◇ 主講人：朱萬(wàn)章

◇ 時(shí) 間：2017年12月2日15：00—17：00

◇ 地 點(diǎn)：《中國(guó)書(shū)畫(huà)》美術(shù)館

[明]唐寅 仿韓熙載夜宴圖 絹本設(shè)色 故宮博物院藏

今天非常榮幸能來(lái)到中國(guó)書(shū)畫(huà)美術(shù)館大講堂，給大家一起講關(guān)于書(shū)畫(huà)鑒真與辨?zhèn)蔚囊恍┭芯啃牡谩?/p>

書(shū)畫(huà)鑒定是在中國(guó)文物鑒定里唯一一個(gè)不能靠?jī)x器來(lái)取代的門(mén)類(lèi)。長(zhǎng)期以來(lái)從事書(shū)畫(huà)鑒定，還得靠經(jīng)驗(yàn)，也就是主觀判斷以及長(zhǎng)期的文化積淀。今天給大家講的書(shū)畫(huà)鑒真與辨?zhèn)尉褪俏议L(zhǎng)期以來(lái)在博物館工作的經(jīng)驗(yàn)和心得、體會(huì)的小結(jié)。講座的內(nèi)容來(lái)源于早前在幾個(gè)大學(xué)跟學(xué)生上課的一個(gè)課件，最早是在廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，從2003年到2013年上了十年的關(guān)于書(shū)畫(huà)鑒定與收藏的一個(gè)課程，后來(lái)到北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院以及清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，還有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院等。都給他們上過(guò)類(lèi)似的一些課程或者講座，去年浙江大學(xué)出版社把這個(gè)課件整理出版，就變成現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的這本書(shū)《書(shū)畫(huà)鑒真與辨?zhèn)巍?。今天我所講的內(nèi)容實(shí)際上是把這本書(shū)里面的內(nèi)容做了一個(gè)濃縮，相當(dāng)于給大家一個(gè)壓縮餅干。本來(lái)按照這個(gè)課程給學(xué)生上課應(yīng)該是上18個(gè)課時(shí)，但是今天把它集中在一個(gè)下午，所以只能是把我認(rèn)為幾個(gè)最重要的知識(shí)點(diǎn)，以及書(shū)畫(huà)鑒定和收藏中所遇到的一些重要問(wèn)題提出來(lái)，跟大家一起來(lái)分享。

首先我們要講到的就是關(guān)于書(shū)畫(huà)鑒定的斷代。它有一些硬指標(biāo)，當(dāng)然也有一些風(fēng)格和形制方面的問(wèn)題。比如說(shuō)對(duì)聯(lián)這種形制，實(shí)際上是在明代后期以后才出現(xiàn)的，明代前期以前，或者在元朝、宋朝是不可能有對(duì)聯(lián)這種形制的，這個(gè)是我們判斷一個(gè)書(shū)畫(huà)形制和一個(gè)時(shí)代的基本知識(shí)點(diǎn)。對(duì)聯(lián)最早叫楹聯(lián)，現(xiàn)在我們說(shuō)的對(duì)聯(lián)，掛在這里做展覽的對(duì)聯(lián)跟早期的中國(guó)楹聯(lián)是不一樣的，楹聯(lián)是什么？直接刻在木頭上的，比如現(xiàn)在很多寺廟，像故宮很多的殿堂直接刻在旁邊的木柱子上，這種叫楹聯(lián)。楹聯(lián)最早出現(xiàn)在五代十國(guó)時(shí)期，傳說(shuō)中最早的一幅楹聯(lián)是蜀主孟昶寫(xiě)的叫做“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”。后來(lái)楹聯(lián)逐步演變，每逢春節(jié)的時(shí)候就把它刻在門(mén)上，表現(xiàn)出一種過(guò)年的氣氛。有一句詩(shī)“總把新桃換舊符”，其實(shí)貼春聯(lián)就演變而來(lái)的。到明朝后期，文人雅士直接把這個(gè)對(duì)聯(lián)寫(xiě)在宣紙上，就不再局限于實(shí)用性的春聯(lián)了，而是直接寫(xiě)在宣紙上，可以?huà)煸趶d堂或者掛在書(shū)房里面，這樣就變成了我們所見(jiàn)到的這種對(duì)聯(lián)。我們目前所見(jiàn)到的對(duì)聯(lián)，如德清、張瑞圖、董其昌、米萬(wàn)鐘、陳洪綬、邢侗等人的，算是比較早的。但如果我們看到的有文徵明、唐寅等人的對(duì)聯(lián)，恐怕就都是贗品了。

