李正周

【摘 要】堆繡是雙柏縣彝族民間藝術(shù)中一張響亮的名片，具有獨(dú)特的審美價(jià)值，目前堆繡的保護(hù)方式主要為館藏式保護(hù)。隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代文化的沖擊，堆繡賴以生存的原生文化土壤逐漸消亡，如何傳承、保護(hù)堆繡工藝成為亟待解決的問(wèn)題。對(duì)比分析常見(jiàn)保護(hù)方式的特點(diǎn)，既利于理清頭緒、明晰方向，又利于客觀分析堆繡的傳承現(xiàn)狀，提出切實(shí)可行的保護(hù)方式。對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)是目前手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方法和有效途徑之一，通過(guò)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)堆繡的傳承鏈出現(xiàn)斷層情況，更面臨后繼無(wú)人的尷尬局面，而實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，能讓堆繡文化在人們的實(shí)際使用中被感知、體悟和傳播，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的活態(tài)傳承。

【關(guān)鍵詞】堆繡工藝；傳承鏈；生產(chǎn)性保護(hù)；活態(tài)傳承；必要性

中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）06-0121-02

一、堆繡工藝的傳承現(xiàn)狀

通過(guò)調(diào)研走訪得知，堆繡目前傳承方式為家庭式和師徒制，這種世代相承和拜師學(xué)藝的傳承方式穩(wěn)定而緩慢，并且形成了穩(wěn)固的傳承鏈和經(jīng)驗(yàn)式的知識(shí)體系。從歷史發(fā)展的縱向角度看，融入傳承鏈中的任何個(gè)體都處于傳與承的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，即擁有雙重身份，一是傳播者，二是承襲者；從空間概念上來(lái)看，地域文化和生態(tài)環(huán)境在塑造了堆繡獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)時(shí)，也給其帶來(lái)了諸多的影響和制約。換言之，即傳者與承者雖然有所側(cè)重，但經(jīng)常以“兼性身份”存在，家庭式和師徒制的傳承方式使傳承結(jié)構(gòu)緊密、穩(wěn)固，傳承代際之間趨同性較為明顯，在造物意識(shí)、表現(xiàn)形式、美學(xué)風(fēng)格等方面能實(shí)現(xiàn)一脈相延。但是上述兩種傳承方式是基于一定的環(huán)境因素制約下的，原生文化的完整性是基礎(chǔ)，傳與承的主體是關(guān)鍵，缺乏了任何一方，傳承鏈便冰消瓦解。

民間藝術(shù)本質(zhì)上是一種生態(tài)藝術(shù)，其文化生態(tài)環(huán)境的改變，必然使藝術(shù)作品的形態(tài)產(chǎn)生改變，并隨著傳承群體的斷代而逐漸消融。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，雙柏縣目前共有縣級(jí)傳承人6人，在一定條件下，傳承人成為傳承鏈的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，其不僅是堆繡技藝的擁有者，更是文化的引領(lǐng)者、創(chuàng)新者和守護(hù)者，她們的強(qiáng)記博聞、聰明才智、心靈手巧和文化自覺(jué)性、自信心以及精益求精的工匠精神才是堆繡文化中最寶貴的財(cái)富。傳承鏈的主體是“人”，傳承人凝聚著獨(dú)特的造物思維，傳承著巧奪天工的堆繡技藝，創(chuàng)造著璀璨多姿的堆繡藝術(shù)形態(tài)，塑造著熱烈奔放又柔婉細(xì)膩的美學(xué)風(fēng)格。在社會(huì)多元文化的影響下，傳承群體中的年輕一代對(duì)堆繡文化的價(jià)值缺乏認(rèn)同感，“傳承是一個(gè)有機(jī)的生命鏈，是一個(gè)民族的藝術(shù)以及文化得以存在、延續(xù)和發(fā)展的必要機(jī)制。即，只有通過(guò)傳承才能夠保證某一民族的藝術(shù)在主體的作用下代代相沿?！盵1]（p91）堆繡是在彝族人民世代演化中逐步豐富和發(fā)展起來(lái)的一種獨(dú)特的刺繡藝術(shù)，是傳承群體在文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中不斷地繼承和創(chuàng)新的碩果，正如有的學(xué)者所說(shuō)：“正是一代代傳承者不斷注入自己新的認(rèn)識(shí)和新的創(chuàng)造，才可能使一個(gè)民族的藝術(shù)真正存活于當(dāng)代人的生活之中，并充分顯示其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值與精神力量?！盵1]（p92）目前，堆繡的傳承鏈亟待完善，傳承人斷代問(wèn)題是重中之重，提升普通民眾傳承民族文化的自覺(jué)性，增強(qiáng)其文化自信心和自豪感能起到一定的效用，但極其有限，應(yīng)從傳承群體的整體性保護(hù)入手，通過(guò)制定相應(yīng)的扶持政策，給予傳承群體實(shí)實(shí)在在的利益，鼓勵(lì)、支持創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，積極搭建研究和銷售平臺(tái)，為實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、常見(jiàn)的保護(hù)方式及其特點(diǎn)

