江玉祥

2006年我撰寫過一篇論文，題曰《〈弄譜〉和〈弄譜百詠〉考辨》，宣讀于2006年12月9日至11日在羅江召開的“四川省李調元學術研討會”，繼后收入《李調元研究》（巴蜀書社2007年10月）一書。當時，我沒有見到乾隆刻本《函海》中的《弄譜》，僅憑《童山文集》卷四的《弄譜序》和《童山詩集》卷三十八之《弄譜百詠序》及《弄譜百詠》，用語文考證法，經過比較研究，推斷：“《弄譜》和《弄譜百詠》系李調元的兩種著述?！杜V》有目無書，尚未完成?！杜V百詠》中的百個題目，既是李調元寫作《弄譜》的大綱，也是他的采風目錄，調查提綱?！睍r間過去了7年，蕭瑟秋風，2014年又逢在羅江舉行“四川省第二次李調元學術研討會”。令人可喜的是，羅江李調元研究會的同志提供了以國家圖書館藏乾隆甲辰本《函?！分械膬删怼杜V》為藍本的排印本，使我們有條件再來談談李調元《弄譜》的問題。研讀了《李調元著作選》中的《函?！非〖壮奖緝删怼杜V》后，更加印證了我先前的推測：《弄譜》是李調元一部尚未完成的著述，試論證于后。

一、《弄譜》與《弄譜百詠》條目比較

甲辰本兩卷《弄譜》共列67目，《弄譜百詠》列100條?！杜V百詠》撰寫時間為嘉慶四年（1799年），即李調元逝世前4年。為什么前后的出入有37條之多？茲將《弄譜》與《弄譜百詠》條目作一比較，視其異同、增減分合。

