熊友華 魏穎

[摘 要] 關(guān)注與解決民生問(wèn)題是馬克思主義的題中之義。品讀馬克思主義的理論經(jīng)典不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義基本立意的民生旨?xì)w、理論建構(gòu)的民生愿景和理論展開(kāi)的民生關(guān)切無(wú)不浸潤(rùn)其間。黨的十九大報(bào)告中13次提及“美好生活”，展現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中對(duì)于民生的時(shí)代性理解與價(jià)值性追尋。馬克思民生觀與“美好生活”存在著高度契合的理論起點(diǎn)、發(fā)展主線與終極價(jià)值。在馬克思民生觀的語(yǔ)境下理解美好生活、以馬克思民生觀為指導(dǎo)建設(shè)美好生活是必要且合理的。馬克思民生觀以實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)深度、以人為本的價(jià)值向度開(kāi)啟美好生活之源，立“獲得感”為評(píng)價(jià)標(biāo)尺、視“以人民為中心”為民生核心、以“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”為價(jià)值目標(biāo)，始終關(guān)注“美好生活”的應(yīng)然關(guān)切和實(shí)然回應(yīng)。

[關(guān)鍵詞] 民生；馬克思民生觀；美好生活；語(yǔ)境分析

[中圖分類號(hào)] A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2018）06-0036-09

民生，簡(jiǎn)言之，就是人民的生計(jì)。從社會(huì)層面看，民生主要指人民群眾的基本生存和生活狀態(tài)、基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益保護(hù)的狀況等。民生問(wèn)題涉及就業(yè)、住房、養(yǎng)老、教育、醫(yī)療等各個(gè)領(lǐng)域，是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。馬克思在其著作中盡管沒(méi)有關(guān)于民生的直接論述，但他在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，搭建人類幸福生活基本坐標(biāo)體系的過(guò)程中，民生始終是其延展坐標(biāo)軸的基本指標(biāo)。馬克思深切眷注于整個(gè)人類命運(yùn)共同體的美好生活，汲汲以求于“民生”這一關(guān)乎整個(gè)人類生存發(fā)展的基本問(wèn)題，并以唯物史觀的理論維度和以人為本的歷史向度對(duì)民生進(jìn)行了科學(xué)的理論論證和實(shí)踐回應(yīng)。他認(rèn)為，民生不僅是人民群眾的生活需要，更是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。人民群眾在實(shí)踐中讓發(fā)現(xiàn)民生問(wèn)題與解決民生問(wèn)題得以統(tǒng)一，在不斷探索中豐富著民生的內(nèi)容。

一、馬克思主義理論演繹的民生之維

從本質(zhì)上說(shuō)，馬克思的民生觀源于人類自然屬性與社會(huì)屬性交合分野下，對(duì)其自身生存和發(fā)展訴求的理論回應(yīng)。在具體形成過(guò)程中，馬克思的民生觀則是在資本主義社會(huì)，由于民生問(wèn)題日益凸顯，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為民生的改善而吶喊奮斗的實(shí)踐中產(chǎn)生的。當(dāng)然，馬克思民生觀也在觀念形態(tài)上，基于對(duì)啟蒙思想家的“人道主義民生觀”、黑格爾的“絕對(duì)精神”民生觀、費(fèi)爾巴哈的“人本主義”民生觀、空想社會(huì)主義思想家的“和諧新社會(huì)”民生觀的揚(yáng)棄，創(chuàng)造出豐富飽滿的理論樣式。

（一）基于“人的需要理論”理解民生的具體性和能動(dòng)性

馬克思說(shuō)：“己經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)[1]?！比说男枰碚撌邱R克思對(duì)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等進(jìn)行分析的重要起點(diǎn)，而人的需要和民生本身更是密切相關(guān)。因此，梳理揭示馬克思的民生觀當(dāng)然應(yīng)從“人的需要”入手。

