曾榕清
《后漢紀(jì)》上說:“經(jīng)師易遇,人師難遭?!比绻銌栁?,所謂經(jīng)師與人師的統(tǒng)一到底應(yīng)該是什么樣的,我會說,就像郭齊家先生這樣的。先生1960年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系,親炙邱椿、毛禮銳、陳景磐、瞿菊農(nóng)、邵鶴亭、張鳴岐、程舜英等老一輩中國教育史學(xué)者,后留校任教,長期從事中國傳統(tǒng)教育和中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究,晚年更是以極大的熱情、強烈的文化使命感投入到弘揚中華文化的事業(yè)中,2017年被評為“當(dāng)代教育名家”。先生有著極為深刻的人生修為經(jīng)歷,中年的病苦讓他從知識層面逐漸超越至精神層面,晚年的傳道讓他從學(xué)校教育逐漸走向文化普及。行走在知識與信仰之間,講課時是“己欲立而立人,己欲達而達人”的儒者,練功時是“致虛極,守靜篤”的道骨,與人交談時是“拈花微笑”的佛心,無處不體現(xiàn)著“興慈運悲,不舍眾生”的情懷。他用他強大的人格魅力,對傳統(tǒng)文化無比的溫情與敬意感染著我們這些后知后覺的學(xué)生。
家庭:學(xué)校教養(yǎng)的基礎(chǔ)
2013年,習(xí)近平總書記在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時強調(diào):“千千萬萬個家庭的家風(fēng)好,子女教育得好,社會風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)?!惫R家先生便成長在這樣一個注重“家教、家風(fēng)、家訓(xùn)”的傳統(tǒng)舊式大家庭,他曾形象比擬:“其實一個家庭就是一個民間私塾,就是一個家庭學(xué)校,父母親是我們的第一任‘老師,母親教管我們多一些,她是‘生活老師兼‘班主任,祖父是我們家庭學(xué)校的‘校長兼‘老師”。
孝道是家庭教養(yǎng)的基礎(chǔ),中國傳統(tǒng)教育強調(diào)報父母之恩,這是源于人內(nèi)在真性情的流露,是仁心的顯發(fā),并非外在強制性的束縛。郭齊家先生十分重視孝道的培育,他本人就為父母念了一千多遍《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》(注:此經(jīng)被譽為佛門中的《孝經(jīng)》),所謂“孝悌之門開,門門開”。他常常跟我們講這樣一個故事:日本有一個學(xué)生找工作,招聘他的企業(yè)家問他是否給媽媽洗過腳,學(xué)生說沒有。于是學(xué)生在企業(yè)家的感召下,當(dāng)晚便回家給媽媽洗腳,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)媽媽身上有很硬的老繭時,想起媽媽的辛勞,便留下了眼淚。先生認(rèn)為,這位學(xué)生的淚是自身人性被激發(fā)了出來。所謂真正的孝,是從心里開出的花,而不是靠外在的獎勵,那是機械式的操作,是用虛假的東西將真正的人性所掩蓋了。現(xiàn)代的青年身處時代的澆薄,面對物欲橫流,盲目自恣,陷入一片彷徨、迷惘、郁悶、煩躁的境地,猶如無根之木,形如枯槁。那么何處尋根?其實根就在家庭的教養(yǎng),就在孝道的培育中產(chǎn)生,它是人性人心的純真流露,是善性良心的深層開發(fā),“知之真切篤實處即是行,行之明察精覺處即是知”(《傳習(xí)錄》),體認(rèn)一分孝道,就要踐行一分孝道,如果一個人對孝道沒有深刻的體認(rèn),沒有實際的踐行,那么即使他的學(xué)識再淵博,名聲再顯赫,也是沒有任何意義的。