（一）相同條目（或大略相同）

1.秧歌（《弄譜》三;《弄譜百詠》一五）

2.秋千（《弄譜》六;《弄譜百詠》四五）

3.影戲（《弄譜》八;《弄譜百詠》四《影燈戲》）

4.猴戲（《弄譜》九;《弄譜百詠》五）

5.盤舞（《弄譜》十;《弄譜百詠》三三《杯盤舞》）

6.弄碗（《弄譜》一一;《弄譜百詠》三四《蹴瓶伎》）

7.蹴毬（《弄譜》一二;《弄譜百詠》四三《蹴踘》）

8.緣竿（《弄譜》一三;《弄譜百詠》三○《都盧戲[即緣竿伎]》）

9.繩伎（《弄譜》一四;《弄譜百詠》三一《躧軟索[即繩伎]》）

10.跳索（《弄譜》一五;《弄譜百詠》三五《跳白索[即拔河戲]》）

11.走解（《弄譜》一六;《弄譜百詠》三二《跑解馬[一名走邂]》）

12.長趫（《弄譜》一七;《弄譜百詠》三六《高蹺[即燕戲]》）

13.弄撮（《弄譜》一八;（《弄譜百詠》三七《手擫法》）

14.十不閑（《弄譜》一九;《弄譜百詠》七）

15.三棒鼓（《弄譜》二○;《弄譜百詠》八）

16.鼻吹（《弄譜》二一;《弄譜百詠》七八）

17.相聲（《弄譜》二二;《弄譜百詠》九《像聲[見〈說鈴〉]》）

18.投鋏（《弄譜》二六;《弄譜百詠》三九《翻刀[古燕濯戲]》）

19.蟠杠（《弄譜》二九;《弄譜百詠》四二《蟠杠[即木橦戲]》）

2.擲倒（《弄譜》三○;《弄譜百詠》四一《倒行[一名擲倒伎]》）

21觔斗（《弄譜》三一;《弄譜百詠》三八《打筋斗》）

22.虎跳（《弄譜》三三;《弄譜百詠》五三《虎戲》）

23.迷藏（《弄譜》三四;《弄譜百詠》七六《捉迷藏》）

24.擊壤（《弄譜》三七;《弄譜百詠》六○《踢弄》）

25.鰲山（《弄譜》四一;《弄譜百詠》二三）

26.臺閣（《弄譜》四二;《弄譜百詠》一八《臺閣[即載竿舞]》）

27.競渡（《弄譜》四三;《弄譜百詠》二八《劃龍船》）

28.獅子舞（《弄譜》四四;《弄譜百詠》二二）

29.打耗（《弄譜》四六;《弄譜百詠》二九《打清醮》）

30.爆仗（《弄譜》四七;《弄譜百詠》二六）

31.香毬（《弄譜》四八;《弄譜百詠》五七《輥燈[即古香毬]》）

32.走馬燈（《弄譜》四九;《弄譜百詠》二四）

33.紙鳶（《弄譜》五○;《弄譜百詠》八一《風箏》）

34.泥孩（《弄譜》五二;《弄譜百詠》七七《泥孩兒》）

35.沙戲兒（《弄譜》五三;《弄譜百詠》八三）

36.踢揵（《弄譜》五四;《弄譜百詠》八○《踢毽子》）

37.撚錢（《弄譜》五六;《弄譜百詠》六八《麻雀寶[即撚錢也]》）

38.意錢（《弄譜》五七;《弄譜百詠》六七《意錢[一名攤錢]》）

39.逼樵（《弄譜》五八;《弄譜百詠》八七《逼棋[即宮棋]》）

40.蹙戎（《弄譜》五九;《弄譜百詠》九五《格五[即五馬棋，一名蹙戎戲]》）

41.投子（《弄譜》六○;《弄譜百詠》九二）

42.升官圖（《弄譜》六一;《弄譜百詠》九四）

43.選仙圖（《弄譜》六二;《弄譜百詠》九五）

44.馬吊（《弄譜》六三;《弄譜百詠》一○○《馬吊[一作馬吊腳，有譜]》

45.豁拳（《弄譜》六四;《弄譜百詠》七五）

46.藏鉤（《弄譜》六五;《弄譜百詠》七四《藏鬮[即猜拳]》）

47.不倒翁（《弄譜》六六;《弄譜百詠》七九《扳不倒[亦名勸酒胡]》）

48.無聲樂（《弄譜》六七;《弄譜百詠》七三《無聲樂[如笙、簫、鼓、板，各執(zhí)一器，環(huán)立相視，無其事而有其形，先笑者罰。]》）

（二）從《弄譜》細化出的條目

1.魁儡（《弄譜》七;《弄譜百詠》二《木偶戲》、三《提戲》、六《被單戲》）

2.弄禽（《弄譜》二三;《弄譜百詠》六一《蟻戲》、六二《蛙戲》、六三《雀牌》、六四《龜塔》、六五《鼠戲》、六六《蠅虎戲》）

3.吐火（《弄譜》二八;《弄譜百詠》五四《支解伎》、五五《吐霧》）

4.角抵（《弄譜》三六;《弄譜百詠》五五《角觝》、五八《撲交》）

5.鬼面（《弄譜》四五;《弄譜百詠》二○《假面》、二一《假獸頭》）

（三）《弄譜》本有、而為《弄譜百詠》刪減的條目

1.把戲（《弄譜》一）

2.字舞（《弄譜》五）

3.飛梯（《弄譜》二四）

4.透劍（《弄譜》二五）

5.弄刀（《弄譜》二七）

6.交輥（《弄譜》三二）

7.溜冰（《弄譜》三五）

8.撞鐘（《弄譜》三八）

9.斗草（《弄譜》三九）

10.木熙（《弄譜》四○）

11.竹馬（《弄譜》五一）

12.陀羅（《弄譜》五五）

（四）原《弄譜》無，《弄譜百詠》新增的條目

1.俳優(yōu)（《弄譜百詠》一）

2.連廂（《弄譜百詠》一○）

3.巴蕉鼓（《弄譜百詠》一一）