人的需要首先是生存需要。生存需要是指?jìng)€(gè)人為了維持生命、維系生活所必需的物質(zhì)和精神條件，而其中最基本的就是包括衣、食、住、行在內(nèi)的物質(zhì)生活資料的滿足。馬克思指出： “一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是： 人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵1] 78-79可見(jiàn)生存需要確證并實(shí)現(xiàn)人的自然屬性，是人類最基本且最重要的需要，它不僅維系人的生命存在，而且為更高層次需要的滿足和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，馬克思將其稱之為“必要的需要”或“必需的需要”。而人類不僅要生存，更要生活。在生活的層面則包含著享受需要和發(fā)展需要。馬克思對(duì)享受需要的合理性存在給予了充分的肯定，他認(rèn)為生存需要與享受需要之間的界定處于生產(chǎn)力水平的動(dòng)態(tài)發(fā)展之中，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人的需要也會(huì)隨之發(fā)展變化。最后，人的需要的最高層次是發(fā)展需要。發(fā)展需要是人在滿足生存與享受后的必然飛躍，是對(duì)自我能力的能動(dòng)拓展，是對(duì)不斷追求完善與實(shí)現(xiàn)自我這一內(nèi)在本質(zhì)的主觀確證。正如馬克思曾生動(dòng)舉例：一窩蜜蜂的實(shí)質(zhì)只是一只蜜蜂，因?yàn)樗鼈兌忌a(chǎn)同一種東西。對(duì)于同一類的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，在需求與本能驅(qū)動(dòng)下生產(chǎn)的結(jié)果是無(wú)差別的。而人則是在有差別的、主觀能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，不斷滿足人有差別的發(fā)展需求。因此，在人的需求理論下的民生是對(duì)人自然屬性的合理確證與滿足，更是對(duì)民生在社會(huì)生活中具體性和能動(dòng)性特點(diǎn)的生動(dòng)展現(xiàn)。

（二）從“歷史唯物主義理論”解讀民生的人民主體性與實(shí)踐性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中深刻指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”民生是對(duì)人的生存、解放、發(fā)展的深切反映。實(shí)踐則是貫穿其中的一條主線。在人民群眾的實(shí)踐中，民生問(wèn)題的本質(zhì)規(guī)定得以科學(xué)地把握，其痛點(diǎn)焦點(diǎn)得以現(xiàn)實(shí)地解決。

首先，歷史唯物主義提出人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展和變革的決定力量。因此要推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步，就要持續(xù)關(guān)注與重視民生，想群眾之所想、急群眾之所急、解群眾之所困，使廣大人民群眾從根本上滿足基本的生活所需與獲得發(fā)展的民生紅利。

其次，民生的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是通過(guò)人的實(shí)踐滿足人的生活需要、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程，也正是實(shí)踐使得民生問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與解決得以統(tǒng)一。而唯物史觀又將實(shí)踐分為改造自然與改造社會(huì)的兩種活動(dòng)。一方面，人與自然的關(guān)系處于辯證統(tǒng)一之中，在變革自然的民生實(shí)踐中，必須堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性與遵守自然規(guī)律的辯證統(tǒng)一，以此保證在探索自然的過(guò)程中“發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性”并“賦予它們以新的使用價(jià)值”，最終“創(chuàng)造和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要”[2] 392，而又不至于陷入生態(tài)的困境。另一方面，馬克思指出： “人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1] 56，而造成人的異化、人與自然關(guān)系異化的社會(huì)根源在于不合理的社會(huì)關(guān)系。因此民生問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于人的社會(huì)屬性的民生活動(dòng)，也就是變革不合理的社會(huì)關(guān)系、建立符合民生發(fā)展訴求的新型社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。正如馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中揭示了資本主義剝削制度下異化的社會(huì)關(guān)系，而資產(chǎn)階級(jí)與勞苦大眾之間的不平等與不公正不能單從道義論的角度理解，而應(yīng)如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)，要以“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”去探索和解決社會(huì)的公平正義問(wèn)題。

