羅 黛

（中國音樂學(xué)院，北京 100101）

一、《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》的前世今生

（一）關(guān)于《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，收錄了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，故稱“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百”①，《詩經(jīng)》多來自于民間歌謠，或周朝樂官所作，對后代詩歌發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，成為中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭?！秶L(fēng)·周南·關(guān)雎》（后文簡稱《關(guān)雎》）作為《詩經(jīng)》的第一篇，其地位更加與眾不同，筆者認(rèn)為，作為如此經(jīng)典的《詩經(jīng)》的起始，具有較高文學(xué)價(jià)值和欣賞性。

《關(guān)雎》是先秦時(shí)代漢族民歌，具體產(chǎn)生于周代，通常被認(rèn)為是表達(dá)男女之間愛情的詩篇，全文巧妙地運(yùn)用了“興”的手法進(jìn)行寫作，是不可多得的文學(xué)佳作，現(xiàn)如今《關(guān)雎》作曲家們所青睞，賦予其全新的風(fēng)貌，為它進(jìn)行音樂藝術(shù)上的提升，目前已知《關(guān)雎》有好幾個(gè)版本，例如合唱形式版《關(guān)雎》、獨(dú)唱版《關(guān)雎》等，哈輝、宋祖英等知名歌唱家都曾演繹過各不相同的版本?？梢姡蛾P(guān)雎》不僅具有文學(xué)性，同時(shí)具有一定的可改編性，它代表了中國古典詩詞最經(jīng)典的功能——入樂歌唱，回顧歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，古典詩詞在過去不僅是吟誦，更有樂府等機(jī)構(gòu)專門對其進(jìn)行歌唱藝術(shù)加工，如今現(xiàn)代作曲家們將它們改編后，亦是賦予了古典詩詞新的生命。

（二）由趙季平教授創(chuàng)作的《關(guān)雎》歌曲版本為當(dāng)今演唱者青睞

趙季平先后畢業(yè)于西安音樂學(xué)院作曲系、中央音樂學(xué)院作曲系，一直從事中國民族音樂創(chuàng)作，被譽(yù)為“最具有東方色彩和中國風(fēng)格”的作曲家，曾多次為《水滸傳》《喬家大院》《霸王別姬》《紅高粱》《一九四二》《梅蘭芳》等多部電影電視劇配樂，成為我國目前電影音樂界獲獎(jiǎng)最多、獎(jiǎng)次最高的音樂家。筆者選擇他的作品《關(guān)雎》作為分析對象，有兩點(diǎn)理由：一、趙季平非常善于運(yùn)用將民族音樂的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，且涉及了音樂創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域：小合唱、交響樂、民族管弦樂、歌劇、舞劇等，風(fēng)格具有強(qiáng)烈的民族性，或大氣磅礴，或靈動(dòng)輕巧，其中藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》是其中最著名的一首，他曾說道“你如果想些什么就像什么，……不走遍神州大地采集各方風(fēng)韻，如何能做到創(chuàng)作的順心順手和順利？”②，由此可見，趙季平對于創(chuàng)作非常嚴(yán)謹(jǐn)，也是解釋了為什么他的作品風(fēng)格多樣并且保證了首首作品都高質(zhì)量的原因；二、趙季平的作品具有時(shí)代性，貼近人民生活，傳唱度較高。尤其是這首藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》，一經(jīng)問世便受到許多專業(yè)人士的喜愛，不論是從演唱、創(chuàng)作，還是藝術(shù)審美的角度來看，都是不可多得的好作品。

二、《關(guān)雎》的音樂特點(diǎn)