（一）倡導(dǎo)原生態(tài)的保護(hù)方式。原生態(tài)的保護(hù)方式即不走市場(chǎng)開發(fā)的道路，只是保護(hù)好文化遺產(chǎn)的原生文化土壤，使其按照原有的傳承關(guān)系和路徑自然而然地發(fā)展。這種保護(hù)方式能最大限度的保護(hù)某種文化遺產(chǎn)的原生屬性，保持其淳樸、自然的藝術(shù)特質(zhì)，能較為全面的呈現(xiàn)和延續(xù)其原生樣貌，但此種保護(hù)方式必須依托于文化環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)固，一旦環(huán)境出現(xiàn)改變，尤其是現(xiàn)代生活方式和主流文化的滲入，其依賴的根基必然會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖，社會(huì)是在不斷發(fā)展變化著的，文化的進(jìn)步即在不同的文化觀念和思想意識(shí)的相互碰撞和取長(zhǎng)補(bǔ)短中得以實(shí)現(xiàn)，理想化的方式很豐滿，但如果沒(méi)有切實(shí)的利益點(diǎn)作為支撐，傳承群體出現(xiàn)斷代只是時(shí)間問(wèn)題。目前，堆繡的傳承環(huán)境已經(jīng)裂變，生產(chǎn)生活方式的改變強(qiáng)烈地沖擊和改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)和行為，生態(tài)基礎(chǔ)的薄弱使原生態(tài)的保護(hù)方式難以實(shí)現(xiàn)。

（二）倡導(dǎo)數(shù)字化保護(hù)方式。數(shù)字化保護(hù)是目前民間文化藝術(shù)的主要保護(hù)方式之一，即通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，對(duì)民間藝術(shù)的形式、特點(diǎn)、圖形、色彩等進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的數(shù)字轉(zhuǎn)化的留存，通過(guò)建立數(shù)字資源庫(kù)，方便人們檢索和利用，并能通過(guò)現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地推廣和傳播。如楚雄師范學(xué)院李仲良教授主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“彝文古籍極其數(shù)字化保護(hù)與利用研究”，該項(xiàng)目即通過(guò)數(shù)字技術(shù)收集、整理彝族古籍，并建成了數(shù)字資源庫(kù)，為彝文古籍的相關(guān)研究和開發(fā)利用奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。數(shù)字化保護(hù)方式能實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的永久性留存，尤其在瀕危藝術(shù)種類的保護(hù)方面應(yīng)用較廣，能最大限度的還原傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形態(tài)，奠定較為全面、完整的資料基礎(chǔ)，具有廣闊的應(yīng)用前景。

（三）倡導(dǎo)館藏的保護(hù)方式。館藏式保護(hù)方式較為常見(jiàn)，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)文化站和各類文化館、博物館的收集和展示就屬于典型的館藏式保護(hù)，方法主要是將一些特色的、經(jīng)典的、瀕危的民間藝術(shù)作品通過(guò)捐贈(zèng)、收購(gòu)等方式系統(tǒng)的收集、記錄起來(lái)，再進(jìn)行展示。傳統(tǒng)的館藏式保護(hù)為靜態(tài)展示，方便專家學(xué)者進(jìn)行資料采集，也利于大眾近距離了解和感悟民間藝術(shù)文化，隨著時(shí)代的發(fā)展，館藏式保護(hù)也呈現(xiàn)出新的方式，如充分利用傳播媒介，注重運(yùn)用聲光電來(lái)設(shè)計(jì)、開放新的展示系統(tǒng)，有些也與數(shù)字化保護(hù)方式結(jié)合，實(shí)現(xiàn)靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的完美契合。雖然館藏式的保護(hù)雖然能為交流、展示和研究提供一定的便利性，但堆繡工藝目前并未使用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行采集和推廣，導(dǎo)致傳播面較為狹窄，造成“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的局面。