（三）從“辯證唯物主義理論”解讀民生的價(jià)值目標(biāo)與內(nèi)在要求

馬克思主義認(rèn)為，世界始終處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，而人類社會(huì)的發(fā)展主要指向人的生存發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩個(gè)維度，兩者是人類社會(huì)發(fā)展的必要前提與必然要求，其中人的自由全面發(fā)展更是民生的價(jià)值目標(biāo)與內(nèi)在要求。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然得益于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其為人的生存提供了現(xiàn)實(shí)的基本保障、為人的發(fā)展奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，使民生問(wèn)題的最終目標(biāo)得以達(dá)成。按馬克思的說(shuō)法，所謂人的自由全面發(fā)展，就是“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]。在進(jìn)一步闡釋現(xiàn)實(shí)的人的自由全面發(fā)展時(shí)，馬克思認(rèn)為，在社會(huì)共同體中，人擁有自由與發(fā)展的可能，實(shí)現(xiàn)人的能力、人的社會(huì)關(guān)系、人的自由個(gè)性的全面、充分而豐富的發(fā)展。馬克思重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但他認(rèn)為對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)度而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是衡量社會(huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)目的的手段，而人的自由全面發(fā)展才是判斷一個(gè)社會(huì)的根本準(zhǔn)則、目的本身，并且人的自由全面發(fā)展也必然成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力之源。因此，我們應(yīng)不斷追求人的發(fā)展同社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果切實(shí)作用于、服務(wù)于民生問(wèn)題的解決，以此促進(jìn)民生狀況的不斷改善，這才是民生發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)與內(nèi)在要求。

二、馬克思民生觀視野下的“美好生活”

馬克思主義的整體理論建構(gòu)體現(xiàn)著其關(guān)注終極美好生活的民生愿景。黨的十九大報(bào)告中“美好生活”也是一個(gè)高頻詞，先后出現(xiàn)13次，足見(jiàn)其在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性、緊迫性與重要性。與“生存”相比，“生活”是一種更高層面的、更為積極自在的存在狀態(tài)，代表著人類為生存發(fā)展而進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)之總和。而“美好”則是一種價(jià)值判斷，馬克思認(rèn)為“人也是按照美的規(guī)律來(lái)建造”[1] 47。正是在這個(gè)意義上，“美好”為人的生活與動(dòng)物的生存提供了價(jià)值區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)?！懊篮蒙睢闭宫F(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件下，人們對(duì)生活內(nèi)涵的豐富、生活價(jià)值的追尋，更是新時(shí)代以人民為中心，改善民生的新觀念和新表現(xiàn)。

以馬克思民生觀開(kāi)啟“美好生活”之源，還需要對(duì)美好生活的歷史緣由、概念內(nèi)涵進(jìn)行梳理，找尋馬克思民生觀與美好生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)“美好生活”在馬克思民生觀下的精準(zhǔn)話語(yǔ)表達(dá)與合理有效構(gòu)建。

（一）馬克思民生觀實(shí)現(xiàn)“美好生活”的精準(zhǔn)話語(yǔ)表達(dá)

馬克思民生觀對(duì)生存生活需要的論述，與當(dāng)代“人民美好生活需要”的現(xiàn)實(shí)要求不謀而合，構(gòu)建起“美好生活”的邏輯起點(diǎn)；其在歷史唯物主義視角下對(duì)民生人民性與實(shí)踐性的把握與以人民為中心、在人民群眾的實(shí)踐中共建共享“美好生活”的現(xiàn)實(shí)發(fā)展路徑不謀而合；其對(duì)人的自由全面發(fā)展的邏輯終點(diǎn)與“美好生活”以期實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的生活狀態(tài)有著共同的價(jià)值追求。而這也回答著馬克思民生觀語(yǔ)境下“美好生活”的話語(yǔ)表達(dá)。

