梁明秀

【摘 要】日本的工匠們可以以自己的一技之長掙錢養(yǎng)家糊口，并發(fā)展自己的手藝。所有益子風(fēng)格的陶器，幾乎都是出自日本的窯，這樣的現(xiàn)狀并不值得嘆息。但這種類型的物品只要制作出來就能賣—可以說這才是問題之所在。

【關(guān)鍵詞】日本；工匠

現(xiàn)代的日本工匠們主要被歸為三種類型。一種是作為專一制作者，問立于世的工匠。他們出席于各種各樣的展覽會(huì)，陳列展出自己制作的作品，從而作為傳統(tǒng)工藝家占領(lǐng)一席之位，或成為一名藝術(shù)家。踏訪更多工匠的工作場所時(shí)，能看到不僅時(shí)尚新穎，更是講述現(xiàn)代之美的雜志等鱗次櫛比整齊有序地排列在書架上，這第一種類型的工匠們大體都有這樣一個(gè)喜好。并且?guī)缀鹾瓦@些喜好，幾乎將敬仰所有民藝作家的工匠們歸類到一起。以柳宗悅等人為首的民藝運(yùn)動(dòng)中，他們的理論和行動(dòng)中有很多的矛盾和莫名其妙的跳躍等。并且被人們認(rèn)為有很多歷史錯(cuò)誤的存在。但是如果是站在工匠們的立場上再來看待這個(gè)問題的話，柳宗悅等人的民藝運(yùn)動(dòng)不管怎樣的理屈，站不住立場，可在全新的市場，為工匠們的工作在新城市化中開拓新市場有著不可磨滅的功勞。例如以咖啡杯這一例子來說，也證明是如此。是他們，讓冰冷但透明的瓷器杯和厚重的陶器杯，共同被世人所喜愛與使用。不止如此，民藝運(yùn)動(dòng)所取得的成果還體現(xiàn)在地方性的工匠們制作出的物品，在那些自認(rèn)為品味高雅，自負(fù)的都市人之間廣泛使用，并得以推廣。這也使得日本的工匠們可以以自己的一技之長掙錢養(yǎng)家糊口，并發(fā)展自己的手藝。所有益子風(fēng)格的陶器，幾乎都是出自日本的窯，這樣的現(xiàn)狀并不值得嘆息。但這種類型的物品只要制作出來就能賣—可以說這才是問題之所在。

但這樣的問題，在當(dāng)時(shí)，產(chǎn)生了被叫做民藝屋的工匠們，并且面向那些都市的知識(shí)分子，屈服于他們對(duì)于美學(xué)的討論與研究。自詡為藝術(shù)家的工匠們到底制作出了怎樣的物品。但他們制作出的東西確實(shí)比一般周圍的普通批發(fā)物品要賣得更貴，在這一點(diǎn)上也是毫無疑問的。于是民藝屋的工匠們，在一定程度上，自詡為專一制作者，藝術(shù)家，也變得無可厚非。像這樣的以高價(jià)格出售物品的形式對(duì)一般個(gè)體經(jīng)營的工匠們來說，的確是好事，但同時(shí)也會(huì)帶來很多煩惱。而這些煩惱在非物質(zhì)文化的指定情況下，時(shí)有發(fā)生。住在東京的非物質(zhì)文化指定者們，雖然人數(shù)并不多，他們其中的大部分一流工藝家時(shí)還沒有這樣的問題，但被指定到各個(gè)地方工作的工匠們大抵是被孤立存在的，伴隨他們的也就是孤獨(dú)。

因?yàn)槭俏幕?cái)產(chǎn)的繼承者，所以他們不能忘記自己每天靠著制作出一成不變的物品，銷售，賺來的錢來養(yǎng)家糊口，繼續(xù)自己周而復(fù)始的生活。加上這個(gè)世界上，已經(jīng)對(duì)非物質(zhì)文化貼上了標(biāo)簽，這是件值得慶幸的事。他們制作出的物品能在瞬間變成千金難求的藝術(shù)品。

我們來假設(shè)一下，在同一個(gè)地方，并且經(jīng)營著出售同樣商品的店鋪的工匠們，到底誰才是非物質(zhì)文化的繼承者。那樣的話，被指定的工匠就會(huì)在短時(shí)間內(nèi)收到來自客人的無數(shù)訂單，而出售的價(jià)格也會(huì)在瞬間水漲船高。他開始會(huì)被最為作家的記者所熟知，然后建一間小屋，被攝影師在某個(gè)瞬間，某個(gè)姿勢拍成照片，然后被世人所曉。

這當(dāng)然會(huì)被同為工匠的同事們所嫉妒，也時(shí)常能聽到這樣的聲音：“那家伙凈遇些好事兒！”也會(huì)常常被這樣說：“誰都能做得比他好！”雖然偶爾會(huì)有這樣的事實(shí)。但被指定的人并不是全能。并且不可能對(duì)特別細(xì)碎的日本傳統(tǒng)的技能研究的十分透徹，并憑借這一技能而自信自己能對(duì)其獨(dú)特性和價(jià)值做出評(píng)價(jià)。于是，從對(duì)此熱衷于運(yùn)動(dòng)的工匠們中分離出來，也是作為文化指定者不得不采取的措施。所以，最后的結(jié)論便是非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)的指定繼承人是被孤立的。這與民藝屋的工匠們偽裝成藝術(shù)家然后被孤立的情況有所相似。

然而這樣的工匠們到底還是少數(shù)派的。大部分的工匠們默默無聞地從事著自己的手工制作，依靠著傳統(tǒng)的技能和道具，反復(fù)修煉，起早貪黑，間刻不歇，不辭辛苦地埋頭苦干。最忙的時(shí)候甚至動(dòng)員自己的妻子和孩子，一齊投身到自己的工作中。

批評(píng)家們常常這樣批判他們：“他們所制作出來的東西沒有絲毫個(gè)性，沒有自己的主張?！彼赃@些工匠的工作就被視為是無聊的拼湊。但站在工匠們的立場，他們所制作的東西說到底也是根據(jù)客人的訂單內(nèi)容制作生產(chǎn)的，是根據(jù)客人的喜好完成的，也可以說是奉命行事，而奇怪的自我主張不也就變得沒有意義了嗎。

而且好的自我主張還是有成果的。某位工匠制作出了一個(gè)京人偶，誰看這個(gè)人偶的臉，都能看出獨(dú)特的光在閃耀。這是因?yàn)樗诮?jīng)歷了很長時(shí)間的對(duì)眾多佛像的觀察，用自己的眼睛去看，去感受，并從中捉捕到一絲目光。某位工匠所制作出的木桶，不管經(jīng)歷多少年時(shí)間的蹂躪，也絲毫不會(huì)改變形狀。那是因?yàn)槟窘嘲凑仗烊坏臉涞募y理，制作出木桶形狀。不悖逆自然，再加以人工的修飾，這就是這些工匠們所理解并認(rèn)可的獨(dú)一無二的技術(shù)的精神。

如果工匠們在制作一樣物品時(shí)不是從開始到結(jié)束認(rèn)真地完成，盡自己所能，那這樣物品就不能被稱之為藝術(shù)品。或許可以被稱為個(gè)人主張，個(gè)性主張之類的美學(xué)，但最近，在藝術(shù)界常常出現(xiàn)集團(tuán)創(chuàng)作這樣的新詞。集團(tuán)創(chuàng)作又被稱之為新的創(chuàng)作方法。所以那些已經(jīng)是日本的工匠們從古至今一直堅(jiān)守執(zhí)行的。