三、實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的必要性

生產(chǎn)性保護(hù)的方法是讓民間文化資源走產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的道路，使其成為一種文化產(chǎn)品，并進(jìn)行銷售，即“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”。生產(chǎn)性保護(hù)自從提出以來(lái)，受到了大家的廣泛認(rèn)同，相關(guān)的研究也比較多，目前主要集中在傳統(tǒng)工藝的保護(hù)方面，如佛山木版年畫的生產(chǎn)性保護(hù)研究、云夢(mèng)皮影的生存現(xiàn)狀及生產(chǎn)性保護(hù)對(duì)策研究、安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)問(wèn)題研究等論文成果，為堆繡工藝實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的可行性提供了支撐。但筆者認(rèn)為實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)要注意三方面問(wèn)題：首先，民族文化資源要具備實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的條件和可能性；其次，開發(fā)是一種“以文化為本”的保護(hù)性開發(fā)；再次，能否更好、更科學(xué)地促進(jìn)傳承和發(fā)展；再次，對(duì)改善從業(yè)者的生活水平是否具有實(shí)效性。堆繡工藝實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)必然會(huì)走特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)之路，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，但不意味著以追求利潤(rùn)為目標(biāo)，其最終目的是保護(hù)好堆繡工藝文化的真實(shí)性、整體性和促進(jìn)活態(tài)傳承。目前，楚雄州的彝繡有做得較好的企業(yè)，如彝家公社、納蘇等刺繡企業(yè)，其產(chǎn)品暢銷國(guó)內(nèi)外，但也有部分企業(yè)打著生產(chǎn)性保護(hù)的幌子，肆意的開發(fā)出一些質(zhì)量低劣、美學(xué)品格低下的刺繡產(chǎn)品，并被不少走捷徑的無(wú)良企業(yè)大量的仿造，充斥于旅游產(chǎn)品市場(chǎng)，為追求經(jīng)濟(jì)利益而不擇手段，這既是對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)的惡意中傷，更是對(duì)優(yōu)質(zhì)民族傳統(tǒng)文化的踐踏。

綜上所述，堆繡工藝實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)既要對(duì)概念、核心特征有正確的認(rèn)知和把握，又要利于傳達(dá)堆繡文化特有的文化內(nèi)涵，同時(shí)還要避免誤入功利化市場(chǎng)運(yùn)作的泥潭。堆繡工藝實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的必要性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)是堆繡工藝活態(tài)傳承的現(xiàn)實(shí)需求。從造物角度來(lái)說(shuō)，堆繡的產(chǎn)生和發(fā)展都以實(shí)用為主，根據(jù)堆繡主要流傳地雙柏縣的安龍堡鄉(xiāng)、大麥地鎮(zhèn)為田野點(diǎn)的調(diào)研情況來(lái)看，堆繡依然以一種“自用”的方式存在，繡品只為滿足人們的生活所需。但現(xiàn)實(shí)的情況是，這種“自用”的需求還能持續(xù)多久？以小孩裹背為例，制作一件裹背耗時(shí)平均在一年左右，甚至更長(zhǎng)，但是年輕的一代并不認(rèn)同這種傳統(tǒng)的物質(zhì)形式，傳承更無(wú)從談起。其次，實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)是堆繡工藝是轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)在需求。目前民間手工藝的創(chuàng)新發(fā)展多數(shù)都以現(xiàn)代產(chǎn)品開發(fā)有機(jī)融合，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)和手工制作有效創(chuàng)新傳統(tǒng)民間工藝樣式。堆繡工藝采用材質(zhì)轉(zhuǎn)化、技法融合、工藝創(chuàng)新等方式達(dá)成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在新的時(shí)代語(yǔ)境中開拓一條新的傳承途徑，從而推動(dòng)堆繡的創(chuàng)新發(fā)展。最后，為堆繡工藝實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)是雙柏縣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支撐。在雙柏縣打造“民族文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的文化品牌建設(shè)中，特色文化的凝練和文化軟實(shí)力的提升是必要的和緊迫的。堆繡根植于深厚的彝族傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特的文化特征和美學(xué)品格，是區(qū)域民族文化中的一顆璀璨明珠，也是雙柏縣文化旅游中極其重要的環(huán)節(jié)，更是增強(qiáng)城市影響力、吸引力和提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。

四、結(jié)語(yǔ)

文化部于2012年正式對(duì)“生產(chǎn)性保護(hù)”概念提出官方闡述：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！蹦壳?，在政府部門的倡導(dǎo)和支持下，收藏了部分傳承人的作品用于展示、交流，繡品已逐步脫離了實(shí)用功能，成為獨(dú)立的藝術(shù)作品，并收藏于雙柏縣文化館。堆繡具有裝飾美化、圖騰崇拜、自然崇拜、祈福納祥、趨利避害等文化內(nèi)涵，既有物質(zhì)的也有精神的，而文化是一種觀念形態(tài)，其表達(dá)必然要依賴一定的載體?！拔幕d體主要有物質(zhì)文化載體和精神文化載體兩種主要形式[2]”，實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)能創(chuàng)新堆繡的生產(chǎn)方式，使其展現(xiàn)出新的藝術(shù)樣式，更符合大眾的需求，從而在新的時(shí)代中煥發(fā)出新的生命力。

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