1. “人的需要”理論實(shí)現(xiàn)“美好生活”物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一?！懊篮蒙睢弊鳛橐环N價(jià)值判斷的選擇與理想圖景的構(gòu)建，本身就存在兩種看法，一種將美好生活定義為物質(zhì)富足的生活，另一種則將其理解為審美的生活。改革開(kāi)放讓底子薄、人口多的中國(guó)人民富起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)的富足，徹底改變了人民貧窮落后的低質(zhì)量生活，也讓人們對(duì)于“美好生活”有了初步體驗(yàn)，并在親身經(jīng)歷中深刻認(rèn)同著物質(zhì)發(fā)展帶來(lái)美好生活的理念。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求利益與效率的最大化，在經(jīng)濟(jì)邏輯的思考下，對(duì)于生活的理解會(huì)停滯于理性計(jì)算的層面，長(zhǎng)此以往必然帶來(lái)消費(fèi)主義的盛行，將“奢侈生活”誤解為“美好生活”，把對(duì)物質(zhì)生活的享受視為美好生活的旨?xì)w。而“審美的生活”則是從精神的層面來(lái)探討美好生活的內(nèi)涵，其強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于美好、寧?kù)o、祥和的心靈狀態(tài)的追求，審美生活固然可以被納入美好生活的范疇，但若將其視為美好生活的全部，則很容易將“美好生活”過(guò)度抽象化、精神化，從而不利于在追求美好生活的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)人對(duì)于自身能力的提升與生活方式的認(rèn)同。

而馬克思民生觀則以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯的出發(fā)點(diǎn)，出于生產(chǎn)力水平發(fā)展以及人自身能動(dòng)性發(fā)揮的考量，將人的需要分為生存、享受、發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)在具體歷史條件下“人的需要”層次性的合理解釋與歷史遵循。十九大報(bào)告指出，新時(shí)代民生工作的重點(diǎn)要進(jìn)一步向更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更豐富可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活自覺(jué)邁進(jìn)。要把“人民對(duì)美好生活的需要”視為主要矛盾的一部分，把人民對(duì)物質(zhì)生活的需要更多地?cái)U(kuò)展到民主、法治、公平、正義、生態(tài)等多種需要之中，實(shí)現(xiàn)人的需求在物質(zhì)、精神、生態(tài)方面的辯證統(tǒng)一。

2. 馬克思民生觀與“美好生活”的內(nèi)在契合。在“美好生活”被明確提出以前，“幸福生活”更多地出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｔ~匯的選擇與生活質(zhì)量的評(píng)判之中。誠(chéng)然，“美好生活”與“幸福生活”存在著很多的交合，但在其直接作用的主體對(duì)象上，兩者是存在分野的。“幸福生活”所指向的主體更多是個(gè)人，其強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在生活實(shí)踐中所收獲的主觀體驗(yàn)與個(gè)人感受。而“美好生活”既可指向個(gè)體的積極生活體驗(yàn)，也可指向社會(huì)共同體中人民的生活狀態(tài)，并將后者作為通常意義上的關(guān)注重點(diǎn)，“美好生活”是人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處狀態(tài)。而為了進(jìn)一步明確地區(qū)分這一差別，可以用一個(gè)例子加以確證：前幾年關(guān)于“你幸福嗎”的街頭采訪，每個(gè)受訪者基于當(dāng)下生活的真實(shí)體驗(yàn)，對(duì)于幸福的理解雖千差萬(wàn)別，但可信且有效。若將這個(gè)問(wèn)題的中心詞置換為“美好”，對(duì)于個(gè)體受訪者而言，無(wú)論回答“美好”或者“不美好”都顯得毫無(wú)意義。

