陳甜甜

【摘 要】《四世同堂》從本質(zhì)上看，不僅人物眾多，而且人物之間的關(guān)系還復(fù)雜多變，不同人物之間展現(xiàn)了不同的犀利手法，在精細的“雕琢”中刻畫了中國人內(nèi)心的特點。并且，老舍筆下的“地道中國人”不僅生動飽滿，而且豐富復(fù)雜，語言上相對樸實幽默。展現(xiàn)了民族文化的根基，反映了當時的社會背景和時代的特征。在浩瀚的歷史長河中，展現(xiàn)了老舍藝術(shù)個性?！端氖劳谩凡粌H利用辯證論的方式進行了中外對比，還塑造了“地道中國人”正面形象和漢奸走狗負面形象，扁平的審美價值等。為大家共同的精神世界，打開了世界大門的金鑰匙。

【關(guān)鍵詞】四世同堂；地道；老舍

一、《四世同堂》的綜合性分析

《四世同堂》主要展現(xiàn)的是市民的內(nèi)心形象，并賦予了其強大的生命力。語言生形象深刻而犀利，情感真實，豐富多變。從本質(zhì)上看，以一部直擊國人心理特征的作品之一。一方面勾畫了“地道中國人”正面形象，展現(xiàn)了強有力的民族根基，實現(xiàn)了宣傳教育的意圖，另外一個方面也從側(cè)面展現(xiàn)了反面人物的劣根，并以批判的思想進行展現(xiàn)主體性，并在此作用下，《四世同堂》展現(xiàn)了老舍先生所熟知的市民生活及其民俗文化題材[1]。

二、家國敘事與文化抗戰(zhàn)上的創(chuàng)作過程和藝術(shù)展現(xiàn)

《四世同堂》從家國敘事與文化抗戰(zhàn)的角度進行分析，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，存在一定的歧視。在權(quán)威的衡量下，展現(xiàn)了新批評理論為出發(fā)點的內(nèi)部研究機制。從煮字療饑到“人民藝術(shù)家”的歷程中，開始時候的生活并不寬裕，業(yè)余時間是寫作。在第一篇白話文《她的失敗》出版之后，就去了基礎(chǔ)較做社會服務(wù)工作，接著在其推薦下做了教授和翻譯等。接著在《小說月報》的連載中，改名為老舍，接著正式進入中國現(xiàn)代文化的主流圈。1944年年初，老舍先生開始了《四世同堂》的三部曲，并連續(xù)發(fā)表[2]。根據(jù)老舍先生的每一篇文章來看，《四世同堂》已經(jīng)是老師先生，在藝術(shù)成就上的精致之作品。不僅如此，也是老舍先生用時最長，規(guī)模最大，思想和結(jié)構(gòu)繁重，技法眾多的一種小說。也是社會主義現(xiàn)代化觀念的情懷嫁接?！端氖劳谩返淖畛鮿?chuàng)造動機是像愛母親那樣愛北平?！端氖劳谩贩譃槿齻€部分，分別是《惶惑》、《饑荒》、《偷生》[3]。由此，可以分析出來，老舍先生的理念可以分為以下幾個方向：第一，先講述國家需要先回到精神的故鄉(xiāng)。第二，在迫于金錢壓力的狀態(tài)下，需要養(yǎng)家糊口的基本保障。第三，在文化素養(yǎng)上已經(jīng)具備了精彩在展現(xiàn)的情懷和知識力量。從家族至上和文化抗戰(zhàn)的角度進行分析，展現(xiàn)了抗日民族統(tǒng)一展現(xiàn)的時代及其作品的結(jié)合，及其文化的批判性和精神的在造性，并在以上的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)另劈道路，雪恥歷史的情懷。

三、《四世同堂》的形象塑造

（一）老舍眼中的中國人和外國人

《四世同堂》是文藝所揭示的事實就是人的事實……按照國籍進行區(qū)分文章的人物，大體可以分為中國、日本、意大利、英國幾個國家，日本和中國之間是侵略和被侵略的關(guān)系，而意大利和英國是扮演者觀察員的身份，利用漫畫的風(fēng)格形式對日本進行諷刺，揭露了日本人小和狂、假、惡的特點，展現(xiàn)了日本變態(tài)的行為[4]。在語言上，幽默詼諧，但是語言上卻占據(jù)著濃厚的諷刺意味。還叫囂著三個月滅了中國，日本人不僅小而且狂妄自大，以為自己是最厲害的民族，并且日本人還展現(xiàn)了糖衣炮彈的虛假形象，并賣鴉片，濫殺無辜，扶持漢奸，進行嚴重的財富掠奪。七七盧溝橋事變后，都展現(xiàn)了小日本的兇殘本質(zhì)。與此同時，老舍先生也塑造了一個日本老婦女的形象，讓她認為日本必敗。《四世同堂》中還展現(xiàn)了意大利神父的形象，他對中國人的態(tài)度是一種冷淡并且蔑視的態(tài)度，從他的臉上也看到了惡的本質(zhì)，與此同時，也展現(xiàn)了適者生存的生態(tài)進化學(xué)說?！端氖劳谩吩谥袊巳旱目坍嬛?，展現(xiàn)了不一樣的性格特征，有代表中華民族偉大傳統(tǒng)的正面人物，也有小部分的漢奸人物，還有部分普通人群，這些全部串聯(lián)起來，就構(gòu)建成為了“地道中國人”人群。

