒?。這種師生傳承方式打破了傳統(tǒng)的單一的師徒傳承模式，在一定程度上弱化了門戶之見，促進了武術的交流與發(fā)展。從教育方面看，武術教學內容發(fā)生了改變，由西方兵式體操轉變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)武術。作為中國傳統(tǒng)體育項目的武術，不僅具有明顯的強身健體功能，而且其教育功能得到了突顯，從而促使武術在社會的廣泛傳播。從師資方面看，當時沒有專門的武術教師，民間拳師進入學校培養(yǎng)了一大批武術人才，不僅為各學校武術教學提供了充足的教師資源，而且促進傳統(tǒng)武術在各學校的推廣和普及。

當今學校武術教育發(fā)展應予以更大關注。雖然國家實施武術進校園戰(zhàn)略活動，但在中小學體育教學中并沒有專門的武術教材，使得學校武術教育的開展屢屢受阻。從教育方式上看，現(xiàn)代教育模式主要是應試教育，其目的是為應付考試，缺乏對學生的興趣培養(yǎng)。武術作為當今升學的一種工具，其對武術的推廣與普及具有一定促進作用，這一點是值得肯定的。但這種“灌輸式”的武術教育僅僅是對武術的推廣而非傳承，武術的傳承不僅是技術的傳播，同時也是傳統(tǒng)文化的教育。從教學內容上看，競技武術在學校武術教育中扮演著重要角色，同時也是體育課的重要內容，既包括以競技表演為主的武術套路，也包括以實戰(zhàn)搏斗為主的散打。這與傳統(tǒng)武術相比，現(xiàn)代武術將套路與格斗分割開來，失去了傳統(tǒng)武術特有的技術內涵。從教師資源上看，武術教師都是專業(yè)體育院校相關專業(yè)的畢業(yè)生，所習練的是融合西方競技體育風格的競技武術，而從民間聘請的教師幾乎沒有。因此，其教授的內容也只有適用于競賽或表演的競技武術。

縱觀當今學校體育教學內容，競技性與健身性是所有體育教學項目共有的特性。而武術教育作為學校體育的重要內容之一，其開展狀況不盡如人意，因此，加強學校武術教育對學校體育教學的開展或許具有一定的促進作用。首先，解決當前學校武術教材缺失問題，不僅有利于武術教育的發(fā)展，同時也有利于充實學校體育教學內容。 “國家統(tǒng)一的武術教材和地方特色拳種的武術教材的結合”[2]，既有統(tǒng)一的教學內容，同時又突出特色。其次，雖然現(xiàn)代學校武術教學內容主要是競技武術，武術教師大部分也是曾經(jīng)從事競技武術運動的人員，所接觸的都是與競技武術相關的內容，對傳統(tǒng)武術的教育少之又少，但各學?？梢詮谋Ｗo傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，聘請當?shù)匾恍┟耖g拳師為學生授課，講授各地方拳種的特色。這不僅是一個體育項目進入學校，也是傳統(tǒng)武術的傳播與推廣，更是中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。最后，套路與技擊相結合，“‘打練兼顧促使武術套路與格斗的結合，并成為武術教育的重要內容。這樣既保留傳統(tǒng)武術文化‘套路與格斗兩種形態(tài)的全面性，又實現(xiàn)武術教育‘套路演練與格斗實戰(zhàn)的并進。”[3]在套路練習的基礎上，增加與其相匹配的格斗實戰(zhàn)練習，不僅提高套路的演練水平，同時也增強實戰(zhàn)搏斗能力，突出傳統(tǒng)武術的技術風格。

2 傳統(tǒng)武術技擊的回歸：以賽帶練，練打結合

武術作為東方的一種優(yōu)秀的搏擊術，技擊性是其本質特征，且貫穿其歷史發(fā)展的始終。無論是在冷兵器時期以軍事武技的身份，在軍事訓練與戰(zhàn)爭中用于實戰(zhàn)搏殺；還是在民間武林中以相互切磋的方式，在武術傳承與發(fā)展中用于融合交流，無不體現(xiàn)出其搏斗與技擊功能。冷兵器時代軍事武技是古代軍事戰(zhàn)爭中的制勝法寶， “軍隊中士卒的軍事技能訓練水平的高低對戰(zhàn)斗的勝負起著重要的作用，”[4]因此，軍事武技無不受到歷朝歷代領軍將領們的重視與推崇；民間武林相互切磋是促進武術創(chuàng)新與發(fā)展的的重要方式，而在相互切磋交流過程中，則是以比武的形式進行，需要雙方的實戰(zhàn)對抗，而不是單純的武術套路演練，這也充分說明技擊性在武術發(fā)展中的重要作用。而隨著時代的發(fā)展和人們生活水平的提高，武術技擊功能的主導地位發(fā)生了改變，其娛樂表演、養(yǎng)生健身功能得到突顯，在人們生產(chǎn)生活中扮演著越來越重要的角色，但這并不代表我們可以將武術的技擊功能所忽視。

“中央國術館在教學上強調‘泛學博通，不僅要求學生學習各門派拳種的精華，而且還強調練打結合?！盵5]在技術課中既有單練套路教學，同時也增加了實戰(zhàn)對練訓練。而且中央國術館在仿照舊時科舉考試模式，在繼承中國傳統(tǒng)的基礎上吸取西方近代體育競賽制度舉辦國術國考，考試術科分為預試的單人演練和正試的雙人對抗，既不脫離時代的軌跡，也不失傳統(tǒng)武術技擊的內涵。單人武術套路演練的比賽形式其實是西方體育競賽的一種體現(xiàn)，同時也是現(xiàn)代武術套路比賽的主要形式，它追求的是娛樂表演性和觀賞性。雙人對抗比賽是兩人的實戰(zhàn)搏斗，但又不是單純的搏斗，而是在繼承傳統(tǒng)武術技擊的本質特征的基礎上，運用傳統(tǒng)武術中的技法進行的技術切磋與交流。以實戰(zhàn)對抗的比賽形式帶動武術技擊的發(fā)展與提升，促使武術打練結合的同步發(fā)展。

