司樂

【摘 要】文質(zhì)論是孔子思想的一個重要組成部分，文質(zhì)彬彬是孔子的一個重要美學(xué)命題。他用這一概念來規(guī)定君子的理想人格。多年來，許多學(xué)者被困在文質(zhì)的關(guān)系的討論中，一些人尚文，一些人尚質(zhì)，還有一些人認(rèn)為文質(zhì)并重。隨著文學(xué)的不斷前進(jìn)和發(fā)展，文質(zhì)彬彬的影響已經(jīng)觸及到文學(xué)領(lǐng)域，并引起了廣泛的討論，它主要表現(xiàn)為內(nèi)容與形式的關(guān)系上。經(jīng)過不斷的探索和討論，文與質(zhì)的內(nèi)涵逐漸延伸到更為廣闊的領(lǐng)域，使其影響也更為多元化。

【關(guān)鍵詞】尚文；尚質(zhì)；文質(zhì)彬彬

孔子雖然是先秦時期最早提出文質(zhì)論的人，但是它并沒有明確文與質(zhì)的概念，也沒有對文與質(zhì)的內(nèi)涵做詳細(xì)的規(guī)定。本文前面對文質(zhì)義的解釋，自然不是孔子本人對文質(zhì)義的明確闡釋，而是借鑒后代學(xué)者對孔子言論和思想的研究成果歸納得出。當(dāng)然，每個學(xué)者都有不同的見解，雖然研究者對與文質(zhì)義的概念和內(nèi)涵有不同的解說，但基于文質(zhì)論最先是規(guī)定君子品格的理想化模式這一目的，多數(shù)學(xué)者將文質(zhì)義解釋為：“文”指人的儀表、禮儀等外在表現(xiàn)形式，“質(zhì)”指人的品德、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)。在基本明確了文質(zhì)義的基礎(chǔ)上，研究者對與文質(zhì)關(guān)系的討論又展開了激烈的討論。

一、尚文

一些學(xué)者認(rèn)為孔子是“尚文”的。他們主要是從孔子的言論中得出這樣的一個結(jié)論。

例如，《論語·八佾》：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。這句話的意思是講，周朝的禮樂制度是借鑒于夏、商兩代的基礎(chǔ)上而建立的，如此豐富完備，我遵從周朝的制度。一些研究者認(rèn)為，周朝的禮法之所以比夏商兩代豐富多彩，不僅僅表現(xiàn)在它的質(zhì)的一面，即律法和規(guī)則。更重要的是體現(xiàn)在文的一面，即禮樂禮法上。

再如《論語·衛(wèi)靈公》中所言：“工欲善其事，必先利其器”。這里講的是，工匠要想使他的工作做好，一定要先讓他的工具鋒利。這里討論的是“事”和“器”的關(guān)系，但是也可以間接的聯(lián)系到“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，“事”就是質(zhì)的一面，“器”就是“文”的一面。所以很多研究者從“利器”的主張上，推斷出孔子“尚文”的觀點。

又如，《左傳·襄公二十年》記載：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠(yuǎn)。”丘明所記載孔子曾說：有志氣的人，說話也充滿了志氣，而且話語里文采斐然。不說話誰能知道你的志氣呢？說話寫文章沒有文采，流傳就不會久遠(yuǎn)。這也是一些研究者認(rèn)為孔子“尚文”的重要佐證。

二、尚質(zhì)

研究文質(zhì)論的學(xué)者不計其數(shù)，也有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為孔子是尚質(zhì)的。

例如在《論語·先進(jìn)》中提到：“子曰：‘夫人不言，言必有中?！边@句話的意思是說這個人平時不怎么說話，但是一出口便說到了要害上。這也是側(cè)面反映這個人不用巧言俏語來表現(xiàn)自己，更不用過多的文辭和修飾來裝點他的話語，但就是他樸實無話的語言，簡單明了，直接了當(dāng)，每次都能一語中的。這充分表明了孔子的“尚質(zhì)”主張。

