羅新丹

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

“儀式”在19世紀(jì)作為一個(gè)分析的專門(mén)性詞語(yǔ)首次進(jìn)入大眾視野，之后人類學(xué)家對(duì)儀式理論的研究很多。儀式理論發(fā)展到現(xiàn)在，人類學(xué)家已經(jīng)注意到它在社會(huì)中的“社會(huì)—結(jié)構(gòu)”的整合能力。儀式的重要具體表現(xiàn)之一是凝聚。愛(ài)彌爾·涂爾干認(rèn)為，宗教儀式的集體實(shí)踐再度肯定了該群體的團(tuán)結(jié)。儀式與族群認(rèn)同的相關(guān)性非常密切。一種族群中的儀式符號(hào)只有在特定的族群中才有意義，在其他族群中則沒(méi)有意義。除此之外，族群儀式的符號(hào)價(jià)值和體認(rèn)是由該族群的認(rèn)知體系直接產(chǎn)生的，并且由該族群共同體內(nèi)部的人們共同分享。其他族群無(wú)法體會(huì)到其中的文化價(jià)值，甚至?xí)a(chǎn)生相反的體認(rèn)感[1]18-26。

一、儀式與族群的關(guān)系

儀式是一個(gè)文化傳統(tǒng)的“貯存器”，包含著關(guān)于某一族群各種各樣的知識(shí)，如關(guān)于宗教、藝術(shù)、時(shí)節(jié)、農(nóng)事的知識(shí)等。因此，儀式符號(hào)具有豐富的文化含義?！白濉笔菚?huì)意字，有“集中”之意?！白迦骸敝傅氖且匝墳榧~帶，或以其他方式為紐帶連接在一起的人群。族群成員之間有共同的文化價(jià)值觀，或共同的語(yǔ)言、習(xí)俗。儀式與族群存在交互關(guān)系，族群成員間的認(rèn)同感和凝聚力需要儀式強(qiáng)化，儀式展演需要族群成員共同參與和為儀式符號(hào)賦予特定的含義，否則儀式就失去了儲(chǔ)存文化傳統(tǒng)的功能。

日本學(xué)者白川靜認(rèn)為，古代社會(huì)就是以氏族為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，氏族成為以祖靈為中心的靈的結(jié)合體，祖祭成為促進(jìn)氏族團(tuán)結(jié)最重要的儀式。在祭祖儀式中，對(duì)同一祖先和神靈進(jìn)行祭祀的儀式能夠彰顯該族群以血緣為紐帶而成為人群共同體。因此，進(jìn)行祭祀儀式成為與祖靈對(duì)話和互動(dòng)的象征行為，成為同一人群共同體所確認(rèn)的符號(hào)體系，成為凝聚內(nèi)部力量的方式和同族內(nèi)部的行為準(zhǔn)則，成為與外族交流和結(jié)盟的形式，也確定了“族”的邊界范疇。儀式對(duì)外是一面能夠號(hào)召族群成員的旗幟，對(duì)內(nèi)是能夠緊密聯(lián)系族群成員的一條紐帶。在以家族為社會(huì)基本單位的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，儀式在聯(lián)系家族和家庭成員中起到的作用更為明顯和重要[1]94-96。

富川平地瑤在農(nóng)閑時(shí)舉行的“踏祖公”儀式實(shí)際上是一種大型的族群祭祀祖先的儀式，屬于“盤(pán)王節(jié)”活動(dòng)的重要組成部分。“踏祖公”的含義是：用儀式這種象征方式重走祖先走過(guò)的路，追憶族群艱辛的遷徙歷史，表達(dá)自己對(duì)時(shí)常庇佑后代的祖先的感激之情?！疤ぷ婀眱x式的舉行強(qiáng)化了族群成員之間的認(rèn)同感，增強(qiáng)了族群的凝聚力。以共同祖先為紐帶的平地瑤為儀式符號(hào)賦予了特定的意義，使平地瑤族群成員間的族群認(rèn)同感得以形成和不斷強(qiáng)化。