現(xiàn)代武術比賽，或是以追求高、難、新、美的競技武術套路比賽，或是以追求實戰(zhàn)對抗的散打比賽，都是一種單純形式的比賽，以至于導致“會練不能打，能打不會練”的現(xiàn)象出現(xiàn)， “喪失了作為傳統(tǒng)武術本質特征的技擊內涵，與傳統(tǒng)武術漸行漸遠，成為了‘競技體操的奴婢?！盵6]競技武術套路運動員僅注重武術套路一個運動項目進行練習，或許會涉及一些搏斗訓練，但并不是專門的訓練，其主要任務還是在武術套路上。雖然武術套路比賽中設置有對練項目的比賽，但其對練是一種設定好的動作，按照既定路線進行演練的表演，擁有很高的觀賞價值，而其實戰(zhàn)性卻微乎其微。 “現(xiàn)代學校武術教學中其技擊性的弱化不僅丟失了武術的本質，而且導致武術在宏觀發(fā)展方向上出現(xiàn)偏離其本質的現(xiàn)象?！盵7]因此，在套路訓練中加入對抗性練習，運用所學套路技術動作進行實戰(zhàn)訓練，將單純的武術套路寓于搏斗對抗之中，并通過相互搏斗體現(xiàn)出套路技術特點，促進當代武術的全面發(fā)展。

3 傳統(tǒng)武術文化的回歸：術德并重，文武兼修

“文武分途”最早出現(xiàn)在春秋時期，隨著歷史的演進與社會的發(fā)展，統(tǒng)治階級為鞏固其統(tǒng)治地位，重武輕文、重文輕武兩種截然相反的現(xiàn)象隨之產(chǎn)生。重武輕文主要是在奴隸社會時期，統(tǒng)治者通過推崇武力，提高軍隊戰(zhàn)斗力，或攻擊或防御，以提高自己統(tǒng)治地位。而習武者只注重武技的學習，對文化素質和思想道德方面的修養(yǎng)不聞不問，行為粗野、驕橫，甚至危及社會安全。重文輕武主要是在封建時期，統(tǒng)治者極力壓制民間習武活動，消弱反動勢力。而習文者只是終日埋頭于書案，而不注重武術技藝的研習，身體得不到相應的鍛煉，終成文弱書生。而“武術文化作為武術身體技術層次的內在體現(xiàn)，”[8]不僅僅是身體技術的展現(xiàn)，同時也是思想道德的彰顯。

中央國術館為改變重武輕文、重文輕武的現(xiàn)象，提出“文武兼修，術德并重”的口號，在積極加強武術練習的同時注重文化與品德修養(yǎng)，促進技術層面與文化層面雙發(fā)展。回眸歷史， “文武兼?zhèn)洹敝藬?shù)不勝數(shù)，如李白號稱“詩仙”，其劍術也相當高明；岳飛的岳家軍所向披靡，其《滿江紅》也名垂千古。這說明，作為一個武術家不僅僅是強調武術技藝的精湛，同時也需要文化道德的修養(yǎng)。而習武者的品德修養(yǎng)其實是武德的提升， “是習武者通過習武過程的錘煉而達到的一種高尚的精神境界，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神在武術上的具體體現(xiàn)?！盵9]通過提升武德修養(yǎng)，從內心深處制約著習武者不濫用武力，保持戒驕戒躁之心。因此， “武術運動員既要有精湛的武藝，又要有一定功底的文化基礎和健康的思想道德。”[10]習武者要在提高自身技術水平的同時加強文化與品德的學習，使傳統(tǒng)武術中所蘊藏的文化內涵得以傳承。

由于受應試教育的影響，“重文輕武”的現(xiàn)象嚴重。對于各學校以及教育機構為提高升學率，而忽視學生身體素質的提高。對于各大體校以及專業(yè)運動隊而言，運動員的技術水平是其培養(yǎng)的重點，而忽視運動員的文化素質和思想品德的教育。由此造成“文者不能武，武者不能言”[11]的狀況普遍存在，武術學者與武術運動員各自偏于一隅，技術與科研不能相互結合，這都是當前武術發(fā)展存在的問題。而且因為缺少文化教育，部分習武者道德水平較低，校園欺凌事件時常發(fā)生，對社會安定產(chǎn)生了極大影響。因此， “術德并重，文武兼修”成為社會健康發(fā)展的需要，同時也是傳統(tǒng)武術傳承的必然要求。

4 結語

雖然由于館址、經(jīng)費等原因，中央國術館在1948年宣告解散，但其對武術發(fā)展的貢獻是不可否認的。中央國術摒棄除門戶之見，促進各門派武術交流，將傳統(tǒng)武術傳人校園；舉辦國術國考，將單練套路與實戰(zhàn)對練相結合，突出武術的本質特征；提倡術德并重，文武兼修，傳承傳統(tǒng)武術文化內涵。在當時促進了進武術的體育化、規(guī)范化、現(xiàn)代化發(fā)展，其培養(yǎng)的武術人才為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了重要貢獻。中央國術館實施的武術發(fā)展方法措施，雖是針對當時歷史背景所制定的，受歷史發(fā)展因素的制約存在著一定的不足和局限性，但在武術發(fā)展不景氣的今天，對促進武術的傳承與發(fā)展仍有一定的參考與借鑒意義。

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