明代后期開(kāi)始，一直是長(zhǎng)盛不衰，而且到了今天，今天去任何一個(gè)地方書(shū)法展，里面幾乎都有對(duì)聯(lián)，這說(shuō)明對(duì)聯(lián)這種形制一直讓大家樂(lè)此不?！，F(xiàn)在看到的這幅對(duì)聯(lián)就是我的老師蘇庚春他寫(xiě)了送給我的。這說(shuō)明對(duì)聯(lián)從明代后期以后直到現(xiàn)在都是長(zhǎng)盛不衰。現(xiàn)在看到的這樣一幅對(duì)聯(lián)，相信大家都可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的判斷。這是廣東海關(guān)截獲的一批走私文物，移交給博物館收藏，我代表館方去接收鑒定。里面真真假假什么文物都有，有陶瓷、玉器、書(shū)畫(huà)等。當(dāng)時(shí)我看到這件作品的時(shí)候就很興奮，就用手機(jī)拍下來(lái)了。大家現(xiàn)在判斷一下這幅對(duì)聯(lián)是真的還是假的？我聽(tīng)出來(lái)了，已經(jīng)有人悄悄地說(shuō)是假的，的確是假的。為什么？這上面署款為文天祥，而文天祥是南宋末年、元朝初年的人，在那個(gè)年代還沒(méi)有剛才我們說(shuō)的對(duì)聯(lián)，離明代后期還有差不多一百多年，才有真正的寫(xiě)在宣紙上的對(duì)聯(lián)。我們現(xiàn)在看到的這幅對(duì)聯(lián)的書(shū)體，是很典型的晚清時(shí)期的館閣體風(fēng)格，有點(diǎn)像張之洞、曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等官員的書(shū)風(fēng)。有的人說(shuō)文天祥的風(fēng)格，跟他真正的書(shū)法風(fēng)格有沒(méi)有相近之處？那么我們來(lái)看看，目前正在中國(guó)國(guó)家博物館展出的“中國(guó)古代書(shū)法”展覽，里面就有文天祥的一件真跡，這是文天祥寫(xiě)的《草書(shū)謝昌元之座右辭卷》，大家可以比較一下，再回頭去看這件作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間完全風(fēng)馬牛不相及，書(shū)風(fēng)差得非常遠(yuǎn)。

一個(gè)對(duì)聯(lián)到了乾隆時(shí)期出現(xiàn)了一種新的形制，叫做龍門(mén)對(duì)。這是什么意思呢？大家看這幅對(duì)聯(lián)（莫友芝的《篆書(shū)龍門(mén)對(duì)》），它的上聯(lián)的左下角是一個(gè)上款，下聯(lián)的右下角是一個(gè)下款，上款和下款之間并列在一起，中間就形成了一個(gè)空隙，這個(gè)空隙就像高架橋下面的龍門(mén)架一樣的，這種對(duì)聯(lián)形制是在清朝乾隆時(shí)期。很有意思的是，今天上午我在北京國(guó)際飯店看一個(gè)拍賣(mài)預(yù)展，里面也有一幅這樣的對(duì)聯(lián)，我當(dāng)時(shí)沒(méi)有看到作者，我看了這幅對(duì)聯(lián)就想，這幅對(duì)聯(lián)應(yīng)該是清朝康熙末年或者乾隆時(shí)期的人寫(xiě)的。后來(lái)仔細(xì)一看落款，果然是一個(gè)叫洪亮吉的清代的經(jīng)學(xué)家、古文學(xué)家寫(xiě)的?？吹竭@樣一幅對(duì)聯(lián)，我們就可以大致判斷它的時(shí)代。這對(duì)于我們鑒定書(shū)畫(huà)有什么意義呢？至少可以證偽。假如說(shuō)在清代早期或者說(shuō)在明代后期看到有這么一幅對(duì)聯(lián)，那么這幅對(duì)聯(lián)顯然是假的，一定要在乾隆時(shí)期才有這種對(duì)聯(lián)出現(xiàn)。