（一）歌詞分析

中國古典詩詞藝術(shù)歌曲的來源可以追溯到歷史上著名的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)歐洲藝術(shù)歌曲傳入中國后，國人也開始嘗試將西方藝術(shù)歌曲與中國古典詩詞相結(jié)合，創(chuàng)作出一種極具中國特色的藝術(shù)歌曲，例如：上世紀(jì)二、三十年代，青主的《我住長江頭》《大江東去》，上世紀(jì)四十年代江文也的《靜夜思》，上世紀(jì)八十年代，羅忠镕以十二序列音樂規(guī)則創(chuàng)作了《涉江采芙蓉》等，也正是因?yàn)楣诺湓娫~藝術(shù)歌曲是由中國文學(xué)演變而來，故與西方藝術(shù)歌曲有一些不同，它的整體風(fēng)格集優(yōu)雅、華美、含蓄、豪放為一體，藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》的歌詞完全按照《詩經(jīng)》中的原文重新譜曲，講述純潔的男女之情，生動(dòng)的描繪了當(dāng)時(shí)的人們對于愛情的追求以及自由的向往，也是孔子儒家推崇的詩教主張。

第一句為“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，這種所說的“君子”形象，筆者認(rèn)為是出自“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！雹?，孔子認(rèn)為，一個(gè)人的品德中，若是缺乏“文”這樣的品質(zhì)則顯得粗野，若是缺乏“質(zhì)”則顯得虛浮，將“文”和“質(zhì)”結(jié)合統(tǒng)一，才是“君子”，實(shí)際上有學(xué)者曾提出，儒家思想中的“‘文’和‘質(zhì)’的統(tǒng)一，也就是‘美’和‘善’的統(tǒng)一”④，而對于集“美”和“善”于一身的《關(guān)雎》，則切實(shí)體現(xiàn)了孔子對藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，“樂而不淫，哀而不傷”⑤，謙謙君子，有節(jié)有度，這十分符合儒家審美。因此，整首歌的基調(diào)始終貫穿這一精神，悠揚(yáng)動(dòng)人卻不輕浮，相思纏綿卻不傷感。

“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！敝v述這位“君子”在追求“淑女”的時(shí)候，茶飯不思，日夜思念的情景，其中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！贝┎逶凇榜厚皇缗鼻昂笏寞B之中，更顯得生動(dòng)趣味，在藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》中，這四句同樣也被強(qiáng)調(diào)，重復(fù)了一遍，并在旋律上做出了延長音的處理。這一點(diǎn)上，趙季平可謂是抓住了《關(guān)雎》原文中的點(diǎn)睛之處了?！皡⒉钴舨?，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”當(dāng)“君子”追到了“淑女”之后，以琴相合，奏鼓鳴樂，喜氣洋洋，歸結(jié)于婚姻的美滿，代表著孔子儒學(xué)中廣義的中和之美。

《關(guān)雎》所歌頌的感情張弛有度、行為有禮有節(jié)，代表著純真美好的愛情，也十分符合儒家審美中的“美”與“善”，因此我們也可以認(rèn)為，這是最具有儒家風(fēng)骨的一首古典詩詞。

（二）曲式分析

本文中的藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》，是一首典型的具有中國傳統(tǒng)民族七聲調(diào)式的古典詩詞藝術(shù)歌曲，曲調(diào)含蓄婉轉(zhuǎn)，跌宕起伏，情感熱烈，多段間奏的運(yùn)用渲染了整首歌的藝術(shù)氛圍，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

全曲呈D羽調(diào)式，在和弦上采用F大調(diào)進(jìn)行伴奏，曲式結(jié)構(gòu)上采用了單三部曲式（ABA）進(jìn)行創(chuàng)作，整體采用4/4拍，結(jié)構(gòu)工整，曲調(diào)悠揚(yáng)。（見圖1）

圖1

該曲樂隊(duì)版開篇以古琴、蕭等傳統(tǒng)樂器引入，后加入了西洋弦樂做伴奏，如泣如訴，一高一低兩句采用中國民族調(diào)式，每句結(jié)束部分的裝飾音奠定了全曲突出的民族風(fēng)格，歌曲中樂句的劃分是根據(jù)古詩詞的段落進(jìn)行的，突出了中國古代音樂的特色。