4.檔曲（《弄譜百詠》一四）

5.打花鼓（《弄譜百詠》一六）

6.太平鼓（《弄譜百詠》一七）

7.六幺（《弄譜百詠》一九）

8.龍燈（《弄譜百詠》二五）

9.煙火（《弄譜百詠》二七）

10.吞刀（《弄譜百詠》四○）

11.擊毬（《弄譜百詠》四四）

12.反銜（即拗腰伎）（《弄譜百詠》四六）

13.扳腳（即加頸伎）（《弄譜百詠》四七）

14.釘叉（即弄槍伎）（《弄譜百詠》四八）

15.射地毬（即飛彈伎）（《弄譜百詠》四九）

16.接線（即變線兒）（《弄譜百詠》五一）

17.斗雞（《弄譜百詠》五二）

18.火判（《弄譜百詠》五六）

19.打拳（《弄譜百詠》五九）

20.紙魚伎（《弄譜百詠》六九）

21.射柳（《弄譜百詠》七○）

22.觥律（《弄譜百詠》七一）

23.韻牌（《弄譜百詠》七二）

24.響簧（《弄譜百詠》八一）

25.圍棋（《弄譜百詠》八四）

26.象戲（《弄譜百詠》八五）

27.投壺（《弄譜百詠》八六）

28.彈棋（《弄譜百詠》八八）

29.夾馬棋（即古四圍棋）（《弄譜百詠》八九）

30.褲襠棋（《弄譜百詠》九一）

31.五木亦（《弄譜百詠》九三）

32.雙陸（《弄譜百詠》九六）

33.打馬戲（《弄譜百詠》九七）

34.除紅譜（即骨牌）（《弄譜百詠》九八）

35.斗虎（《弄譜百詠》九九）

從《弄譜》與《弄譜百詠》條目比較中，可見前后兩種著述相同條目或大略相同的條目共有48條;從《弄譜》六個條目中，細化出《弄譜百詠》15個條目;《弄譜》本有、而為《弄譜百詠》刪減的條目共13條;原《弄譜》無，《弄譜百詠》新增的條目共35條。二者相比較，僅從條目、規(guī)模來看，甲辰本《弄譜》同李調元計劃撰寫的《弄譜》差距便很大，本身就說明甲辰本《弄譜》是一部尚未完成的著述。當然，僅從表面數量的比較，還不能說明實質性的問題。下面，我們再從具體條目引用的材料及李調元的按語，分析一下甲辰本《弄譜》存在的問題。

二、甲辰本《弄譜》存在的問題

甲辰本《弄譜》存在的問題：一是體例混亂;二是概念不清;三是抄撮史料草率。分別舉例說明：

（一）體例混亂

1.甲辰本《弄譜》第一條“把戲”：

蘇軾詩：“逢場作戲三昧俱”，見《傳燈錄》：“竿木隨身，逢場作戲?！庇衷疲骸坝螒蛉痢?。古人謂“弄”亦曰“戲”，非真作戲也?！稘摲蛘摗坊蜃髂嘬?、瓦狗、諸戲弄之具以巧詐小兒，皆無益也?！妒酚洝匪^“曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳”?！秴侵尽O傳》：“敗壞藏中矛戟五千余枚，以作戲具?！奔创怂^“把戲”也?！对贰ぐ俟僦尽罚骸跋楹褪鹫齐s把戲，男女一百五十人?！贝祟愂且?，故作《弄譜》。若戲文，則具截（？）余《曲》《劇》二話，并不贅說。

李調元摘抄文獻不完整，現(xiàn)將其補全如下：

宋蘇軾《六觀堂老人草書》詩云：“云如死灰實不枯，逢場作戲三昧俱?！彼吾尩涝毒暗聜鳠翡洝さ酪欢U師》：“鄧隱峰辭師，師云：‘什處去？對云：‘石頭去。師云：‘石頭路滑。對云：‘竿木隨身﹐逢場作戲?！庇帧毒暗聜鳠翡洝肪戆擞涊d唐代禪師普愿：“入中百門觀精練玄義。后扣大寂之室，頓然忘筌，得游戲三昧。”東漢王符《潛夫論·浮侈》：“或作泥車、瓦狗、馬騎、倡排（俳），諸戲弄小兒之具以巧詐?！薄妒酚洝そ{侯周勃世家》：文帝曰：“嗟乎，此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得而犯邪！”晉陳壽《三國志·吳書·孫傳》：“（孫）頃月以來，多所造立，親近劉承，悅于美色，發(fā)吏民婦女，料其好者，留于宮內，取兵子弟十八以下三千余人，習之苑中，連日續(xù)夜，大小呼嗟，敗壞藏中矛戟五千余枚，以作戲具?！?/p>

江按：把戲，即游戲、雜技。清末傅崇榘編《成都通覽》“成都之游玩雜技”條，所列“把戲名目”有：“呼酒、呼席、登壇子、翻云梯、踩索橋、種瓜、殺娃娃、破肚皮、吞刀劍、吐紙腸子、轉盤子、轉水碗、鴨蛋有字、暗里傳書、燈下傳書、水面浮字、雞蛋升空、胡盧金錢、藏杯、獻紅蛋、梭竿子、變鴿子、獻桃子、拋球、頃刻種菜、頃刻蓮花、制豆擊蠅、沸湯令冷、凈水變黑、雨天點火、佳人變鬼、汗巾包煙、雪中暖酒、斟酒不溢、壁上燃燭、口中含火、吹燈不滅、紙灰懸線、紙蝶飛空、盆游紙魚、木狗自走、留魚待客、燈上蛇影?！薄冻啥纪ㄓ[》所列“把戲名目”，顯露的是身手技藝，并無多少戲文唱詞，全由各種技藝拼湊而成，即今日四川人所謂“雜?！薄半s把戲”“耍把戲”。因此，《弄譜》這條不是細目，而是總說。李調元斷章摘句，主要想解釋“把戲”之“戲”字的含義。