馬克思的歷史唯物主義肯定并強(qiáng)調(diào)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用，重視在實(shí)踐中改造自然、改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，這與“美好生活”的指向主體以及人與自然、社會(huì)、他人和諧相處的應(yīng)然狀態(tài)是高度契合的。同時(shí)，“美好生活”的應(yīng)然狀態(tài)又與馬克思所指的人類社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)階段——人的自由和全面發(fā)展的階段有著一致的價(jià)值取向，體現(xiàn)出價(jià)值引領(lǐng)下，人類追求的大美生活。而“美好生活”的實(shí)現(xiàn)就必然要貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在人民群眾的實(shí)踐中由人民創(chuàng)造美好生活的外在條件與內(nèi)在根據(jù)，讓現(xiàn)代社會(huì)中每一個(gè)社會(huì)成員都能，獲得公民所需的權(quán)利和義務(wù)，擁有和諧的人際關(guān)系、自由而尊嚴(yán)的生活，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)[4]?！?/p>

（二）馬克思民生觀開(kāi)啟“美好生活”之源的合理性與有效性構(gòu)建

“美好生活”的圖景設(shè)想有著悠久的歷史傳統(tǒng)，而只有馬克思民生觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“美好生活”的世界觀與方法論的統(tǒng)一，為新時(shí)代開(kāi)啟“美好生活”之源提供了生動(dòng)的理論合理性與實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性。

1. “美好生活”以馬克思民生觀為理論來(lái)源的民生合理性?！懊篮蒙睢笔菍?duì)民生的新時(shí)代表述，而民生是具有中國(guó)特色的概念表達(dá)，最早見(jiàn)于《左傳·宣公十二年》中“民生在勤，勤則不匱?！睂?duì)于民生問(wèn)題的探討，是以“民本思想”存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇之中的。民本思想的主要內(nèi)容可以概括為三點(diǎn)：一是“民”深刻影響國(guó)家的穩(wěn)定與政權(quán)的更迭。例如《尚書(shū)·五子之歌》記載的“民為邦本，本固邦寧”。賈誼說(shuō)：“國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也?！盵5]。二是民本表現(xiàn)出樸素的人民主體性理念。例如《孟子·盡心下》中所說(shuō)的“民為貴，社稷次之，君為輕”，《明夷待訪錄·原君》說(shuō)的“天下為主，君為客”。三是民本具體體現(xiàn)在保民、養(yǎng)民、富民。例如周公的“敬從天命，懷保小民”，王夫之的“寬以養(yǎng)民”，荀子的“王者富民”。

一方面，馬克思并未在其著作中明確使用“民生”這一概念；另一方面，中國(guó)對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注早于馬克思民生思想的提出。因此無(wú)論是從“民生”概念的尋根，還是思想發(fā)起時(shí)間的溯源，傳統(tǒng)文化中的民本思想才是“美好生活”之源。而筆者之所以認(rèn)為馬克思民生觀才是美好生活的源頭，原因便在于思想的邏輯起點(diǎn)與價(jià)值皈依。比較馬克思民生觀與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，前者的思想起點(diǎn)是一定歷史階段的“現(xiàn)實(shí)中的人”，關(guān)注的是人的需要，最終的價(jià)值取向在于解放人、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而民本思想中的“民”則是君主統(tǒng)治下的普通百姓，在這里“民”是君主治國(guó)理政的工具，而保民、養(yǎng)民、富民的邏輯起點(diǎn)與最終價(jià)值都在于維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。因此，只有馬克思民生觀才是符合人民對(duì)美好生活向往的，才能成為開(kāi)啟美好生活的“活水之源”。