A部第一段開始雎鳥相向和鳴為始，歌詞為“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑?！北磉_(dá)“君子”對“淑女”的相依相戀及渴望之情，重點(diǎn)在抒發(fā)男子對女子的形容上，因此這個(gè)部分的和弦平穩(wěn)進(jìn)行，旋律具有延長性；“參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。”以采摘荇菜這一動(dòng)作擬作男子對女子的熱烈追求，生動(dòng)地描寫了男子因愛慕之情徹夜難眠的形象，隨著情感的遞進(jìn)，旋律上采用了四度、五度甚至是八度的跳躍。

B部分，“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！北磉_(dá)了男子在追求女子時(shí)，思念過甚，夜不能寐的心情，并且在歌曲中重復(fù)兩次，b、b1兩個(gè)樂句分別標(biāo)記了音量為mp和mf，作對比強(qiáng)調(diào)，并且b1“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的“側(cè)”字放在了延長音上，維持了近兩小節(jié)，在音樂上推動(dòng)情緒高漲起來。而在c、c1、c2樂句中，節(jié)奏、旋律都有了較大的變化，c、c1樂句繼續(xù)升華歌曲情緒，使全曲推向高潮，從平和寧靜開始變得波瀾壯闊，表達(dá)男女之間的感情因男子的行動(dòng)而開始變得更加親密和熱烈。c2中重復(fù)c1歌詞“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，則使感情恢復(fù)到最初的節(jié)奏，這里的旋律恰好能體現(xiàn)出筆者上一段歌詞分析中提到的“樂而不淫，哀而不傷”的儒家思想，可見曲作者對于歌詞乃至儒家精神的理解十分透徹。

最后是A部的再現(xiàn)部，旋律與主題部無較大差別，呈平緩穩(wěn)定的旋律進(jìn)行。整篇《關(guān)雎》描寫男女之情，篇幅也較為短小，在演唱時(shí)就應(yīng)該注意古典詩詞本身的旋律性和歌詞的韻律性，重視對歌詞的理解，將其作為演唱的前提和準(zhǔn)備工作。

三、《關(guān)雎》的演唱特點(diǎn)

（一）中西結(jié)合的歌唱方法

藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》這首歌曲所要演繹的是一種“發(fā)乎情，止乎禮”的純情，同時(shí)又熱切和希望的男女之情。因此，我們在音色上，需要的是自然純凈、古樸典雅但又不失明亮柔美的聲音，它與民歌風(fēng)格、氣質(zhì)、韻律不盡相同，要求演唱者更加舒展，順著旋律歌唱，打開喉嚨，使聲音出來，并且更為純凈圓潤，而是在歌唱中保持聲音高位置安放，保證聲音的穿透力與純凈度，保持興奮和肌肉一定限度的緊張，配合腹部肌肉協(xié)調(diào)，才能柔中帶剛，起承轉(zhuǎn)合。

把控聲音音色的干凈、明亮、集中，為支持演唱者表達(dá)詩詞意境，我們會強(qiáng)調(diào)氣息的控制，好的氣息應(yīng)該像一根管道，從小腹的支撐，到肺、氣管經(jīng)過口咽腔、鼻咽腔的通暢，表現(xiàn)出明朗、流暢又柔美的聲音，切不可擠在嗓子或是常常停頓。演唱古典詩詞藝術(shù)歌曲需要保持聲音的高位置，也就是延展性，從容、堅(jiān)實(shí)地唱出古典搖音搖曳多姿的神韻，在低音區(qū)保持穩(wěn)定，在高音區(qū)保持興奮，因此筆者認(rèn)為，身體的協(xié)調(diào)在氣息運(yùn)用中占了比較重要的位置。藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》中，出現(xiàn)了“一字多音”的情況，速度有較為舒緩，因此把握身體的協(xié)調(diào)性很重要，在聲音集中的基礎(chǔ)上“說”出古人悠然的文化氣質(zhì)。

