李智勇 楊麗娟

【摘要】隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步、社會的多元化以及物質(zhì)生活的日益豐富，導(dǎo)致人們的精神世界也變得復(fù)雜以至于日益匱乏，對生命的認識也受到了極大的影響。在這個物欲橫流的時代，人們漸漸忽視了對生命的價值和意義的追求，就連教育也不關(guān)注人本身的生命狀態(tài)。近年來，青少年學(xué)生漠視自己和他人生命的行為和事件頻頻發(fā)生，就這些足以讓我們?nèi)ニ伎忌囊饬x和價值，在古今中外的生命哲學(xué)及傳統(tǒng)文化中不難尋覓人類對生命的深刻認識。

【關(guān)鍵詞】東西方 生命哲學(xué) 認識 樹立

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）13-0070-02

1.我國傳統(tǒng)文化中的生命哲學(xué)思想

我國幾千年的傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊含著極其厚重而豐富的生命哲學(xué)思想，中國傳統(tǒng)文化之核心是關(guān)乎人生和生命的問題，具有極其濃厚的人文關(guān)懷和獨特深邃的生命教育內(nèi)涵，這些思想不僅在古代塑造了一撥又一撥的熱愛生命、意志堅強、樂于奉獻、舍生取義的仁人志士，而且在經(jīng)濟發(fā)達的今天，傳統(tǒng)文化的這些思想對我們認識生命及生命的價值具有十分重要的指導(dǎo)意義，也為我們展開生命教育提供了理論依據(jù)。當(dāng)然，在傳統(tǒng)文化中，不同的思想家，對于人的生命及生命的價值的認識和主張亦是不同的，本文主要以儒家、道家、佛教這三家思想進行闡述。

1.1儒家思想中的生命觀

儒家思想中的核心是“仁”，在“仁”這一思想的影響下而衍生出的“孝道”、“悌道”、“舍生取義”等人生、生命哲學(xué)思想。從某種意義說，儒學(xué)其實可以看成是關(guān)注人的學(xué)問?！缎⒔?jīng)》開宗明義第一章中有記載：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！备嬖V了我們：我們的身體是父母給的，任何人都不能隨意地作踐、傷害，更何況自殘、自殺這類殘酷之事，我們必須珍惜、愛護父母給的生命，這是行孝的起碼要求，這也印證了“百善孝為先”。那些自殘、自殺之人是不孝的自私之人，有孝心的人是不會做出傷害自己而讓父母傷心之事，更不會輕易自殘、自殺。

“仁”的思想不僅表現(xiàn)在孝道上，還表現(xiàn)在對同輩、親戚、朋友及其他人的友善上，即“悌道”?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》廣要道第十二提到：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于弟。”《弟子規(guī)》曰：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！边@些孝悌文化告訴了我們兄弟姐妹之間的那種和睦友愛的關(guān)系，人生中擁有友愛的關(guān)心和幫助，就會少一分孤獨，少一些自殘、自殺。

“仁”的思想的最高境界是強調(diào)樹立“仁義”的人生信仰，生命的最高價值即在于為社會、為人類做貢獻。有了人生理想和信仰時，就會克服眼前所有的困難和逆境去追求自己的人生目標，去實現(xiàn)自己的理想，生命也變得更有意義了。

1.2 道家思想中的生命觀

道家思想的核心：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆娬{(diào)不要過于刻意，人要以自然的態(tài)度對待自然，對待他人，對待自我。無論歷史和派別發(fā)生怎樣的變化，道家始終有一個不可忽視的主題那就是生命關(guān)懷，即生命與人類及自然和諧以生生不息。老子曰：“名與身孰親？身與貨熟多？”老子的話也說明了生命才是最重要的。

莊子在老子的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚了尊重生命的思想，莊子在《讓王》中用十五個寓言故事闡述了生命的價值高于一切，莊子對于那些為了名利、虛榮、外物而折損生命的行為和人深感同情和惋惜。

1.3 佛教思想中的生命觀

佛教的核心思想是四大皆空，雖是唯心主義，但他強調(diào)修身養(yǎng)性，頓悟成佛是人之生命的最終目標。佛教從創(chuàng)立到現(xiàn)在兩千多年，一直教化人們行善。個體生命真正能做到“心靜如止水”的境界去思考和頓悟人生、紅塵，那將會沒有了名利的困擾、利益的爭斗、塵世的煩擾，這樣就可以使心靈得到凈化，個體生命也變得更加自信、堅強、從容，才能有足夠的勇氣和毅力拋棄現(xiàn)實給人生帶來的痛苦和折磨。

佛教還強調(diào)眾生平等，“人人都是命，半點不由人”，此話就是對平等的對待人生命的最好的詮釋，佛教首戒就是不殺生，以慈悲為懷，普度眾生，這就告訴了人類不能鄙視、敵視、殘害其他生命，珍愛生命，保護生命。