2.甲辰本《弄譜》第十八條“弄撮”：

《武林舊事》撮弄曰云機社，供奉志載撮弄雜藝十九人，有“渾身手”等號。按：撮弄亦名手藝，即俚俗所謂做戲法也?！秹袅讳洝罚弘s手藝有弄斗、打硬、藏人、藏劍、吃針等事。《墨客揮犀》夏英公見伶雜手藝有號藏擫者，賦詩云：“舞拋珠復吐丸，遮藏巧伎百千般。主公端坐無由見，卻被傍人冷眼看?！?/p>

《弄譜百詠》三七《手擫法》：

就里機關費揣摩，云機社你漫譏呵。

區(qū)區(qū)小技還能揜，始悟生平被罔多。

江按：“弄撮”，應為“撮弄”，雜技中的手技，變戲法。

南宋周密著《武林舊事》卷六《諸伎藝人》載“撮弄雜藝”有林遇仙、趙十一郎、趙家喜、渾身手、張賽哥（陳刻“寶歌”）、王小仙、姚遇仙、趙念五郎、趙世昌、趙世祥、耍大頭（踢弄）、金寶、施半仙、金逢仙、小關西、陸壽、包顯、女姑姑、施小仙共19人。同書卷三《社會》又曰：撮弄曰云機社，即是說“撮弄雜藝”有行會組織，其名叫“云機社”。

撮弄，不是某一項伎藝名稱，而是宋代百戲中“雜手藝”的類名。南宋吳自牧著《夢粱錄》卷二十《百戲伎藝》曰：“且雜手藝，即使藝也，如踢瓶、弄碗、踢磬、踢缸、踢鐘、弄花錢、花鼓槌、踢筆墨、壁上睡、虛空掛香爐、弄花毬兒、拶筑毬、弄斗、打硬、教蟲蟻、弄熊、藏人、燒火、藏劍、吃針、射弩端、親背、攢壺瓶等，綿包兒、撮米酒、撮放生等藝?！蹦纤喂鄨@耐得翁著《都城紀勝·瓦舍眾伎》：“雜手藝皆有巧名：踢瓶、弄椀、踢磬、弄花鼓槌、踢墨筆、弄毬子、拶筑毬、弄斗、打硬、教蟲蟻、及魚弄熊、燒煙火（《百詠》二七）、放爆仗（《百詠》二六）、火戲兒、水戲兒、圣花、撮藥、藏壓藥、法傀儡、壁上睡，小則劇術射穿、弩子打彈、攢壺瓶（即古之投壺）、手影戲、弄頭錢、變線兒、寫沙書、改字。”可見包括內容之廣。《夢粱錄》卷二十《百戲伎藝》又曰：“淳祐以后，藝術高者有包喜、陸壽、施半仙、金寶、金時好、宋德、徐彥、沈興、趙安、陸勝、包壽、范春、吳順、金勝等?！贝颂幩惺娜耍ɑ蚴膫€家班），有三人（陸壽、施半仙、金寶）見于《武林舊事》卷六《諸伎藝人》。吳自牧著《夢粱錄》卷二十稱這類雜手藝的特點是：“此藝施呈，委是奇特，藏去之術，則手法疾而已?！奔唇袢怂?，變戲法講個眼快手快，干凈利落，不穿幫露餡。

宋代伶人把此類“雜手藝”稱為“藏擫者”。北宋彭乘撰《墨客揮犀》卷八：“丁晉公為昭王宮使，夏英公時以翰林學士為判官。一日，會宴齋宮，伶人有雜手伎號藏擫者在焉。丁顧夏曰：‘古無詠藏擫詩，內翰可作一首。英公即席獻詩曰：‘舞紼拋珠復吐丸，遮藏巧伎百千般。主公端坐無由見，卻被傍人冷眼看?！惫使P者視《弄譜百詠》三七《手擫法》與甲辰本《弄譜》第十八條“弄撮”為：相同條目。