二、富川平地瑤的“踏祖公”儀式

（一）富川縣與富川平地瑤簡(jiǎn)介

富川瑤族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)東北邊緣，賀江流域上游，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，氣候溫和，雨量充足，四季分明，雨熱同季，災(zāi)害性天氣較多。富川以農(nóng)業(yè)為主，主要有稻谷、玉米、小麥、大豆、紅薯等作物，輔以油料、棉花、麻類等。富川境內(nèi)主要居住著瑤、漢兩族人民。據(jù)歷年人口分布調(diào)查統(tǒng)計(jì)，富川瑤族人口呈大分散、小集中的居住特點(diǎn)，主要分布在縣域東面、東南面和東北部的巴沙、蓮山、新華、福利等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及與湖南江永、江華接壤的邊緣村落以及縣域西側(cè)朝東、城北、富陽(yáng)、柳家等西嶺一帶。根據(jù)部分瑤族姓氏和始祖來(lái)源記述，元、明期間，大量瑤民從湖南道縣、江永、江華，廣東西北部和廣西恭城等地遷入富川境內(nèi)。富川縣內(nèi)居住的瑤族自稱“瑤人”，因居住的地方有別，又有“過(guò)山瑤”和“平地瑤”之分[2]。 在歷史上，一部分瑤族人從山上遷到平原地帶成為“平地瑤”。富川平地瑤多操七都話、八都話和九都話，又稱土話，屬漢語(yǔ)方言。這種方言長(zhǎng)期在富川境內(nèi)瑤、漢雜居的平原地帶通行?，F(xiàn)在平地瑤的青年男女的婚姻結(jié)合，一般要經(jīng)過(guò)“拿八字”“上門(mén)酒”“過(guò)清明”“送大節(jié)”“送日子”“娶嫁”幾個(gè)階段。平地瑤還保留招郎上門(mén)的習(xí)俗。和過(guò)山瑤一樣，娘舅在瑤族人心中很受尊重，所謂“娘親舅大”。娶親前，女方的舅爺由男方去接。接來(lái)舅爺后，如何迎親，皆由雙方舅爺商定，或由男方舅爺決定。在喪葬方面，富川縣內(nèi)瑤族和漢族人民普遍認(rèn)為人死后有靈魂存在，后人對(duì)死者的超度、埋葬很有講究。在平地瑤中，其親人拿錢(qián)到河邊或井邊“買(mǎi)水”，提水回來(lái)為死者清洗、剃頭，放“含口錢(qián)”，并由親人替死者換衣等待裝殮入棺，派孝子孝孫到外家報(bào)喪。富川瑤人信仰道教，有親人死亡就會(huì)請(qǐng)道公來(lái)舉行喪葬儀式，平日除了設(shè)神臺(tái)供奉祖先外，還供奉盤(pán)王。

（二）“踏祖公”儀式

2016年10月6日至10月8日，富川葛坡鎮(zhèn)上洞村的全村村民舉行“踏祖公”儀式（這一儀式也被稱為“還盤(pán)王愿”），同時(shí)舉行“踏祖公”儀式的還有黃竹村和白竹村。這些村莊的居民多以平地瑤瑤民為主。富川其他有平地瑤居住的村莊幾乎都在10月之后和12月份之前舉行“踏祖公”儀式，因?yàn)檫@是農(nóng)閑的月份。在舉行“踏祖公”儀式的幾天，村子里非常熱鬧，幾乎所有人都會(huì)回到自己的村子里參加儀式，包括出嫁的女兒和外出打工的人。如果村子里有人不回來(lái)，將會(huì)被村子里其他人視為忘記祖先，可見(jiàn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)此事的重視。

