【摘要】宋代是我國封建文化繁榮的時代，本文主要從宋代的文教政策：提倡儒、佛、道推行三家融合，辦官學(xué)、興科舉，重視聚書、編書、刻書，及其各自對宋代文化繁榮產(chǎn)生的影響進(jìn)行論述。

【關(guān)鍵詞】宋代 文教政策 文化

【中圖分類號】K244 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）20-0001-01

宋代文化異彩紛呈、成果豐碩，是我國文化歷史上的繁榮時期。文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、理學(xué)等領(lǐng)域成果繁盛。文學(xué)方面，代表人物有柳永、李清照、周邦彥、蘇軾、歐陽修、陸游、辛棄疾等，以“詞”為著，形成一代風(fēng)貌。史學(xué)方面，不僅宋代政府重視編撰史書，私人修史也頗為盛行。書畫藝術(shù)也有很高的成就，尤其是書法藝術(shù)名家輩出，蔡襄、米芾、蘇軾、黃庭堅(jiān)號稱“北宋四大家”。理學(xué)方面，代表人物有周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等，其“天人合一”、“格物致知”等觀點(diǎn)，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？傊?，宋代在文化藝術(shù)上成就突出、人才濟(jì)濟(jì)。

一、以儒學(xué)為主，佛道并存的政策為理學(xué)建立提供理論基礎(chǔ)

北宋建立之初，尊崇孔子及其弟子；統(tǒng)治者對傳統(tǒng)儒學(xué)至為推崇，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的尊孔崇儒意向，主要體現(xiàn)為恢復(fù)被戰(zhàn)亂毀壞的各地文宣王廟；宋太宗、真宗時，詔令國子監(jiān)刻印唐代孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》，科舉取士強(qiáng)調(diào)“須通經(jīng)義，遵周孔之禮”，這種官方經(jīng)學(xué)教育導(dǎo)向，使得宋代推崇儒學(xué)重視教育的風(fēng)氣滲透在社會生活各個方面。

同時，宋代統(tǒng)治者還提倡崇佛、崇道。宋太祖開寶四年（971年），在益州雕印《大藏經(jīng)》，到太宗太平興國八年（983年）完成，這是第一部印行的佛經(jīng)總集。宋太宗時期，在東京設(shè)譯經(jīng)院，大量翻譯佛經(jīng)，并在五臺山、峨嵋山、天臺山等地廣建佛寺，大度僧尼，成為宋代佛教最盛、佛徒最多的時期。宋太宗時曾召見華山道土陳摶，賜號“希夷先生”；在京城、蘇州等地，修建道觀。宋真宗時封老子為“太上老君混元上德皇帝”。

理學(xué)的產(chǎn)生是宋代文化史上的大事，也是中國文化史上的大事。宋代統(tǒng)治者，比過去那些主張滅佛、滅道的統(tǒng)治者智高一籌，他們主張實(shí)行以儒學(xué)為主，佛、道融合的思想政策，這樣做不僅適應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢，也形成一種支配宋、元、明清思想界的新儒學(xué)，即理學(xué)。北宋五子，邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤，他們的詩風(fēng)相近，文藝思想偏重說理與傳道，提出“天理”、“至誠”等哲學(xué)理論，認(rèn)為觀念性的理是世界的本原；以及繼承并發(fā)展了儒家“格物致知”的思想概念，后世把他們稱作理學(xué)家。

宋代王朝實(shí)行“崇文抑武”政策，吸取晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)、權(quán)臣悍將篡位的教訓(xùn)，以文治國，成為宋代統(tǒng)治者治國的指導(dǎo)方針。宋太祖明確提出：“宰相需用讀書人”。宋太宗則主張振興文教，抑制武事。這種以文治國政策，很快在宋代形成風(fēng)尚，并對宋代文化繁榮產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、辦官學(xué)、興科舉，為宋代文化繁榮儲備了人才資源

以儒學(xué)為主，佛道并存的政策得以弘揚(yáng)，還有賴于學(xué)校教育的重視，因此，在學(xué)校教育方面，北宋曾有三次大興官學(xué)之舉，分別是慶歷興學(xué)、熙寧興學(xué)、崇寧興學(xué)。

宋代繼續(xù)發(fā)展并改革科舉制度。科舉制度產(chǎn)生于七世紀(jì)初，發(fā)展至宋代，開科取士，比隋唐有更大的發(fā)展，宋代俸祿之厚也超過前代?？婆e制度更深地影響了當(dāng)時的文人的生活、思想和感情，石戒撰《慶歷圣德頌》描述：“得人之多、進(jìn)人之速、用人之盡”可謂描述了當(dāng)時的盛況。王安石修撰《詩》、《書》、《周禮》，并定位官方教材，庶族有了更多的仕進(jìn)機(jī)會，天下形成“文質(zhì)彬彬”的風(fēng)氣，培養(yǎng)了大批人才。