既然“撮弄”為雜手藝類名，《弄譜》又列“弄碗”“爆仗”“弄禽”等細目多條，便顯得體例混亂。此病，《弄譜百詠》照犯：既有“手擫法”類名，又列“爆仗”“耍壇（蹴瓶伎）”“吞刀”“接線（變線兒）”“蟻戲”等細目。讀李調元《弄譜》，給讀者的印象，就是一本資料收集簿，既不完備，又未仔細考證編纂。

（二）概念不清

甲辰本《弄譜》第二條“評話”：

《七修類稿》：評話謂之淘真，其起處每曰“太祖太宗真宗帝，四祖仁宗有道君”，蓋始宋時。姜南《洗硯雜錄》：瞿存齋“陌頭盲女無窮恨，能撥琵琶唱趙家。”

今照上例，補全引文如下：

明郎瑛《七修類稿》卷二二：“閭閻淘真之本之起，亦曰‘太祖太宗真宗帝，四帝仁宗有道君，國初瞿存齋（佑）過汴之詩有‘陌頭盲女無愁恨，能撥琵琶唱趙家，皆指宋也?！泵鹘稀断闯庪s錄》：“翟存齋詩：‘陌頭盲女無窮恨，能撥琵琶唱趙家。今瞽者彈琵琶演說小說以覓衣食，蓋自昔如此。”

江按：本條題目叫“評話”，而引的卻是“陶真”的材料。

陶真，是一種說唱（主要是唱）的曲藝。明田汝成《西湖游覽志余》卷二十《熙朝樂事》：“杭州男女盲者多學琵琶，唱古今小說平話，以覓衣食，謂之‘陶真。大抵說宋時事，蓋汴京遺俗也。瞿宗吉（佑）《過汴梁》詩云：‘歌舞樓臺事可夸，昔年曾此擅繁華。尚余艮岳排蒼昊，那得神霄隔紫霞。廢苑草荒堪牧馬，長溝柳老不藏鴉。陌頭盲女無愁恨，能撥琵琶說趙家。其俗殆與杭無異。”陶，本作“淘”。南宋《西湖老人繁勝錄》：“唱涯詞，只引子弟;聽淘真，盡是村人。”這是說宋代的淘（陶）真的題材和文詞比涯詞通俗，因而為農民所喜好。陸游《劍南詩稿》卷三十二《小舟游近村三首》之三：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎?！庇申懹嗡浬疥庌r村負鼓盲翁演唱蔡中郎故事的情景，可推測同時代臨安“聽淘真，盡是村人”的場面，大略與之仿佛。至明代，陶真流行于城市，以市民為對象，改變了原先的樸素風格，由打擊樂器的鼓改為節(jié)制旋律的弦樂;由盲翁改為盲女，而且又色藝并重。到了清代，陶真還在杭州和南京流行，李調元《童山詩集》卷三十八《弄譜百詠》（嘉慶四年，1799年作）之十三：“曾向錢塘聽琵琶，陶真一曲日初斜。白頭瞽女臨安住，猶解逢人唱趙家?！鳖}作：“聞書調一名陶真”。葉德鈞先生在《宋元明講唱文學》一書中說：“按‘聞書調名稱很新奇，未見清人記載。據范述祖《杭俗遺風》杭州稱彈詞叫‘文書，現(xiàn)在兩浙也有同樣的名稱，如‘四明文書就是寧波彈詞。這‘聞書必是‘文書的誤寫，正如詩中誤‘八角鼓為‘芭蕉鼓是一樣的?！睘槭裁磿`寫呢？陶真和彈詞同是用七言詩贊的講唱文學，兩者只有名稱的差異。“就歷史的發(fā)展說，宋明的陶真是彈詞的前身，而明清的彈詞又是陶真的綿延，兩者發(fā)展的歷史是分不開的?！?/p>

評話，亦稱平話。以講述歷史故事或短篇小說為主。因用口語講述，故稱為平話。相當于后來的說書，為曲藝之一種。講話底稿稱為話本。清李斗《揚州畫舫錄》卷十一《虹橋錄下》：“評話勝于江南，如柳敬亭、孔云霄、韓圭湖諸人，屢為陳其年（維崧）、余澹心（懷）、杜茶村（濬）、朱竹垞（彝尊）所賞鑒?！鼻謇钫衤暋栋賾蛑裰υ~·評話序》：“其人持小扇指畫，談今古稗史事，以方寸木擊以為節(jié)，名曰‘醒木?！薄杜V百詠》之十二題作《評話》，其竹枝詞曰：“銀字鐵騎雄辯社，四家金鼓競爭雄。要知今古興亡恨，只在三聲醒木中?！北闳侵v的《弄譜》四《說書》的內容。不過，《弄譜》四《說書》下的引文卻又有些草率。