第五講主講人

當(dāng)然，對(duì)聯(lián)的書(shū)體也有一個(gè)演變的過(guò)程，比如在明代后期，對(duì)聯(lián)的書(shū)體基本上是行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)，到了清代以后，尤其是清代乾嘉學(xué)派開(kāi)始興起之后，開(kāi)始出現(xiàn)大量的篆書(shū)、隸書(shū)對(duì)聯(lián)，還有不少金文的對(duì)聯(lián)。有人會(huì)馬上提出一個(gè)問(wèn)題，篆書(shū)和隸書(shū)不是很古老的一個(gè)書(shū)體嗎？秦朝就有秦篆，漢朝就有隸書(shū)，為什么到清朝才開(kāi)始重新出現(xiàn)？熟悉書(shū)法史的人都知道，篆書(shū)和隸書(shū)有好長(zhǎng)一段時(shí)間幾乎淡出了中國(guó)書(shū)法的舞臺(tái)。唐朝基本上是楷書(shū)，所謂的唐楷就是這個(gè)意思。隸書(shū)、篆書(shū)伴隨金石碑刻，被埋在地底下，到了清朝乾隆朝以后，金石碑板大量出土。大家對(duì)這種書(shū)體趨之若鶩。所以到了清代康乾時(shí)期，就出現(xiàn)了篆書(shū)和隸書(shū)的復(fù)興。當(dāng)時(shí)南京地區(qū)有一個(gè)非常有名的書(shū)法家叫鄭谷口，便是隸書(shū)復(fù)興的領(lǐng)軍人物。我們不稱(chēng)他為隸書(shū)的創(chuàng)造者，而說(shuō)他是隸書(shū)的復(fù)興者，這就說(shuō)明隸書(shū)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是衰落的。

除了對(duì)聯(lián)以外，跟對(duì)聯(lián)相對(duì)應(yīng)的還有一種叫屏條。屏條它的演變過(guò)程實(shí)際上和對(duì)聯(lián)有很大的相近之處，最開(kāi)始也是由實(shí)用性而轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性。我們看唐朝的名畫(huà)，像《韓熙載夜宴圖》，里面就有屏風(fēng)。屏風(fēng)上面有很多畫(huà)，這時(shí)候的屏風(fēng)完全是一種實(shí)用性。后來(lái)演變成直接懸掛在書(shū)房或廳堂，作為一個(gè)帶有藝術(shù)性的屏風(fēng)，兼具收藏性，這樣的屏風(fēng)出現(xiàn)的年代也是在明代后期，跟對(duì)聯(lián)的時(shí)間基本上一樣。這種屏風(fēng)往往是四條、八條或者十二條，有二十四條。我見(jiàn)過(guò)最多的，是董其昌的一個(gè)書(shū)法二十四屏。現(xiàn)在我們所看到的這個(gè)畫(huà)屏是十二條，是廣東省博物館收藏的一個(gè)叫惲源浚的清人所繪的十二月花卉屏。