另一方面,孝道的意義還遠不止于此,它更是在培育自己的生命根基,郭齊家先生說:“人的先天之命在最近這一階段上是直接由父母孕育的,雖然人出生后就獨立于父母之體,但人的根還扎在那里,數(shù)還存在那里,故而孝敬父母實際上也是在培固自己生命的根基。在道家看來,一個人的生命是由大自然和祖祖輩輩等諸多的時空因素演化而成,它不是孤立的,它是一條前因后果長線中的一段,一個諸多因素聯(lián)系網(wǎng)或球上的一點?!彼^天地恩澤、祖德流芳、報本返始、人文化成也?!盎厮菰搭^,傳承命脈”,中華文化的先祖?zhèn)冮_創(chuàng)了華夏文明的長江大河,“孝悌忠信”的倫理道德,“內(nèi)圣外王”的修身之道,“修齊治平”的政治哲學(xué),“仁者愛人”的人世關(guān)懷,“道法自然”的生命智慧,“天人合一”的文化境界,“天下為公”的大同理想,永遠灌溉著華夏子孫的民族心靈。
心性:學(xué)校教育的核心
《詩經(jīng)·周頌·維天之命》:“維天之命,于穆不已。于乎不顯,文王之德之純?!蹦沧谌壬J(rèn)為這是將人格神之天轉(zhuǎn)化為形而上之實體,從而下貫而為性,打通“性”與“天道”之隔閡。這一意識趨向決定了中國文化的中心不是在“天道”本身,即非“神本位”,而是天人合德的“人本位”。郭齊家先生認(rèn)為,人要活得有尊嚴(yán)、有價值、有意義,要建立道德人格,要挺立道德人品,整部《論語》作為儒家思想的集中體現(xiàn),它告訴你的正是做人的道理,做人的要求,做人的方法,以及從中獲得的做人的樂趣。先生對于學(xué)校教育的認(rèn)識即以此為核心,而這不得不提的是中年那場對他日后的學(xué)術(shù)人生產(chǎn)生重大影響的大病。
1968年,由于特殊的政治環(huán)境壓力,先生得了美尼爾氏綜合癥,十年之間無法正常生活、工作,“幾乎是每天都犯病,有時候跟別人說話,說著說著就不行了,頭暈?zāi)垦?,全身出汗,把別人搞得很尷尬。在飯廳買飯也是,人多的時候熱氣一轟,病了就暈倒在那里了”。后來在1978年年底,先生有緣接觸了郭林老師的新氣功——“慢步行功”,在家人的陪伴與鼓勵下,不到兩年間,身體漸漸恢復(fù)了,開始回到北師大教育史教研室工作。先生在此后還練了不少道家功,并研讀了《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等佛家經(jīng)典。傳統(tǒng)文化中有很多寶貴的資源,卻長期由于各種原因受到人們的誤解,其實當(dāng)我們剝?nèi)ニ鼈冏诮痰耐庖?,會發(fā)現(xiàn)其中是一片廣闊的天地,是超脫目前一般哲學(xué)理論與科學(xué)實驗范疇之外的生命科學(xué)。對于這段生病的經(jīng)歷,先生曾說,這是禍,也是福,“我覺得自己對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識有了提升。我覺得中國文化,不僅是一種知識,這種知識背后還有一種精神、一種理念。所以,后來我講課也有了一點變化,逐漸從絕對的知識系統(tǒng)里超越出來,特別是對研究生的講課,課堂講授的知識要包含一種做人的東西,終極的目標(biāo)是人文的關(guān)懷,終極的關(guān)懷”。
2004年,郭齊家先生于北師大正式退休,應(yīng)邀南下,在北師大珠海分校教授《四書》等通識課程。先生講《四書》的立足點其實正是鼓勵同學(xué)們回到“人”本身,回到“心性”的修養(yǎng)上,而不是僅僅關(guān)注知識層面,關(guān)心分?jǐn)?shù),關(guān)心考試,要關(guān)注到技術(shù)背后的心性,不能一味用工具理性替代價值理性,片面用科學(xué)技術(shù)遮蔽人文精神。從2015年北京大學(xué)學(xué)生吳謝宇弒母,到2016年中國留學(xué)生江歌在日本被舍友前男友殺害,再到2017年沅江中學(xué)的“好孩子”弒殺班主任,各類事件層出不窮,識者痛心,愚者昧昧!
