鄭春林

（辛亥革命紀念館，廣東 廣州 510715）

火花，即火柴盒貼畫，是火柴的商標。國外又稱磷寸票、火柴標簽?；鸹ㄊ腔鸩竦母綄佼a(chǎn)物，是為了火柴銷售而設(shè)計的包裝。火花的題材廣泛，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、文化生活等社會各方面以及自然元素，可謂是包羅萬象?；鸹ㄗ鳛闅v史的產(chǎn)物，經(jīng)過精心設(shè)計，具有極強的藝術(shù)及歷史價值。

火花收藏愛好者李偉欽先生向我館捐贈了一批辛亥革命時期火花，極具時代特色，是辛亥革命時期的歷史見證。其中有一枚“漢族文明”火花是民國初期的產(chǎn)品，底色為黃色，中上部橫書“漢族”二字，中部豎書“文明”二字，另有五種旗幟分列邊緣。

“漢族”二字是同盟會“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”革命綱領(lǐng)中民族主義的體現(xiàn)。漢人視清政府的統(tǒng)治為奴役，將排滿作為革命黨的目標。在武昌起義之后成立的各省軍政府中，有部分省份打出的旗幟里有鮮明的漢族元素。如首先響應(yīng)武昌起義的湖南，在起義軍攻入長沙撫署后“隨手扯白色桌臺布及臥單布兩方，各書甚大‘漢’字，懸于署前左右桅桿上，以當旗幟”，“長沙百姓則家家戶戶于門首高懸白旗，或于旗上書一‘漢’字，以志歡慶”[1]。貴州、四川等省軍政府也都打出“漢”字旗，也有部分省份打出“興漢安民”“光復大漢”的旗幟。這與整個火花的黃色背景色所代表的炎黃子孫意義相同，代表著漢族的民族認同，強調(diào)漢族的主體地位。反滿興漢作為革命黨的宗旨，雖然具有鮮明的狹隘民族主義成分，但能夠有效地號召漢人起來反抗清朝統(tǒng)治，這也是武昌起義后戰(zhàn)火迅速燃遍全國，清政府覆滅的原因之一。

“文明”是民國初期的社會風潮，是人們步入新時代對舊制度的摒棄及新事物追求的反映。1911年12月27日，孫中山在會見各省代表會議代表和商談組織臨時政府問題時指出：“從前改換朝代，必改正朔、易服色?，F(xiàn)在推倒專制政體、改建共和，與從前換朝代不同，必須學習西洋，與世界文明各國從同?！泵駠⒁院?，頒布了《命內(nèi)務(wù)部曉示人民一律剪辮令》《令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》等一系列移風易俗的法令，對文明的提倡漸成風氣。從西方傳入的新式東西都被冠以“文明”二字，“文明新裝”“文明結(jié)婚”“文明政治”等詞成為當時社會的代名詞。

“漢族文明”火花

火花封面有五種旗幟，分別為五色旗、青天白日滿地紅旗、十八星旗和兩種井字棋。1911年12月4日，黃興、陳其美等人召開“中華民國共和聯(lián)合大會”，商討旗幟問題。12月9日，《民立報》刊登了聯(lián)合大會上商討的五色旗、陸軍旗、海軍旗、元帥旗、副元帥旗五種圖案。1912年1月，臨時參議院通過了以五色旗為國旗，鐵血十八星旗為陸軍旗，青天白日滿地紅旗為海軍旗，井字旗為元帥旗（方藍井白）及副元帥旗（方白井藍）。

火花頂部為雙五色旗，由宋教仁等繪制，同盟會成立以后，1906年同盟會干事商討旗幟時提出，辛亥革命時期江浙軍政府所用旗幟。五色旗有紅、黃、藍、白、黑五色，分別代表漢、滿、蒙、回、藏五族，代表五族共和，民國建立初期被選為中華民國國旗，成為當時使用最普遍的旗幟，超過其他各種。因此，位于火花整個版面的最上部，面積也最大。

青天白日滿地紅旗是革命黨人最早設(shè)計使用的旗幟，青天白日部分由興中會會員陸?zhàn)〇|設(shè)計。1895年，廣州起義時計劃采用此旗，因起義未發(fā)動而作罷。1900年，鄭世良在惠州三洲田發(fā)動起義，在青天白日旗基礎(chǔ)上增加紅色作為底色，象征流血犧牲，并將青天白日移至左上角。隨后，尢列在南洋各埠創(chuàng)立中和堂，令各會所均懸掛青天白日旗，海外華僑團體以革命黨徽號為標幟者自此時[2]。青天白日旗旗式為長方形，藍色底，旗中央是白日，四周帶有呈輻射狀的十二個角，符合干支之數(shù)，白日四周的各角對應(yīng)著地球上一晝夜的各個時辰。青天白日象征著自由平等和正大光明，是辛亥革命時期廣東、廣西、福建地區(qū)革命軍旗幟。1925年，以中國國民黨為首的國民政府在廣州成立，定青天白日滿地紅旗為中華民國國旗，1928年北伐成功后完全取代了五色旗。