（二）凸顯中國傳統(tǒng)語言特色的咬字行腔

古典詩詞藝術(shù)歌曲的特色在于咬字行腔，通常我們要求：咬準(zhǔn)字頭、唱圓字腹、字尾歸韻。要是做不到這三點(diǎn)，很容易就唱成其他的字了。在這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，依字行腔，準(zhǔn)確而優(yōu)美，古典詩詞藝術(shù)歌曲演唱中，要求口腔內(nèi)部的擴(kuò)張程度不能夸張擴(kuò)大，頂著喉嚨唱歌，而是要把聲音從頭腔送出，更加注意聲音的柔美性，例如第一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，“關(guān)”字歸韻到“an”上，“在”字歸韻到“ai”上，“洲”字歸韻到“ou”上，一定要把口型做對，想象頭腔咬字，并說出清晰的元音，切不可囫圇吞棗，含糊帶過。

同時(shí)，藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》在演唱中有一定的搖音等的特色音色，例如本文一直提到的“之”、“側(cè)”等長音雖無裝飾音標(biāo)記，但是有sol到re和re到la的下行音，或延長時(shí)，演唱者可以適當(dāng)采用搖音的技巧，類似古琴的慢揉弦，有余音繞梁的感覺來表達(dá)古典詩詞藝術(shù)歌曲的風(fēng)韻和特有的意境。

（三）體現(xiàn)古樸、典雅之美的表演風(fēng)格

金鐵霖教授曾提到：“‘以形寫神、形神兼?zhèn)洹侵袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的重要審美標(biāo)準(zhǔn)?！雹?，對于表演者來說，中國藝術(shù)歌曲的表演就該具有中國風(fēng)格，將歌者內(nèi)心世界通過歌唱傳遞給聽眾。因此，在準(zhǔn)確理解歌詞內(nèi)容后，表演者應(yīng)從面部表情、肢體語言兩方面下功夫。

筆者認(rèn)為，中國古典詩詞藝術(shù)歌曲與中國傳統(tǒng)文化密不可分，一脈相承，在演唱前可以多多借鑒戲曲、民間舞蹈的特點(diǎn)進(jìn)行模仿，在演唱歌曲《關(guān)雎》在演唱和表演上不能矯揉造作，盡可能的還原古典詩詞藝術(shù)歌曲簡單古樸的音樂特點(diǎn)，表演時(shí)運(yùn)用動(dòng)作要自然協(xié)調(diào)，眼球不可一直亂轉(zhuǎn)，可以左右移動(dòng)與下弧形環(huán)轉(zhuǎn)來表達(dá)，眼神明亮，目光充實(shí)，笑肌抬起，眉目傳情，身體姿勢舒展，手勢呈蘭花指最好，表現(xiàn)出柔美的形象，不可夸張，準(zhǔn)確地表達(dá)該作品體現(xiàn)的純潔的男女之情。

四、結(jié)語

《關(guān)雎》這首流傳已久的經(jīng)典之作是我國古代燦爛文明的傳承，通過對古典詩詞藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》的分析，可以看出一首優(yōu)秀的聲樂作品離不開作曲家、文學(xué)家、歌唱家的共同智慧，內(nèi)容與形式完美的結(jié)合使得《關(guān)雎》至今經(jīng)久不衰，具有極高的藝術(shù)性和審美價(jià)值。用音樂和文學(xué)的結(jié)合，傳承中華傳統(tǒng)的人文精神和氣質(zhì)，這不僅是古典詩詞藝術(shù)歌曲的價(jià)值所在，也是藝術(shù)作品的核心。不論是“學(xué)院派”還是“原生態(tài)”的演唱，“以聲帶情，以情動(dòng)人”這是對每一位歌者要求，而弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，也是作為一名中國音樂人所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的信念。

注釋：

①出自《墨子·公孟》

②出自《樂譚——“新繹杯”中國民族管弦樂獲獎(jiǎng)作品分析》，2013年2月

③出自《論語·雍也》

④出自《中國美學(xué)史大綱》，葉朗著

⑤出自《論語·八佾》

⑥出自《金鐵霖聲樂教學(xué)藝術(shù)》，人民音樂出版社，2008年12月

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