《弄譜》四《說書》原文：

《古杭夢游錄》：說話有四家，一銀字兒，謂煙粉靈怪之事;一鐵騎兒，謂士馬金鼓之事;一說經，謂演說佛書;一說史，謂說前代興廢。《武林舊事》百戲社名，小說為“雄辯社”。按：今俗謂之“說書”?！罢f書”字見《墨子·耕柱篇》：“能談辯者談辯，能說書者說書?！比凰耘c今事別。

江按：余嘉錫著《四庫提要辨證》卷八《史部》六：“嘉錫案：《百川書志》云：‘《古杭夢游錄》一卷，宋灌園耐得翁著，記杭風俗凡十三事，今世罕傳，中多斷文，惜專市肆，無政教之說焉。是《都城紀勝》，一名《古杭夢游錄》?！蹦纤喂鄨@耐得翁著《都城紀勝·瓦舍眾伎》：“說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是搏刀趕棒，及發(fā)跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經，謂演說佛經。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢戰(zhàn)爭之事。最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破。”又見南宋吳自牧《夢粱錄》卷二十《小說講經史》：“說話者謂之‘舌辯，雖有四家數，各有門庭。且小說名‘銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、公案、樸刀桿棒、發(fā)跡變泰之事，有譚淡子、翁三郎、雍燕、王保義、陳良甫、陳郎婦、棗兒余二郎等，談論古今，如水之流。談經者，謂演說佛書。說參請者，謂賓主參禪悟道等事，有寶庵、管庵、喜然和尚等。又有說諢經者，戴忻庵。講史書者，謂講說《通鑒》、漢、唐歷代書史文傳，興廢爭戰(zhàn)之事，有戴書生、周進士、張小娘子、宋小娘子、邱機山、徐宣教;又有王六大夫，元系御前供話，為幕士請給講，諸史俱通，于咸淳年間，敷演‘復華篇及中興名將傳，聽者紛紛，蓋講得字真不俗，記問淵源甚廣耳。當最畏小說人，蓋小說者，能講一朝一代故事，頃刻間捏合，與起令隨令相似，各占一事也。”南宋周密《武林舊事》卷三《社會》：“二月八日為桐川張王生辰，震山行宮朝拜極盛，百戲競集，如緋綠社（雜?。R云社（蹴毬）、遏云社（唱賺）、同文社（耍詞）、角觝社（相撲）、清音社（清樂）、錦標社（射弩）、錦體社（花繡）、英略社（使棒）、雄辯社（小說）、翠錦社（行院）、繪革社（影戲）、凈發(fā)社（梳剃）、律華社（吟叫）、云機社（撮弄）?！?/p>

宋朝人管說書叫做說話。說話，就是說評（平）話的簡稱。蘇東坡稱講說三國故事叫“說古話”（《東坡志林》卷一“塗巷小兒聽說三國語”）?！抖汲羌o勝》稱宋代說話有四家。至于四家的劃分，近代學者王國維（《宋元戲曲史》）、魯迅（《中國小說史略》）、胡適（《〈宋人話本八種〉序》）、孫楷第（《宋朝說話人的家數問題》）、陳汝衡（《說書小史》）、趙景深（《南宋說話人四家》）、李嘯倉（《宋元伎藝雜考·談宋人說話的四家》）等各有說法，以李嘯倉的分法較好，即：（1）銀字兒（煙粉、靈怪、傳奇）;（2）說公案、說鐵騎兒（樸刀桿棒、發(fā)跡變泰之事，士馬金鼓之事）;（3）說經、說參請、說諢經（演說佛書、參禪悟道等事）;（4）講史書（講說前代書史文傳、興廢爭戰(zhàn)之事）。前兩項總稱“小說”，即短篇故事。從李調元不全的引文看出，他心目中的宋人說話四家，接近李嘯倉分法，然遺漏太多，顯得行文粗率倉促?！杜V百詠》將《弄譜》中第二條《評話》和第四條《說書》合并為一條，題作《評話》（見《弄譜百詠》十二），是對的;然僅提綱而已，未引用明、清兩代許多很有價值的材料來加以說明。