十八星旗又稱“九角旗”，是共進會設(shè)計的旗幟。圖案樣式為紅地，中央一個黑九角星，九角的內(nèi)外兩端各有一顆黃色圓星，共十八顆。紅地和黑九星象征鐵血，即革命須用武力，九角星還代表中國九州，十八顆黃星代表關(guān)內(nèi)十八個行省，黃色表示炎黃子孫。共進會是從中國同盟會中分離出來的革命團體，影響范圍以長江中游地區(qū)為主，故十八星旗的使用范圍以湖北、湖南、江西等省為主。1912年5月，臨時參議院在北京商討陸軍旗時，因原有十八星所代表的十八省為關(guān)內(nèi)省份，未包含東北、蒙古、新疆、西藏等省，未能代表全國整個版圖，于是在十八星中央加一個黃星，以示國家統(tǒng)一之意，遂成為十九星旗。

井字旗初由廖仲愷1906年在東京討論國旗圖案時提出。陳炯明在惠州舉兵時曾采用井字旗，隨后會師廣州即廢置不用。井田的寓意一是代指傳統(tǒng)井田制，二是暗喻天下九州。其有兩種形制，方藍井白及方白井藍，分別定為元帥旗和副元帥旗。

關(guān)于該枚火花的具體年代，尚無比較明確的記錄，只能根據(jù)封面信息大致推測。有說法認為該火花是由后來成為中共一大代表的李漢俊設(shè)計，日本經(jīng)濟學家河上肇的火柴廠印制[3]。

李漢俊在1904年12歲時，由其兄長李書城好友吳祿貞資助去日本留學。李書城和吳祿貞皆為同盟會成員。李漢俊受其兄影響甚大，長期受其民族、民主革命思想的影響。1910年3月李漢俊自東京曉星中學畢業(yè)后，沒有在日本繼續(xù)留學，到1912年才得到政府官費資助到日本上第八高等學校[4]。據(jù)李丹陽考證，第八高等學校是九月開學，此時李漢俊已經(jīng)到了日本學習。1915年7月，他入東京帝國大學土木工學科，并于1918年底學成歸國。

火花上幾面旗幟是在1911年12月9日見于《民立報》，并于次年1月在臨時參議院通過。6月8日，袁世凱以臨時大總統(tǒng)令頒行全國。民國建立以后，革命中所強調(diào)的“興漢滅滿”概念慢慢減弱，從五色旗被定為國旗便能看出，初期以漢族的民族認同來號召民眾對抗?jié)M清變成了提倡民族共和?！皾h族”一詞便是辛亥革命初期的呼聲。另外，從陸軍旗上的十八星可以看出，時間當在1912年5月臨時參議會之前。所以該火花的設(shè)計時間應(yīng)為1912年1月至5月之間。而此時，李漢俊應(yīng)該尚在國內(nèi)，距離日本第八高等學校開學還尚早，設(shè)計的圖案也不會是在中心位置加上一顆星的十八星旗公布的幾個月后才應(yīng)用于火柴盒上。

李漢俊的女兒曾提到父親在日本的學習和思想轉(zhuǎn)變情況：“父親在日本帝國大學學的是工科，可是他卻喜歡閱讀社會學、哲學等政治方面的書籍……有一點特別值得提的，就是日本共產(chǎn)主義先驅(qū)河上肇先生對我父親的影響。父親在日本學習期間，認識了教授政治經(jīng)濟學的老師河上肇先生，受到河上肇先生的啟迪?！盵5]李漢俊認識河上肇應(yīng)該是在1915年上大學之后，也不會是直接為河上肇的企業(yè)所設(shè)計。

火花作為方寸之間的火柴商標，內(nèi)容均為政治性的。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與火柴的性質(zhì)密切相關(guān)。

1833年，第一家火柴廠在瑞典貝里亞城建立。至遲于道光年間，火柴傳入中國。1870年孫玉璋《異聞瑣錄》載：“道光間，英所貢雜物，多瑤巧好玩，中有自來火者，長僅盈寸，一端五色洋藥，擦之而火爆發(fā)。士大夫見之莫不驚奇，嘆為鬼物。今各大商埠均有市者，唯索值奇昂，非豪商顯宦無力求之耳?！盵6]

中國第一家火柴廠為1877年出現(xiàn)于上海的制造自來火局。1900年全國已有火柴廠16家，到清王朝覆亡，又增加到30余家[7]。另外，中國依然進口大量火柴。此時，火柴已成為生活必需品，深入到社會各階層。因此，火柴成為政治宣傳的極佳途徑，能夠起到迅速而廣泛的傳播效果。