2. “美好生活”以馬克思民生觀為行動(dòng)指南的現(xiàn)實(shí)有效性。在歷史的發(fā)展中，從來(lái)不乏思想家對(duì)“美好生活”的話語(yǔ)表達(dá)與圖景構(gòu)想。無(wú)論是蘇格拉底的“至善生活”、柏拉圖的理想國(guó)、亞里士多德的“沉思生活”，還是奧古斯丁的“上帝之城”、啟蒙思想家的“理性王國(guó)”、海德格爾的“詩(shī)意棲居”，抑或是孔子構(gòu)想的“有道”之世、道家向往的小國(guó)寡民、佛家信仰的彼岸世界，再到莫爾的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”、歐文的“新和諧村”，都體現(xiàn)了思想家對(duì)美好生活的持續(xù)追問(wèn)。但最終這些關(guān)于“美好生活”的設(shè)想都走向了紙上談兵或在與現(xiàn)實(shí)的抵牾中夭折，究其原因便在于其本身存在固有的缺陷與局限。正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵6]“美好生活”成為脫離現(xiàn)實(shí)的、遠(yuǎn)離實(shí)際的虛幻圖景，離開(kāi)了社會(huì)歷史發(fā)展的具體情境，真空中的思想必然無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。同時(shí)，面對(duì)社會(huì)突出問(wèn)題，缺乏對(duì)于具體問(wèn)題具體分析的洞見(jiàn)，因而也必然無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)“美好生活”。簡(jiǎn)言之，上述對(duì)于“美好生活”的理論構(gòu)建是缺乏科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性的，因而也無(wú)法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

而馬克思清楚地認(rèn)識(shí)到，與具體問(wèn)題脫節(jié)的單純思辨無(wú)法支撐起美好生活的現(xiàn)實(shí)重量，他指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。”[6]馬克思以實(shí)踐搭建起溝通理想與現(xiàn)實(shí)的橋梁，使世界觀與方法論實(shí)現(xiàn)了歷史性的統(tǒng)一。而“美好生活”的發(fā)展也正是在馬克思民生觀與中國(guó)當(dāng)代發(fā)展實(shí)際的結(jié)合中，不斷拓展著“美好生活”民生內(nèi)涵與外延，包容并引導(dǎo)著不同群體的價(jià)值判斷，在宏觀設(shè)計(jì)、布局安排、政策施行中使涵蓋更廣泛、對(duì)焦卻更精準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)著馬克思民生觀的中國(guó)化。

三、以馬克思民生觀為指引，開(kāi)啟美好生活

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵1] 11在強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中，人民對(duì)于美好生活的向往已經(jīng)成為了新時(shí)代的核心課題。而馬克思民生觀與中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境下美好生活的發(fā)展需求相契合，可以給予美好生活的建設(shè)理論與實(shí)踐的雙重指導(dǎo)。

（一）立“獲得感”為評(píng)價(jià)標(biāo)尺，滿足人民美好生活需要

獲得感通常與幸福感、安全感并提，但其對(duì)實(shí)實(shí)在在“得到”的強(qiáng)調(diào)顯得更為“接地氣”與“暖人心”。獲得感的提出使得人民的利好有了衡量的現(xiàn)實(shí)指標(biāo)，更加貼近民生、體察民意，因此在實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往、滿足人民美好需要的具體實(shí)踐中，將其作為評(píng)價(jià)標(biāo)尺更為合理也更為關(guān)鍵。獲得感并不是一味強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活水平的提高，就馬克思關(guān)于人的需求理論而言，對(duì)享受與發(fā)展需求的滿足也在其范疇之內(nèi)。從生存需求出發(fā)，美好生活的獲得感表現(xiàn)在衣食住行、收入分配、福利保障等物質(zhì)生活水平的切實(shí)提高；從享受需求出發(fā)，美好生活的獲得感則體現(xiàn)在和諧社會(huì)、良好生態(tài)、豐富文娛活動(dòng)等社會(huì)生活水平的跨越發(fā)展；從發(fā)展需求出發(fā)，美好生活的獲得感是民眾擁有平等、公正地實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想、發(fā)揮個(gè)人價(jià)值的能力與機(jī)會(huì)。