據(jù)師公徐生（化名）說(shuō)，瑤族有十二姓。富川平地瑤人民把瑤族十二姓分為三組：盤(pán)、奉、包、沈?yàn)橐唤M，唐、黃、李、廖為一組，任、鄧、趙（高）、周為一組。富川平地瑤每十二年舉行一次“踏祖公”儀式，目的是“還愿”；每六年舉行一次“踏寅年”，目的是 “查愿”；還每三年舉辦一次“許愿”儀式。所以，三組姓氏的成員每三年負(fù)責(zé)舉辦一次儀式。 2016年在上洞村，十二年一次的“踏祖公”儀式，由盤(pán)家和沈家主辦。在儀式開(kāi)始舉辦之前，村子里的牽頭人會(huì)請(qǐng)來(lái)師公主持儀式。盤(pán)家請(qǐng)來(lái)的師公一共有兩位，主師公為黃昌（化名）和黃通（化名）。師公自帶法器、服裝和經(jīng)書(shū)。法器有：搖鈴、陰陽(yáng)卦、陰陽(yáng)旗、牛角、劍刀、笏等；服裝主要是一套道士服，包括黑色的帽子、紅色的長(zhǎng)袍；經(jīng)書(shū)有很多，新的和舊的加起來(lái)有十來(lái)本。這些經(jīng)書(shū)主要記錄瑤族的遷徙歷史和大大小小祭祀儀式的過(guò)程以及咒語(yǔ)。除此之外，村民還會(huì)穿上傳統(tǒng)的瑤族服飾，在儀式過(guò)程中吹蘆笙、跳長(zhǎng)鼓舞。儀式的主要地點(diǎn)在祠堂，此次筆者的主要記錄和觀察點(diǎn)是在盤(pán)家祠堂。

整個(gè)“踏祖公”儀式包含兩百多個(gè)小儀式，但流程主要可分為三個(gè)階段：請(qǐng)神、娛神、送神。在儀式的不同階段，師公會(huì)舉行相應(yīng)的重要儀式。

在請(qǐng)神階段，師公需要灑米、殺雞。在該階段的重要儀式是號(hào)召天兵天將和招安孤魂野鬼。師公一只手吹牛角，一只手舉陰陽(yáng)旗，帶領(lǐng)一行人到村子里的大樹(shù)下，將旗子插在樹(shù)下，眾人圍著師公作揖禱告，期間伴隨四個(gè)婦女跳長(zhǎng)鼓舞。最后師公將食物放在旗下，按原路返回祠堂。據(jù)師公介紹，這一套儀式主要是為了號(hào)召天兵天將下凡來(lái)保護(hù)祖先，確保祖先路上安全，同時(shí)給那些孤魂野鬼食物，以免那些孤魂野鬼傷害祖先。

在娛神階段，重要的儀式是請(qǐng)“盤(pán)王”和“祖先”出游。 10月7日，村民們將三米多高、兩米多寬的盤(pán)王畫(huà)像從盤(pán)家祠堂抬走，并從盤(pán)家祠堂中抬出浦茂公的塑像（據(jù)師公介紹，浦茂公是盤(pán)氏祖先）繞村莊一圈，遇到廟宇村民須將畫(huà)像放下，師公在廟宇中做儀式。此外，村民們需沿途設(shè)神臺(tái)迎接盤(pán)王像和浦茂公塑像,如圖1。大概三個(gè)小時(shí)后，村民們將浦茂公像抬回盤(pán)家祠堂，將盤(pán)王畫(huà)像靠祠堂旁放好。黃昌（化名）說(shuō)，這個(gè)儀式叫“盤(pán)王和祖先仙游”，目的是讓村民祭拜盤(pán)王和祖先，祈求盤(pán)王和祖先的保佑。下午，眾村民攜帶自己的活雞和香火趕來(lái)祠堂給浦茂公和盤(pán)王上香祭拜，以示子孫后代對(duì)祖先的虔誠(chéng)。這期間，師公一直在祠堂中作法事。

圖1 設(shè)神臺(tái)迎接盤(pán)王像和浦茂公塑像

在送神階段，重要的儀式是燒花樓?；鞘怯纱遄永锏膵D女精心制作的：先用竹子做成花樓的骨架，然后糊上彩色宣紙，在花樓上掛滿香包。村子里每個(gè)女孩都要繡一個(gè)香包掛在上面，她們相信，這樣祖先會(huì)保佑她們生活幸福。燒花樓儀式在10月8日上午進(jìn)行。花樓中放有一只公雞，幾個(gè)青年將花樓從祠堂中抬出來(lái)，后面跟著一位精心打扮過(guò)的女子，一邊灑米，一邊跟隨青年人的步伐。當(dāng)?shù)竭_(dá)空曠的地方后就將花樓點(diǎn)燃，“踏祖公”儀式就接近尾聲了。燒花樓的場(chǎng)所也是舉行“踏祖公”儀式的場(chǎng)所，如圖2所示。