再如，在《論語·憲問》中說到：“子曰：‘有德者必有言，有言者不必有德。”孔子在這里說，有德行的人一定善言，一定懂得如何規(guī)范自己的言行，但是善言的人，或者說喜歡用華麗的語言來突顯自己的人是不一定有德行的。這句話同樣也是很多研究者認(rèn)為孔子“尚質(zhì)”主張的有力證據(jù)。

三、文質(zhì)并重

關(guān)于文質(zhì)論，孔子是更傾向于“文”，還是更傾向于“質(zhì)”呢？我認(rèn)為文質(zhì)論強調(diào)的是文質(zhì)彬彬四個字，即文質(zhì)并重。

董仲舒在《春秋繁露·玉杯篇》中提到：“文著于質(zhì)，質(zhì)不居文。質(zhì)文兩備，然后其禮成；文質(zhì)偏行，不得有我爾之名；俱不能備而偏行之，寧有質(zhì)而無文?！边@段話的意思是說：文能使質(zhì)更加顯著清楚地表達(dá)它的含義，而文又必須以質(zhì)為基礎(chǔ)才具有他獨特的意義。質(zhì)和文同時具備時才可以稱為禮節(jié)，如果質(zhì)和文相分離而各行其事，連你我之分的禮節(jié)也就會沒有了。當(dāng)然如果有時候真的沒有辦法使質(zhì)和文并存，使它們相互協(xié)調(diào)，那寧可舍棄文而擁有質(zhì)。對于這段話的解釋，學(xué)者產(chǎn)生了很多分歧，主要集中在兩個方面，一方面是根據(jù)“寧有質(zhì)而無文”，斷定孔子是“尚質(zhì)”的；另一方面根據(jù)“質(zhì)文兩備，然后其禮成，”認(rèn)為孔子是主張文質(zhì)并重。針對這兩種看法，我比較贊同后者。將這段話前后對比，就會發(fā)現(xiàn)，“寧有質(zhì)而無文”的前提是“俱不能備而偏行之”，這是一種不得已的情況。而整段話所表達(dá)的重點還是在于“質(zhì)文兩備”上。近人楊樹達(dá)也對次做出了解釋：“以文質(zhì)兼?zhèn)錇橹?，萬不得已，則存質(zhì)而舍文。”他認(rèn)為孔子的本意該是如此。

郭紹虞先生也曾說到：“尚文則宜超于實用，尚質(zhì)則宜忽于文辭，好似有些沖突，但是他卻能折中調(diào)劑恰到好處?！边@里明確講出了，尚文實用性較低，尚質(zhì)又會忽略其文辭的修飾作用，只有將它們折中協(xié)調(diào)，才能做到恰到好處。

從他人的評價中，我們可以尋找到孔子主張文質(zhì)并重的很多痕跡，同樣的，回歸到文質(zhì)論的本意和初衷，我們也不難看出，孔子提出文質(zhì)論的目的是對于君子理想人格的規(guī)定，即既要有高尚的品格，又要有出眾的儀表，只有兩者兼?zhèn)?，才是一名真正的君子?/p>

當(dāng)然，如上例所講，孔子對于文、質(zhì)的關(guān)系，并非在所有場合都表現(xiàn)的不偏不倚，恰到好處，但總的來說，孔子文質(zhì)論的本意還是在強調(diào)文質(zhì)并重，這也對后世文學(xué)、美學(xué)等的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1]許慎.說文解字[M].徐鉉校訂.南京：江蘇古籍出版社，2001.

[2]全唐詩[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[3]郭璇.論“文質(zhì)彬彬”[J].美與時代（下），2016（07）.

[4]凌先威.淺析孔子的文質(zhì)觀[J].商業(yè)文化（下半月），2011（07）.

[5]李柯慧.淺析孔子的“文質(zhì)”修辭思想[J].安徽文學(xué)（下半月），2011（12）.

[6]李葉楠.從孔子的文質(zhì)觀淺析君子人格[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2012，28（7）.