該枚火花圖案印刷精良，產(chǎn)地為日本，這與當時中國的整個火柴市場是密切相關(guān)的。中國消費的火柴，大部分依靠進口，日本是主要進口國。從1913年中國火柴進口的情況來看，當年進口火柴數(shù)量28448115羅①每羅144盒，每50羅等于舊制1箱。，其中從日本進口的數(shù)量為21827988羅，占比76.7%。日本火柴產(chǎn)業(yè)的中心地區(qū)是神戶和大阪，在其火柴產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，該地華商起了重要作用。在日本不能直接參與火柴制造業(yè)的華商對日本制造商采取了融資、預(yù)購的方法向香港、上海、青島、煙臺、天津等港口輸出，然后向華南、華中、華東、華北各地轉(zhuǎn)售[8]。而承擔這一商品貿(mào)易的就是阪神地區(qū)的三江幫商人，其中有吳錦堂、劉鴻生等代表性人物。日本又是中國同盟會及其他革命團體的誕生之地，集聚了大量的革命者，是中國革命的重要陣地。因此，諸多此類政治性的火花會在日本印刷。

此枚火花上沒有火柴公司的名字，與其他依靠商標來提升商品及企業(yè)影響、強調(diào)知識產(chǎn)權(quán)的商品大不相同。它最重要目的在于政治宣傳，是新政權(quán)宣傳其新思想的工具。該枚火花包含著諸多信息，是辛亥革命初期的產(chǎn)物，是那個歷史階段的見證，雖只有方寸大小，卻彌足珍貴?！?/p>

[1]粟斟時.湖南反正追記[M]//湖南史學會.辛亥革命在湖南.長沙：湖南人民出版社，1984.

[2]馮自由.革命逸史[M].北京：新星出版社，2011年.

[3]李偉欽.火花收藏·辛亥革命印象[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2011.

[4]李丹陽.關(guān)于李漢俊加入同盟會及相關(guān)問題的探討[M].中共“一大”會址紀念館.上海革命史資料與研究（第12輯）.上海：上海古籍出版社，2012.

[5]李虹.河上肇與李漢俊的馬克思主義傳播[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2013（2）：115.

[6]孫玉璋.異聞瑣錄[M].刻本.出版地不詳：出版人不詳，1870（清同治九年）

[7]李志英，周瀅瀅.環(huán)境史視野下的近代中國火柴制造業(yè)[J].晉陽學刊，2012（4）：115.

[8]蔣海波.日本華僑與近代中國火柴業(yè)——以華中和華東地區(qū)為例的考察[J].華僑華人歷史研究，2010（4）：48.

陜西石峁遺址考古發(fā)現(xiàn)國內(nèi)所見年代最早、數(shù)量最多的口弦琴

記者從5月21日在西安舉辦的石峁遺址出土口弦琴新聞發(fā)布會暨口弦琴首展開幕式上獲悉，陜西石峁遺址考古發(fā)現(xiàn)不少于20件骨制口弦琴，其絕對年代距今約4000年，是目前國內(nèi)所見年代最早的弦樂器，出土數(shù)量較多、出土背景明確、共存器物豐富，是中國音樂史上的重要發(fā)現(xiàn)。

陜西省考古研究院院長、石峁遺址考古領(lǐng)隊孫周勇介紹說，在2016、2017連續(xù)兩年的考古發(fā)掘中，石峁考古隊在石峁遺址皇城臺發(fā)現(xiàn)了數(shù)量巨大、品類豐富的各類遺物，包括陶器、骨器、石器、玉器等重要遺物。在數(shù)以萬計的各類骨器中，考古人員甄別出一批重要樂器——口弦琴。

據(jù)介紹，石峁遺址骨制口弦琴都出土于皇城臺東護墻北段上部的“棄置堆積”內(nèi)，為皇城臺使用期間由皇城臺頂部棄置而來。石峁遺址出土的這批骨制口弦琴制作規(guī)整，呈窄條狀，中間有細薄弦片，一般長約8～9厘米、寬1厘米多，厚度僅1～2毫米，初步統(tǒng)計不少于20件。與這些口弦琴一起發(fā)現(xiàn)的還有骨制管哨和陶制球哨。最新的測年數(shù)據(jù)顯示，這些口弦琴制作于距今約4000年前。

口弦琴在我國先秦文獻中被稱作“簧”?，F(xiàn)代口弦琴是中國最小的民族樂器，流行于我國蒙古族、羌族、回族、達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、滿族，以及云南部分少數(shù)民族中。國外的愛斯基摩人、印第安人、北歐拉普人、北海道阿依努人等也擅用此類樂器。據(jù)介紹，中國早期樂器最為重要的發(fā)現(xiàn)是河南舞陽賈湖遺址出土的距今8000—9000年的骨笛，為早期管樂器。而石峁遺址骨制口弦琴絕對年代距今約4000年，數(shù)量達二十余件，是目前國內(nèi)所見年代最早、數(shù)量最多的弦樂器，考古背景明確、共存器物豐富、結(jié)構(gòu)完整、特征明確，是中國音樂史上的重要發(fā)現(xiàn)。孫周勇說，這些口弦琴可能承擔著共同的功能——溝通人神天地。（來源：央廣網(wǎng)）