（三）抄撮史料草率

1.甲辰本《弄譜》一五《跳索》：

《酉陽雜俎》：“婆羅門，八月十五日，行像及透索為戲。”按：近世有跳白索，即此。《帝京景物略》：元夕，“二童子引索略地，如白光輪，一童子跳光中，曰跳白索?！被蛟啤姿?，訛也。又《留青日札》云：“今小兒兩頭拽索對挽之，強牽弱者而仆，以為勝負，喧笑為樂。即唐清明節(jié)拔河之戲也，見《金坡遺事》。”與白索不同。

《弄譜百詠》三五《跳白索（即拔河戲）》：

元夕清明透索頻，白光輪里挽千鈞。

怪來兒輩俱爭跳，世事全輸有力人。

江按：李調元說“跳白索即拔河戲”，將“跳索”和“拔河戲”兩種游戲混為一談。

“跳索”（跳繩）是一種兒童游戲，由來甚久。《北齊書》卷八《幼主》：“游童戲者好以兩手持繩，拂地而卻上，跳且唱曰‘高末，高末之言，蓋高氏運祚之末也?！碧贫纬墒阶队详栯s俎》前集卷之四《境異》：“婆羅遮（龜茲古國），并服狗頭猴面（戴狗頭猴頭面具），男女無晝夜歌舞。八月十五，行像及透索為戲。”透索，即跳索。明劉侗于奕正著《帝京景物略》卷二《燈市》：“二童子引索略地，如白光輪，一童子跳光中，曰跳白索。”又同書同卷《春場》曰：“跳白索無稚壯”，亦即是說，大人小孩都參加跳繩游戲。

拔河，是雙方各執(zhí)繩一端進行角力的體育活動。唐封演撰《封氏聞見記》卷六《拔河》：“拔河，古謂之牽鉤，襄、漢風俗，常以正月望日為之。相傳楚將伐吳，以為教戰(zhàn)。梁簡文臨雍部，禁之而不能絕。古用篾纜，今民則以大麻長四五十丈，兩頭分系小索數百條掛于胸前，分二朋，兩向齊挽，當大（大繩、粗索）之中立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引，以卻者為勝，就者為輸，名曰‘拔河。中宗曾以清明日御梨園毬場，命侍臣為拔河之戲。時七宰相二駙馬為東朋，三宰相五將軍為西朋。東朋貴人多，西朋奏輸勝不平，請重定。不為改。西朋竟輸。仆射韋巨源、少師唐休璟，年老，隨而踣（跌倒），久不能興（很久都站不起來）。上大笑，令左右扶起。玄宗數御樓設此戲，挽者至千余人，喧呼動地，番客士庶觀者，莫不震駭。進士薛勝為《拔河賦》，其辭甚美，時人競傳之?！泵魈锼囖孔读羟嗳赵肪硎拧栋魏又畱颉罚骸敖裥簝深^拽索而對挽之，力強者牽弱者而仆，則以為勝負，而笑讓為樂。此唐清明節(jié)拔河之戲也。當時君臣亦以此為樂，不典甚矣。見《金坡遺事》。”