（二）“地道中國人”正面形象塑造

《四世同堂》中展現(xiàn)中華民族正面思想的就是“地道中國人”，他們不僅是民族尊嚴的捍衛(wèi)者，其中還有一個75歲的大爺，本是安分守己過小日子的市民。心中存在的是小家，但是，在日本人一次又一次，丑陋的惡行下，感受到了國家破家必亡的思想，就此不在屈服。李四爺展現(xiàn)了剛強和正直、仗義的性格，不但維持公正，還在和日本人的對抗中抑郁而死。其中，還展現(xiàn)了不少人愿意和北平共存亡的思想，甚至還有不少擁有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫形象的勇士。這些人物，雖然在性格上不同，但是都展現(xiàn)了一個大寫的“地道中國人”正面形象。從小說美學(xué)的角度進行分析這些人物，哈姆雷特式的思想型人物，也就是所謂的“地道的中國讀書人”形象。韻梅展現(xiàn)了溫良嫻淑之美，實現(xiàn)了中國近代女性優(yōu)良化身，突出了香中別有韻，梅瘦不畏寒的版樣。小文夫婦與之不同，展現(xiàn)了夏花秋葉之美，也體現(xiàn)了中國旗袍的繼承與發(fā)揚，最后也是生如夏花，死如秋葉[5]。

（三）漢奸走狗形象

《四世同堂》中不僅展現(xiàn)了眾多的正面人物，也深層的刻畫了人模狗樣的“丑”的審美價值。一方面讓大家感受到光明中也會存在黑暗，黑暗中業(yè)火存在丑的和病態(tài)的東西。甚至，有的額可以用缺陷、怪異、畸形等詞語進行形容。“丑”是歷史上的深度挖掘，像汪精衛(wèi)這樣的狗漢奸們只能說是“狐貍”“蒼蠅”“瘋狗”，是病態(tài)的中國人形象。其中，冠曉荷就展現(xiàn)了毫無信仰的小丑形象，藍東陽是一個臭和丑的文娼想象，祁瑞豐呈現(xiàn)了小三花臉兒信息概念股，這個三人組合，可謂是臭到極致。

（四）扁平任務(wù)審美價值和小說美學(xué)構(gòu)建

《四世同堂》中從符號化和漫畫化的角度進行分析：第一，老舍先生在對比和漫畫中，實現(xiàn)了兩級分化的狀態(tài)，展現(xiàn)了正反面人物的對比，互為映襯，印象深刻。第二，在臉譜和擬物的構(gòu)建中，老舍先生利用京劇的手段進行塑造和諷刺丑角。例如：日本人是綠小鬼都是對此輩非人類的隱喻。第三，因果與報應(yīng)，像“三結(jié)義”中的老大，最后就被“消毒”活埋，老二死于核爆，老三死于“除奸”。充分展現(xiàn)了文章的類型化和臉譜化、符號化的扁平人物構(gòu)建。緊接著利用文章報國，利用新古典主義構(gòu)建老舍小說美學(xué)建設(shè)。

四、總結(jié)

從本質(zhì)上看《四世同堂》，不僅注重史詩性和人民性的刻畫，在展現(xiàn)了故事性和傳奇性、民族性和地方性。在人物的刻畫上主要是把人物形象進行符號化和扁平化，講究多義性和復(fù)調(diào)性。《四世同堂》不論是在思想價值上，是愛是在世界性和民族性、人性的三維思維上，都達到了長篇小說的巔峰狀態(tài)。

【參考文獻】

[1]胡作友.在史實與文學(xué)之間穿行——解讀新歷史主義的文學(xué)批評[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報. 2013（01）.

[2]史承鈞.老舍《四世同堂》中的國民政府抗戰(zhàn)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）. 2017（04）.

[3]馬曉冬.老舍筆下的英國人形象——以《四世同堂》為中心[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報. 2015（01）.

[4]周志雄.輕松、簡易的小說美學(xué)——評網(wǎng)絡(luò)小說《翻譯官》[J].名作欣賞. 2017（10）.

[5]韓進廉.中國小說觀念的變易與延續(xù)——《紅樓夢》對小說美學(xué)的貢獻[J].紅樓夢學(xué)刊.1988（03） .