到了清代后期以后，出現(xiàn)一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象：現(xiàn)在我們所看到的這個(gè)是清朝末年的一個(gè)狀元?jiǎng)⒋毫?，榜眼朱汝珍，還有探花商衍鎏，傳臚張啟后。他們這四個(gè)人可以說(shuō)是中國(guó)歷史上最幸運(yùn)的四個(gè)人，也是中國(guó)歷史上最不幸的四個(gè)人。為什么說(shuō)是最幸運(yùn)的？因?yàn)樗麄冓s上了最后一班末班車(chē)，作為清王朝最后一科的科舉考試，都中舉了，分別考了前四名。最不幸的是，剛剛一中舉，清朝不久就滅亡了。清朝一滅亡，他們也就沒(méi)有機(jī)會(huì)享受他們中舉給他帶來(lái)的衣錦還鄉(xiāng)、高官厚祿等之類(lèi)的相應(yīng)待遇。他們到了新的朝代—民國(guó)，就沒(méi)有機(jī)會(huì)在政府里面任職或者說(shuō)光宗耀祖了，他們就流落民間。在這樣一種狀態(tài)下，很多從事畫(huà)廊或者商業(yè)貿(mào)易的一些機(jī)構(gòu)，從他們身上找到了一種商機(jī)，把四個(gè)人一起做成了一個(gè)組合，四個(gè)人每個(gè)人寫(xiě)一件作品，變成四條屏。這是中國(guó)書(shū)法史上非常有名的四人組合小組，有點(diǎn)像現(xiàn)在歌壇的“S·H·E”或“鳳凰傳奇”等。在民國(guó)時(shí)期一直到今天，他們四個(gè)人組合的四條屏它的價(jià)格要比他們四個(gè)人的任何一個(gè)人的四倍要高出很多。比如說(shuō)劉春霖，單獨(dú)一件作品可能賣(mài)10萬(wàn)，按道理說(shuō)如果四個(gè)人在一起的話(huà)可能賣(mài)40萬(wàn)，但是實(shí)際上不是這種狀況，四個(gè)人在一起的話(huà)有可能賣(mài)到80萬(wàn)，賣(mài)到100萬(wàn)，所以它的價(jià)值就高出很多，這就說(shuō)明現(xiàn)在大家還是比較認(rèn)同他們四人組合。因?yàn)槭詹仄饋?lái)非常有意思，而且又都是最后一班科舉考試，又是前四名，都有一定的身份和地位。他們四個(gè)人的組合有一些共同點(diǎn)，每一件作品尺幅、大小是一樣的，但是顏色不一樣。他們四種不同的顏色代表不同身份和地位。每一件作品上款是一樣的，比如我們現(xiàn)在看到的這個(gè)都是寫(xiě)給同一個(gè)人的。這是非常特別的現(xiàn)象。

到了清代中后期以后，還出現(xiàn)一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，就是在四條屏或者多條屏里面出現(xiàn)有不同的書(shū)體。比如說(shuō)我們現(xiàn)在所看到的這個(gè)俞樾的四體書(shū)六屏（北京故宮博物院藏），既有行書(shū)，又有篆書(shū)，還有隸書(shū)、楷書(shū)，篆書(shū)還有大篆、小篆等，至少有四種不同的書(shū)體。這個(gè)是在晚清時(shí)期出現(xiàn)。在晚清以前，比如說(shuō)是在清代中期以前，四條屏的書(shū)體都是一樣的，我們看到的都是同一個(gè)書(shū)體，要么是行書(shū)，要么是楷書(shū)，要么是行楷書(shū)，像這個(gè)同一個(gè)人所書(shū)的四條屏或者六條屏是不同的書(shū)體，一定是晚清時(shí)期出現(xiàn)。這也是判斷書(shū)法時(shí)代的一個(gè)重要依據(jù)。