三、“踏祖公”儀式與富川平地瑤族群的交互關(guān)系

圖2 燒花樓儀式

富川平地瑤古老的“踏祖公”儀式與富川平地瑤族群存在深刻的交互關(guān)系。一方面，富川平地瑤通過(guò)“踏祖公”儀式祭祀祖先和展演族群艱難的遷徙歷史，這使得平地瑤族群認(rèn)同感和凝聚力得以增強(qiáng)；另一方面，族群成員通過(guò)參與祭祀儀式，在儀式過(guò)程中用“踏九州”“盤(pán)王出游”等為“踏祖公”儀式賦予特定的、共同的民族文化內(nèi)涵。

（一）祭祀祖先

瑤族人非常重視自己的祖先，富川平地瑤也是如此?，幾迨且粋€(gè)典型的遷徙民族，被譽(yù)為“東方的吉普賽人”?，幟竦倪w徙路程盡管艱辛，但不會(huì)拋棄家譜。富川平地瑤瑤民家族中每年都會(huì)修家譜，修家譜主要是記錄一年家族中亡故之人和新生兒信息。另外，瑤族師公和法師代代相傳，他們保管和撰寫(xiě)祭祀經(jīng)書(shū)?，F(xiàn)在，經(jīng)書(shū)由于保存完整，成為研究瑤族文化重要的文獻(xiàn)資料?，幾迦送ㄟ^(guò)祭祀祖先的方式，即使族群不斷遷徙，他們也能夠知道“自己是誰(shuí)”“從哪里來(lái)”“將要到哪里去”。在茫茫宇宙中，他們能找到歸屬感，使自己的內(nèi)心獲得寧?kù)o。另一方面，瑤族人通過(guò)祭祀祖先，祈求祖先保佑收成和身體健康，在無(wú)形中內(nèi)心獲得撫慰，增強(qiáng)了對(duì)抗自然或人為災(zāi)害的信心。

在《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》一書(shū)中，巫術(shù)成為阿贊德人生活和思考的一種方式，人們用毒藥是否能毒死一只雞來(lái)判斷一個(gè)人有沒(méi)有傷害他人[3]。這樣的邏輯思維似乎沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但正是人們相信巫術(shù)的存在，在遇到自然或人為災(zāi)害時(shí)內(nèi)心坦然，不會(huì)為災(zāi)害發(fā)生的隨時(shí)性而感到恐懼或焦慮?，幟裣嘈抛嫦葌ゴ蠖衿媪α康拇嬖?，因此他們祈求祖先的保佑，并且相信這樣的祭祀方式能夠獲得祖先的保佑。當(dāng)自身力量比較渺小時(shí)，不會(huì)因?yàn)樽陨頍o(wú)法對(duì)抗外來(lái)災(zāi)害而對(duì)生活感到恐懼。上洞村是當(dāng)?shù)卣鲐毠?jiān)對(duì)象，全村人均收入低。但筆者在上洞村走訪時(shí)，那里的村民熱情好客、助人為樂(lè)，臉上常掛著笑容。

（二）重現(xiàn)族群歷史

根據(jù)瑤族師公和法師經(jīng)書(shū)記載，“踏九州”是富川平地瑤一段真實(shí)的民族歷史。富川縣平地瑤在祖先帶領(lǐng)下不斷遷徙，走遍九州，最后在富川縣定居。在“踏祖公”儀式中，專門(mén)有一個(gè)儀式叫“踏九州”。法師帶領(lǐng)一行人在豐收的稻田里舉行儀式，期間還伴隨吹蘆笙與跳長(zhǎng)鼓舞。這個(gè)儀式要舉行一個(gè)下午，稻田象征“九州大地”。富川平地瑤通過(guò)這樣的“儀式”將族群艱辛的遷徙歷史展演出來(lái)，族群歷史在不斷展演中得到強(qiáng)化。族群歷史是一個(gè)族群的共同記憶，是本族區(qū)別于其他民族的重要因素。盡管瑤民四處遷徙，但他們的信仰和習(xí)俗大致一樣，如敬奉盤(pán)王、認(rèn)同盤(pán)王神話和渡海傳說(shuō)、忌吃狗肉、吹蘆笙和跳長(zhǎng)鼓舞等。