當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾貫穿于社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的始終。為了美好生活的“實(shí)然”狀態(tài)保質(zhì)，“應(yīng)然”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，就必須始終堅(jiān)持解放與發(fā)展生產(chǎn)力，為美好生活保駕護(hù)航。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)的那樣，生產(chǎn)力的發(fā)展是解決人們吃喝住行的實(shí)際前提，只有通過(guò)不斷發(fā)展生產(chǎn)力，才能徹底消除貧困。也只有這樣，新時(shí)代精準(zhǔn)脫貧的攻堅(jiān)戰(zhàn)才能打響打好，讓更多的人民群眾在發(fā)展中享受實(shí)實(shí)在在的獲得感，滿足多層次、精準(zhǔn)化、歷史性的美好生活需要。

（二）視“以人民為中心”為民生核心，共建共享人民美好生活

馬克思?xì)v史唯物主義明確了歷史發(fā)展中人民的主體地位，而十九大報(bào)告中“以人民為中心”更是被確立為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本方略之一。在人民美好生活的向往、民生問(wèn)題切實(shí)解決的路徑選擇中，只有堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，明確美好生活的追求是為了人民、建設(shè)依靠人民、創(chuàng)建成果由人民共享的發(fā)展思路，在共識(shí)共建的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的共享。

堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想就要在改造自然與社會(huì)的實(shí)踐中，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局為行動(dòng)綱領(lǐng)，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”為具體行動(dòng)指南，直面制約美好生活發(fā)展的收入分配、民主法治、文化繁榮、城鄉(xiāng)差距、社會(huì)公平、生態(tài)良好等一系列熱點(diǎn)、痛點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下充分發(fā)揮人民的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，在凝聚人民對(duì)美好生活向往的共識(shí)中推動(dòng)人民群眾的共創(chuàng)共享，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，在創(chuàng)建美好生活的過(guò)程中，要注意營(yíng)造公平的發(fā)展環(huán)境，突出人民平等的存在度、參與感與獲得感，為美好生活的實(shí)踐贏得最為廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（三）以“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”為價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美好生活

“人”貫穿于美好生活發(fā)展的始終，其以人的美好生活需求為起點(diǎn)、以人民群眾的實(shí)踐為發(fā)展核心與動(dòng)力，那么美好生活的終極目標(biāo)也必將回歸于美好生活中的人，實(shí)現(xiàn)人的不斷解放、完善與發(fā)展。而人的自由全面發(fā)展在馬克思看來(lái)主要指構(gòu)成人的能力和素質(zhì)得到全面的培養(yǎng)與提高，在如何實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的問(wèn)題上，馬克思高度重視教育的作用。人民通過(guò)教育獲得知識(shí)，以實(shí)踐將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人“德、智、體、美、勞”的自由全面發(fā)展。可見(jiàn)，教育可以實(shí)現(xiàn)并保障人的自由全面發(fā)展，而教育本身也是人民美好生活需要的一部分。因此應(yīng)將教育的發(fā)展擺在建設(shè)美好生活的突出位置。加大對(duì)教育事業(yè)的財(cái)政投入，加強(qiáng)教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；形成完整的教師培養(yǎng)與考核機(jī)制，建設(shè)一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)的教師隊(duì)伍；優(yōu)化整合、合理分配教育資源，促進(jìn)教育資源在城鄉(xiāng)、區(qū)域的公平配置。通過(guò)一系列的制度舉措，培養(yǎng)具有創(chuàng)造美好生活能力的人，同時(shí)真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)美好生活的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，應(yīng)以馬克思的民生思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的原則，克服指導(dǎo)思想上重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、輕民生發(fā)展的“以物為本”的價(jià)值取向。在反對(duì)經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能論和GDP拜物教的前提下，回歸人的本質(zhì)、重視人的發(fā)展，只有這樣才能促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，全面改善和提高民生水平，不斷推動(dòng)美好生活的充分實(shí)現(xiàn)與動(dòng)態(tài)發(fā)展。

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[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[責(zé)任編輯：朱苗苗]