我們?cè)賮?lái)看一下扇面。扇面有一個(gè)曲折的演進(jìn)過(guò)程。它最早出現(xiàn)在唐朝，然后傳到高麗，就是現(xiàn)在的朝鮮，又從朝鮮傳回中國(guó)，后來(lái)演變成可以在上面寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)的折扇?，F(xiàn)在看到的最早的一件折扇作品是公元1427年，就是明朝的宣德二年，由明宣宗所畫(huà)的一件設(shè)色人物山水折扇（北京故宮博物院藏）。當(dāng)然，宋朝也有很多扇面，但都是團(tuán)扇，跟我們現(xiàn)在所說(shuō)的折扇是不一樣的。現(xiàn)在我們所說(shuō)的是這種，這種折扇出現(xiàn)在明代中期，最為多見(jiàn)的就是“吳門(mén)畫(huà)派”諸家，像沈周、仇英、文徵明、唐寅等，他們的作品非常之多。今天我在那個(gè)拍賣(mài)行的預(yù)展里面就發(fā)現(xiàn)，里面有大量的明代書(shū)畫(huà)扇面，大概有幾十件，而且都是明代中期的，既有書(shū)法，也有繪畫(huà)，這就說(shuō)明在明代中期這種扇面是極為興盛的。在明代中期的扇面也有很多講究，比如說(shuō)男士一般用折扇，而女士用這種紈扇，這個(gè)是唐寅所畫(huà)的《秋風(fēng)紈扇圖》。這是當(dāng)時(shí)男士和女士之間不同的用法。我們看古裝戲時(shí)就可發(fā)現(xiàn)，比如梁山伯與祝英臺(tái)，你發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人都是用折扇，為什么都用折扇呢？因?yàn)樽Ｓ⑴_(tái)要女扮男裝，所以要用折扇，如果她是用紈扇的話(huà)就會(huì)被發(fā)現(xiàn)，可能會(huì)被家人所追捕，她是逃婚，所以說(shuō)兩個(gè)人一起逃走，就要都用折扇。

在明代的書(shū)畫(huà)扇面之中，“吳門(mén)畫(huà)派”的書(shū)畫(huà)扇面最多。明代中期，在吳門(mén)地區(qū)書(shū)法扇面里面出現(xiàn)了一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，在同一個(gè)扇面，比如現(xiàn)在我們看到的這個(gè)是大概一平尺左右的空間，居然至少有六個(gè)書(shū)法家共同來(lái)創(chuàng)作一件書(shū)法。這種現(xiàn)象在明代中期開(kāi)始出現(xiàn)，而且僅限于在明代中期。非常有意思的是，到了明代中期以后就沒(méi)有了，持續(xù)的時(shí)間大概就是五、六十年?，F(xiàn)在也會(huì)有一些畫(huà)家、書(shū)法家在一起集體揮毫或者合作畫(huà)畫(huà)，偶爾會(huì)有這樣一種現(xiàn)象，但是在古代就僅限于明代中期有，明代中期以后再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。這個(gè)是大家要特別注意到的。這種書(shū)畫(huà)成扇，像現(xiàn)在我們常用的這種書(shū)畫(huà)成扇出現(xiàn)是明代后期。

清代以來(lái)的書(shū)法，在對(duì)聯(lián)、在扇面等等上面都有一個(gè)演變的過(guò)程，所以說(shuō)在扇面上的一個(gè)書(shū)體的演變跟對(duì)聯(lián)上的書(shū)體演變，基本上是一致的。到晚清時(shí)期，扇面上很多出現(xiàn)篆書(shū)?，F(xiàn)在我們看到是一把篆書(shū)成扇，是吳大澂的。吳大澂是一個(gè)非常有名的金石學(xué)家，也是一個(gè)收藏家，他的孫子叫做吳湖帆，也是非常有名的一個(gè)大收藏家，前幾年在上海博物館和澳門(mén)藝術(shù)博物館還專(zhuān)門(mén)做過(guò)他的一個(gè)書(shū)畫(huà)收藏大展。