（三）族群認(rèn)同和族群凝聚力

在上洞村舉行“踏祖公”儀式的這段時(shí)間，所有村民都要參加，不管是嫁出去的女兒還是外出打工的青年人，這樣的日子像漢族過(guò)春節(jié)一樣隆重。在這里，對(duì)外“踏祖公”儀式好像一面旗幟，能夠號(hào)召族群成員。儀式成為緊密聯(lián)系族群成員的一條紐帶。族群成員因?yàn)榧漓牍餐淖嫦取⒎窒砉餐膬x式符號(hào)含義而產(chǎn)生族群認(rèn)同感，在進(jìn)行各種儀式行為時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的族群凝聚力。以“盤(pán)王出游”儀式為例，“盤(pán)王出游”儀式是整個(gè)“踏祖公”儀式的重要組成部分。在“盤(pán)王出游”儀式過(guò)程中，上洞村的盤(pán)姓子孫除了高舉盤(pán)王畫(huà)像在村子里繞行，接受村民祭拜，還要用花轎抬出自己另外的祖先——浦茂公。據(jù)師公介紹，浦茂公是上洞村盤(pán)姓家族的祖先。舉行儀式時(shí)，浦茂公塑像在前，盤(pán)王畫(huà)像在后。出游儀式浩浩蕩蕩，吹笙打鼓，村民們除了從家里拿出供品祭拜，還會(huì)加入隊(duì)伍，邊走邊唱瑤歌。祭祀儀式開(kāi)始前和祭祀活動(dòng)中，村民都需要齋戒，只吃素不吃葷。師公說(shuō)：“這是要把葷菜留給祖先的神靈吃；只有祖先吃過(guò)了，他們才能開(kāi)始吃。”村子里的老人在這些日子不吃狗肉，老人們認(rèn)為吃了狗肉是對(duì)祖先的大不敬，會(huì)使祖先不愉快。他們相信這樣的祭祀方式會(huì)使祖先因子孫的感恩之情而感到愉悅。這些儀式符號(hào)含義無(wú)法在其他民族中產(chǎn)生，也無(wú)法被其他民族體認(rèn)。正是這種共同儀式和儀式符號(hào)的存在讓富川平地瑤產(chǎn)生族群認(rèn)同和族群凝聚力。舉行“踏祖公”儀式是區(qū)分“我族”和“他族”的重要方式。通過(guò)這些儀式，族群認(rèn)同感和凝聚力得以強(qiáng)化。

四、結(jié)語(yǔ)

富川平地瑤古老的“踏祖公”儀式與富川平地瑤族群之間存在深刻的交互關(guān)系。一方面，富川平地瑤通過(guò)“踏祖公”儀式祭祀祖先和展演族群艱難的遷徙歷史，使平地瑤之間的族群認(rèn)同感和凝聚力得以增強(qiáng)；另一方面，族群成員通過(guò)參與祭祀儀式，在儀式過(guò)程中用“踏九州”“盤(pán)王出游”等為“踏祖公”儀式賦予特定的、共同的民族文化內(nèi)涵。儀式與族群存在交互關(guān)系，族群成員間的認(rèn)同感和凝聚力需要儀式強(qiáng)化，儀式的展演和傳承需要族群成員的共同參與和為儀式符號(hào)賦予特定含義，否則儀式就失去了儲(chǔ)存文化傳統(tǒng)的功能。在傳承瑤族傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們需要重視該民族的文化內(nèi)涵和族群文化價(jià)值體認(rèn)，不能僅僅重視其傳統(tǒng)文化的旅游價(jià)值或商業(yè)價(jià)值。

[1]彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].覃俐俐，譯.北京：民族出版社，2007.

[2]《富川瑤族自治縣概況》編寫(xiě)組.廣西富川瑤族自治縣概況[M].北京：民族出版社，2008.

[3]E·E·埃文思-普理查德.阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[4]彭兆榮.文學(xué)與儀式：文學(xué)人類學(xué)的一個(gè)文化視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[5]愛(ài)彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東，汲喆，譯.上海：上海人民出版社，2006.

[6]胡鐵強(qiáng)，陳敬勝.族群記憶與文化認(rèn)同[M].湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2012.