本來，跳繩、拔河二者區(qū)別，史料記載清清楚楚，憑李調元的學識和經歷，不可能搞不清楚。抄書抄得如此草率粗疏，只能說明這是一部尚未完成的草稿。

2.再看甲辰本《弄譜》三《秧歌》：

秧歌本馌（yè，往田里送飯）婦所唱?！段淞峙f事》元夕舞隊“村田樂”即此。北人扮雜色跳舞，失其意矣。山歌，始吳越王鄉(xiāng)飲。

今仍照上例，補全引文如下：

《詩·豳風·七月》：“三之日于耜，四之日舉趾，同我婦子，馌彼南畝?！薄段淞峙f事》卷二《元夕·舞隊》：“大小全棚傀儡……旱劃船、教象、裝態(tài)、村田樂……其品甚夥，不可悉數。首飾衣裝，相矜侈靡，珠翠錦綺，眩耀華麗，如傀儡、杵歌、竹馬之類，多至十余隊?！彼挝默撟断嫔揭颁洝肪碇校骸伴_平元年（907），梁太祖即位，封錢武肅镠為吳越王?！悄晔L壟，延故老，……為牛酒大陳鄉(xiāng)飲，別張蜀錦為廣幄，以飲鄉(xiāng)婦。凡男女八十已上金樽，百歲以上玉樽，時黃髪飲玉者尚不減十余人。镠起，執(zhí)爵于席，自唱《還鄉(xiāng)歌》以娛賓曰：‘三節(jié)還鄉(xiāng)兮掛錦衣，吳越一王駟馬歸。臨安道上列旌旗，碧天明明兮愛日輝。父老遠近來相隨，家山鄉(xiāng)眷兮會時稀，斗牛光起兮天無欺。時父老雖聞歌進酒，都不之曉，武肅覺其歡意不甚浹洽。再酌酒，高揭吳喉唱山歌以見意，詞曰：‘你輩見儂底歡喜，別是一般滋味子，永在我儂心子里。歌闋，合聲賡贊，叫笑振席，歡感閭里，今山民尚有能歌者?！?/p>

江按：李調元說：“秧歌本馌婦所唱”，概念不準確。黃芝崗說：“秧歌是農人插秧、耘田，在田里相聚群唱或對唱、競唱的一種歌。如你愿更文雅一點，可稱它做農歌、田歌;但有時牧童放牛、村婦采茶、樵夫打柴、船夫蕩槳、漁夫撒網也相聚群唱或對唱、競唱，或獨唱這類的歌，因此，有些地方稱它做山歌、采茶，有些地方又稱它做樵歌、漁歌、船歌?！保S芝崗：《從秧歌到地方戲》，1950年）宋釋文瑩《湘山野錄》所記錢镠封吳越王后，回到臨安，大陳鄉(xiāng)飲，自己“高揭吳音”向故老唱的山歌，可算是山歌的最初記載。從前，農人插秧、耘田，在田里群唱秧歌，用來興歌、節(jié)歌、送歌的有一面大鼓，這鼓叫秧歌鼓。明何宇度《益部談資》說：“長腰鼓長七八尺，以木為桶，腰用篾束二三道，涂以土泥，兩頭用皮幪之。三四人橫抬扛擊，郡獻春及田間插秧時，農夫皆擊此，復雜以巴渝之曲?！边@是明代四川地區(qū)的秧歌鼓。李調元《南越筆記》說：“農者每春時，婦子以數十計，往田插秧。一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌競作，彌日不絕，是曰秧歌。”“粵俗，歲之正月，飾兒童為彩女，每隊十二人，人持花籃，籃中然一寶燈，罩一絳紗，以（粗繩）為大圈，緣之踏歌，歌十二月采茶?！崩钫{元當乾隆三十九年、四十三年兩度主持廣東學政。這是他親眼所見廣東插秧也用鼓作秧歌伴奏，也親眼看見正月間民間表演的采茶歌舞，其時在甲辰（乾隆四十九年）本《函海》刊刻之前，李調元應該知道當時秧歌實際情況的。由秧歌鼓，后來又增加鑼伴奏，秧歌鑼鼓慢慢離開實際而變成一種儀式，純然變?yōu)橐环N娛樂，成為直至今日還在全國各地流行的新年秧歌。新年秧歌有化妝、有表演，為集歌、舞、戲為一體的綜合藝術形式。南宋周密《武林舊事》記元夕隊舞“首飾衣裝，相矜侈靡，珠翠錦綺，眩耀華麗，如傀儡、杵歌、竹馬之類，多至十余隊?！倍按逄飿贰眲t為其中一隊，顯然是一種有化妝、有表演的新年秧歌。李調元卻說“北人扮雜色跳舞，失其意矣！”結論下得過于輕率！

像這種以斬頭去尾隨意摘抄的不完整的材料為據，便貿然下斷語的條目，在甲辰本《弄譜》中不乏其例，無須枚舉。

由此，我們推測《弄譜》是一部尚未完成的著述，便不是信口雌黃了！嘉慶、道光和光緒版的《函?！肪词铡杜V》，恐怕事出有因，不是刊者一時之疏忽！李調元晚年打算重新撰寫《弄譜》，《弄譜百詠》便是他“寫作《弄譜》的大綱，也是他的采風目錄，調查提綱”。盡管《弄譜百詠》這個提綱亦存在問題，但整個寫作框架比甲辰本《弄譜》好多了?？上В杜V百詠》完成四年后他便撒手人寰，一部多達一百個題目的《弄譜》書稿胎死腹中！若天假以年，憑李調元淵博的學識和深厚的生活閱歷，他是能夠完成這部著作的！

作者：四川省人民政府文史研究館館員