2.西方的生命哲學(xué)思想

在西方對生命問題的關(guān)注已有很長的歷史了，生命哲學(xué)廣泛傳播于西方各國，并貫穿于20世紀的哲學(xué)流派。生命哲學(xué)是一種試圖用生命的發(fā)生和發(fā)展來解釋宇宙，解釋知識，揭示歷史，揭示生命的思潮。19世紀末至20世紀初流行于德、法等國。它是在A.叔本華的生存意志論和F.W.尼采的權(quán)力意志論、C.R.達爾文的生物進化論和H.斯賓塞的生命進化學(xué)說，以及法國M.J.居約的生命道德學(xué)說的影響下形成的。

2.1西方古代的生命哲學(xué)思想

在古希臘時代，畢達哥拉斯提出：“生命和諧”這一思想。蘇格拉底也提出了：“認識你自己”、“要做自己的主人”、“未經(jīng)過思考的人生不值得活”等理論。他認為只有善于不斷反思的人，才會有不斷的進步，才會有更加充實的生命和完美的人生，才能去追尋和獲得生命的最大意義和最高價值。

2.2西方近代的生命哲學(xué)思想

文藝復(fù)興后從笛卡爾到盧梭，他們強調(diào)尊重人的個性。之后盧梭也強調(diào)要自然地對待人的生命，并能學(xué)會保護和完善自己的生命，為此盧梭還寫了教育名著《愛彌爾》，此書對后世教育產(chǎn)生了巨大的影響。

2.3西方現(xiàn)代的生命哲學(xué)思想

在19世紀末到20世紀初生命哲學(xué)出現(xiàn)了空前繁榮，這一時期的尼彩和狄爾泰等人認為生命的價值、意志、情感、知覺、思想和生命本能沖動是構(gòu)成生命的基礎(chǔ)。尼彩強調(diào)：“自然是生命的本性，自主是生命的作用方式，自我是生命的表現(xiàn)方式?！盵1]而狄爾泰則認為生命的哲學(xué)的研究應(yīng)該把物質(zhì)和精神緊密聯(lián)系起來研究。 20世紀興起的的以人為本的人本主義思想在國際上產(chǎn)生了積極的、重大的影響，也成為了人文社會學(xué)科研究的焦點。

3.馬克思主義生命哲學(xué)思想

馬克思主義的生命哲學(xué)思想的核心是通過對現(xiàn)實進行革命改造的實踐來解放全人類，來實現(xiàn)人的全面發(fā)展和生命境界的整體升華，而不只是在內(nèi)心體驗中尋求的精神超越和心理安慰。馬克思在實踐中審視生命活動，讓每一人都獲得充分的發(fā)展正是馬克思所追求的真正的人的生命境界，也是馬克思主義生命哲學(xué)思想的核心——共產(chǎn)主義。

3.1 生命價值是個人價值和社會價值的辯證統(tǒng)一

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]由此說明個人價值和社會價值互為前提，又緊密相連的，一個人生命的價值和意義要得以體現(xiàn)也只有通過社會才能真正的體現(xiàn)，個體生命應(yīng)該投身到社會具體的工作和事物中，努力地為社會做貢獻，不斷地創(chuàng)造自身生命的價值，不斷地學(xué)習(xí)和磨練自己，提高自己的文化知識、道德情操和綜合能力，這樣才能更好地為社會創(chuàng)造更多更偉大的價值。因此，我們不能把個人價值和社會價值割裂開來，離開社會集體的個人將會孤立無援，而且也無法實現(xiàn)個人的價值。

3.2 “我為人人”的生命價值內(nèi)涵

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出 “我為人人”的生命準則， 它詮釋了生命在于奉獻，也詮釋了人活著不僅僅為了自己，也為了他人，這就是奉獻。每一個個體生命生活在社會中其實都在默默地為他人、為社會付出和貢獻著，個體生命往往只認識到我所做的一切似乎都是為了自己，其實人們的行動上在不知不覺的奉獻著，只是思想上還未提升提升到“奉獻”這一層次。“我為人人”這一生命價值觀一直主導(dǎo)和影響著世界人民。我國的毛澤東把“我為人人”這一生命價值更直接、更精準地概括為：“為人民服務(wù)”。

綜上所述，無論東方，還是西方，這些生命哲學(xué)思想無不影響著人類的生命觀，也為我們實施生命教育研究提供了寶貴的理論依據(jù)，要讓當(dāng)代青少年樹立正確的生命價值觀，除了以馬克思主義生命價值觀為導(dǎo)向外，還要吸收和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)生命價值的積極的方面；而對于西方生命哲學(xué)思想也應(yīng)該吸其精華，去其糟粕地利用，現(xiàn)代生命哲學(xué)應(yīng)該中西合璧，去構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代人的生命哲學(xué)體系，這有利于樹立科學(xué)的生命觀，有利于我們進一步認識生命、理解生命和完善生命。

參考文獻：

[1]王曉虹.生命教育論綱[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008.12：56

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972.1：18.