誠然,當(dāng)下學(xué)校教育要回歸到“心性”上,要有真切的生活體驗,要有深刻的自我反省,追求人的身與心、人與人、人與社會、人與國家、人與天地宇宙的和諧,守住道德底線,完善人格魅力,成就生活意義,光輝生命價值?;诖?,先生站在儒家思孟學(xué)派的角度認(rèn)為,人性是善性,人心是良心,人情是真情,真正的教育是心靈與心靈的碰撞,是靈魂與靈魂的感召,是生命與生命的依托,注重感恩心、觀照心、美感心的培育,完善人的性格、情操、心態(tài),培養(yǎng)學(xué)生具有大愛的胸懷、高尚的德行,以及善念的種子。
經(jīng)典:生命教化的智慧
自“五四”以降,主流學(xué)者們身處“三千年未有之大變局”,對中國傳統(tǒng)文化進行了全面的“清算”,然而由于客觀環(huán)境的壓力與憂患,以及自身的急躁與激進,一味地求新求變,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立,將中國故有學(xué)問與西方近代思想割裂,“拋卻自家無盡藏,沿門托缽效貧兒”(王陽明語),殊不知“體常而盡變”(《荀子·解弊》),“本立而道生”(《論語·學(xué)而》)。當(dāng)下的世界,當(dāng)下的中國,物質(zhì)文明的飛躍進步逐步取代了人文精神的陶冶,帶來了人與自然、人與身心的高度不和諧,人的“怵惕惻隱”之心在近乎病態(tài)的環(huán)境中“陷溺”,散馳游走,浮囂歧離,造就了一個生命有病的時代。
基于此,郭齊家先生主張回歸中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典,尤其是少兒讀經(jīng),他認(rèn)為這是一次新的啟蒙,是用中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典對中國人進行啟蒙,這是“五四”運動的超越和撥正,是對“五四”文化啟蒙的再啟蒙。他說:“中國文化經(jīng)典可以陶冶現(xiàn)代人的性情,治療現(xiàn)代人的心理疾病,是‘天子以至于庶人真正安身立命的精神支柱,是人之所以為人的依據(jù)。我們學(xué)習(xí)《論語》《老子》等文化經(jīng)典,不僅僅是為了增長見聞,或者附庸風(fēng)雅,而是為了安頓自己的身心,涵養(yǎng)自己的性情,接上民族的傳統(tǒng),使自己在天地之間可以站得穩(wěn)、行得正,在紛紜的世事中找到一處心靈的樂土,在‘天人合一‘知行合一‘情景合一中追求真善美的互詮、圓融無礙的人生境界?!?/p>
從2000年以來,先生開始不遺余力地弘揚中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典,在大學(xué)的課堂給學(xué)生們講,在社區(qū)給平民老百姓們,在國家圖書館給部級領(lǐng)導(dǎo)干部們講……“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君”,這源于他內(nèi)心對中國傳統(tǒng)文化的一片溫情與敬意,更是他作為知識分子的時代使命與擔(dān)當(dāng),他想用中國文化來治療現(xiàn)代人的心理疾病,通過經(jīng)典來養(yǎng)志、養(yǎng)心、養(yǎng)生命,他說:“該我們做的,我們都要去做,去布施!財布施、法布施都要去做!”于述勝老師在《中國教育口述史(第一輯)》中給先生的評價是:“特殊的家庭和人生經(jīng)歷,把他造就成一位有信仰的學(xué)者。他是以宗教家的情懷去教書育人、從事文化普及事業(yè)的?!弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)教育的研究者,作為中國傳統(tǒng)文化的親身受益者,他看到了我們民族文化經(jīng)典背后不朽的價值,無論是對于個人心靈之安頓,還是對于民族生命之發(fā)展,亦或是中西文化之匯通,都有著深刻的價值與意義。
他在2004年香港衛(wèi)視中文臺“世紀(jì)大講堂”講演《少兒讀經(jīng)與文化傳承》時說:“‘五四我們引進了科學(xué)技術(shù)非常好,得到了很大的成功,但是也有一個缺陷,缺陷就是把中華經(jīng)典文化給解構(gòu)了,在教育上不提它了,漸漸我們中國人從教育上把自己民族的經(jīng)典文化把它開除了,這個在世界教育史上都沒有過的。我們現(xiàn)在回過頭來一看,這是很大的遺憾?!笔前?,很大的遺憾!先生時常表露出這份遺憾,這份痛惜。后來他在珠海講授《四書》等課程,每周四門大課,每門課100多名學(xué)生,除此之外還兼任其他學(xué)院的專業(yè)課,而先生每次上課都會提前半個小時到教室,拿著放大鏡照著自己的書稿筆記,在黑板上寫下滿滿的四面板書。學(xué)生們在心疼之余也有疑惑,為什么不把筆記打在課件上。他說:“如果我不寫黑板字,同學(xué)們就不會做筆記了,課件他們也不一定看的。如果板書的話,我辛苦,他們也辛苦,但是同學(xué)們會做筆記,會記住一些。還有,我也當(dāng)練練字。我們不能總是靠打字啊,久了連字都不會寫了,我們的文化載體不能丟失??!中國漢字本身承載了巨大的文化基因與密碼,一字一乾坤,一筆一畫皆生命啊!”