宋代新法盛行，其中不乏對民生、教育有利的舉措，雖然種種新法遭到舊勢力等其他因素的阻擾，大多以失敗告終，但某種程度上也促成宋代學(xué)校教育的興起，同時，政府加大對地方官學(xué)的管理及投入。官方還為地方學(xué)校建設(shè)在物質(zhì)條件予以保證，分撥學(xué)田為州縣學(xué)校維持提供了有力的物質(zhì)上的保障，中央政府直接控制管理當(dāng)?shù)亟逃墓賳T，地方當(dāng)局不得隨意干預(yù)學(xué)校事務(wù)。

由此，宋代也呈現(xiàn)出具政治家、哲學(xué)家和文學(xué)家為一體的士大夫群，歐陽修、梅堯臣、范仲淹、王安石、蘇軾等。如范仲淹曾任參知政事，主持朝政，奏上《答手詔條陳十事》主持推動慶歷新政，散文、詩等文學(xué)作品也頗豐。范仲淹名篇《岳陽樓記》中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“不以物喜，不以己悲”憂國憂民的文化精神；歐陽修“詩窮而后工”的詩學(xué)思想；黃庭堅(jiān)“自成一家”的創(chuàng)作論；大文豪蘇軾更是開啟了豪放詞風(fēng)的先河，存有《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·明月幾時有》和《赤壁賦》等千古名作。

三、重視聚書、編書、刻書，為宋代及后世科學(xué)研究保存和整理了大量的歷史文獻(xiàn)

宋代官方器重讀書人，提倡讀書，同時，對書籍的收集、保管、整理和印行，也放在了突出重要位置。北宋征集古書，成績斐然。其中昭文館、集賢院和史館的合稱“三館”，經(jīng)過宋初的聚書、收書、獻(xiàn)書、由宋初“三館”藏書僅有12000余卷，到太平興國三年（978年），三館藏書增加到80000余卷。由此可知，國家藏書漸具規(guī)模。

宋代編有《太平廣記》、《修文殿御覽》、《藝文類聚》、《文思博要》、《文苑英華》》等小說、類書。其中，《太平廣記》編于太平興國二年（977年），是我國古代的小說、筆記得以保存和流傳的重要載體，全書將先秦兩漢到宋初的小說、筆記、野史，照原文節(jié)選編入，總分為五百卷，共引書475種，約7000則。太平興國二年，到太平興國八年（983年）修成《太平總類》1000卷，名為《太平御覽》，稱為中國包羅萬象的百科全書。宋真宗時，王欽若，楊億等人奉命編修了一部政事歷史類書《冊府元龜》，分為三十余部，一千多門，記述了君臣事跡，給后世留下珍貴的資料。

宋朝初期，從宋太祖到宋真宗期間，政治形勢比較穩(wěn)定，社會秩序暫時安寧，這就刺激了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)的聚榮，為了點(diǎn)綴太平景象，歌功頌德，統(tǒng)治者采取聚書、編書和加強(qiáng)文化設(shè)施等措施，宋太宗太平興國年間及其以后，展開大規(guī)模的修書、編書，工程艱巨浩大，涉及面廣博，雖在體例和文字方面受當(dāng)時時代的限制，存在著一些不容忽視的問題，但客觀上確實(shí)保存和整理了大量的歷史文獻(xiàn)，留下了豐富而寶貴的遺產(chǎn)，其貢獻(xiàn)不可磨滅，使我國古老的文化在宋代放射出新的光華，使歷史的文脈得以延伸，為后人研究中國古代文化，普及文化科學(xué)知識提供了寶庫。

宋代文教政策重視典籍的集聚，加上宋代刻書業(yè)發(fā)達(dá)，書籍易得，私人藏書也真正地發(fā)展起來，無論是藏書家的數(shù)量還是藏書的數(shù)量都大大地超過前代。楊萬里《楊氏揮塵錄》就曾提及南都戚氏、歷陽沈氏、廬山李氏、九江陳氏、鄱陽吳氏俱有藏書之名。李公擇藏書于廬山五老峰下，有9000余卷，其他如晁公武、葉夢得等藏書亦在萬卷以上，可見當(dāng)時風(fēng)氣所致，從者甚多。

宋代的文教政策雖說出于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，但客觀上卻產(chǎn)生了悠遠(yuǎn)的影響，它促使宋代成為我國歷史上文化昌盛的朝代。

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作者簡介：

張丹（1983.2-），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭人，內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)及語文教育。