先生在每次上課前,主動向?qū)W生行禮,后來學(xué)生們也開始主動向先生行禮,一句“同學(xué)們好”,一句“先生好”,交織輝映成了北師大珠海分校最靚麗的一道風(fēng)景,這是活潑脈動的文化生命的課堂!我也曾想,如果我們中國的每個孩子都能時刻在心里向古圣先賢行禮:“孔子好,老子好,孟子好,莊子好”,心中有山河,心中有宇宙,心中有父母,心中有圣賢,心中有家國天下,那么何愁教育的問題不能解決?
“許多經(jīng)典書籍放在圖書館里,無人翻閱,繁體字看不懂,文言文看不懂,一代不懂,代代不懂!如此下去,中國傳統(tǒng)文化就會這么消亡了!”“我們的很多知識分子莫名其妙地驕傲,就因為讀了點書?!薄拔覀兒芏嗳司拖瘛憬兑粯?,外面是黃色的皮膚,里面卻是白色的,對西方文化略懂一二,對自己的祖國文化一竅不通?!薄巴瑢W(xué)們啊,我年紀(jì)大了,講不了幾次,將來靠同學(xué)們了。我們學(xué)傳統(tǒng)文化,不只是在課堂上,更要走進基層中去。你們要真正地去踐行國學(xué),到社區(qū)給老百姓講我們的傳統(tǒng)經(jīng)典文化。”“我晚上去上課都會抬頭望望天,仿佛我的老師們就在天上看著我,我作為他們的學(xué)生,作為你們的老師,真的是不敢講錯一個字,倘若你們當(dāng)中有一個墮落,那便是我的失職?!薄壬@些平實而意味深長的話語滋養(yǎng)了一屆又一屆的珠海學(xué)子,感染了我們這些后知后覺的學(xué)生。先生于2016年結(jié)束在珠海的十二年任教,返聘于北師大繼續(xù)教育學(xué)院,學(xué)生們都十分不舍,用各種方式表達了對先生的感激。不少學(xué)生表示,懷念跟著先生學(xué)習(xí)、晨練的日子,四書老莊,儒道佛,此后人生無論遇到怎樣的困難,是喜是憂,想起先生的風(fēng)范與教導(dǎo),便都覺得不算什么,一切都是平平凡凡、實實在在的。誠然如此,這是先生獨特的人格魅力,更是他背后凝聚的中國文化的精神所散發(fā)出的巨大磁場,道之所存,師之所存也。
牟宗三先生在《人文講習(xí)錄》中說:“父母給予我一個生命,自己從徹底的沖破中找到另一個生命。即如師生間以慧命相承續(xù),師長給我另一個生命。把牽連在現(xiàn)實中的生命激蕩一下,把糾纏的雜染完全剖剝掉,透出真正的‘我來,如海底涌紅輪,成為重生?!毕壬钦嬲軌蚪o予學(xué)生慧命的人,他是一代精神清潔的學(xué)者,沉斂溫厚、篤實平凡、原泉滾滾、成己成物,是真誠的教育家,是獨立的君子儒,本乎強烈的文化自覺,扎根深厚的文化土壤,顯發(fā)通透的文化生命。他的教育立命之道,是以真誠對真誠,以生命對生命,是用學(xué)問滋養(yǎng)生命,亦用生命踐行學(xué)問。贊曰:師心如燈籠,點火內(nèi)外紅。有物可比擬,明朝日出東。
作者單位:北京師范大學(xué)教育學(xué)部