李坤鵬 鄭亞

摘 要：自古以來，德行的培養(yǎng)歷來受到社會(huì)的重視、圣人的推崇。而隨著社會(huì)的變遷，“德”的內(nèi)涵也烙上了不同的時(shí)代印記。只有堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，才能真正理解新時(shí)代“德”理念的真正內(nèi)涵，進(jìn)而進(jìn)一步塑造自己。而高校是學(xué)生教育成長(zhǎng)的主陣地，在學(xué)生品德塑造方面應(yīng)發(fā)揮著重要作用，探究學(xué)生品德塑造的路徑，是將“立德樹人”落到實(shí)處的重要舉措。

關(guān)鍵詞：立德樹人；高校；實(shí)現(xiàn)路徑

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處在戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，教育作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，必然要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)，適時(shí)實(shí)施改革轉(zhuǎn)型策略。十八大報(bào)告中“立德樹人”理念的提出就是針對(duì)教育改革，對(duì)“教育事業(yè)根本任務(wù)”這一命題的準(zhǔn)確解答。高校作為學(xué)生成長(zhǎng)成才的地方，是踐行“立德樹人”理念的重要陣地

一、“立德樹人”內(nèi)涵的時(shí)代解讀

德行的培養(yǎng)歷來受到人們的重視?！抖Y記·大學(xué)》中指出“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！逼渲?，修身意為“修養(yǎng)自己的德行”。在人們的認(rèn)知中，德行對(duì)于個(gè)人、民族甚至國(guó)家而言都是第一位的，是個(gè)人立于天地、民族繁衍不息、國(guó)家強(qiáng)盛不衰的基礎(chǔ)。因此，人們將“立德”作為“三不朽”之首[1]，這些充分反映了我國(guó)人民自古以來便對(duì)品德培養(yǎng)十分重視。十年樹木，百年樹人。“樹人”則是強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的重要性，國(guó)家、民族、家庭繁衍、傳承的根本在于人才的培養(yǎng)，只有更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)成才的教育，才能真正推動(dòng)國(guó)家、民族、家庭的發(fā)展。

“立德”、“樹人”的理念自古就有，并隨著時(shí)代的變遷被賦予了新的內(nèi)涵。任何時(shí)期，國(guó)家都注重對(duì)公民德行的培養(yǎng)，但“德”的內(nèi)涵卻大相徑庭。當(dāng)前，我國(guó)是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家大力提倡社會(huì)主義道德，即以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為準(zhǔn)則，[2]這種內(nèi)涵更加個(gè)人和集體的融合統(tǒng)一。因而，我們倡導(dǎo)的“立德”更注重以社會(huì)主義道德觀塑造個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀。只有堅(jiān)持社會(huì)主義道德理念的深化，才能正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)?！皹淙恕眲t強(qiáng)調(diào)以發(fā)展的眼光注重對(duì)人才的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人從自然人到社會(huì)人的完美蛻變。在過去，“樹人”的目的是為了培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)或服從統(tǒng)治的個(gè)體，而在人民當(dāng)家作主的新時(shí)代，“樹人”則是培養(yǎng)為人民服務(wù)的優(yōu)秀人才，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因而，“立德”、“樹人”兩者相互統(tǒng)一，不可分割，它不僅僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)、技能的傳授，更注重以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來引領(lǐng)人的思想建設(shè)，以社會(huì)主義道德觀來塑造個(gè)人品格，真正實(shí)現(xiàn)受教者的全面發(fā)展。[3]

二、立德樹人實(shí)現(xiàn)路徑探究

高校的德育教育主要側(cè)重于教師與學(xué)生之間的互動(dòng)，主體性教育理論認(rèn)為，教師從社會(huì)和學(xué)生發(fā)展規(guī)律角度入手，通過平等的交流、對(duì)話及各種德育活動(dòng)等方式，激發(fā)學(xué)生自主性，使其道德品質(zhì)得到完善和發(fā)展。教師和學(xué)生在德育教育中角色的扮演成為能否真正實(shí)現(xiàn)立德樹人的關(guān)鍵。[4]

（一）把握學(xué)生發(fā)展規(guī)律，重視關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)

把握學(xué)生的自身發(fā)展規(guī)律是開展良好教育基礎(chǔ)，只有正確把其發(fā)展握規(guī)律，做到從學(xué)生實(shí)際需要出發(fā)，才能促進(jìn)高校學(xué)生從以往應(yīng)試教育被動(dòng)學(xué)習(xí)的角色向高校主動(dòng)學(xué)習(xí)角色有效快速轉(zhuǎn)變，懂得如何引導(dǎo)他們的興趣，進(jìn)而對(duì)癥下藥，提出有針對(duì)性的培養(yǎng)方案。同時(shí)，重視關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的教育，尤其是各類傳統(tǒng)節(jié)日和愛國(guó)節(jié)日的教育，讓學(xué)生們正確認(rèn)識(shí)歷史，領(lǐng)悟民族精神，理性對(duì)待世界的發(fā)展變化，讓真正優(yōu)秀的民族文化和民族品格融入高校學(xué)生的意識(shí)中，使他們得到洗禮。

（二）重視示范教育，創(chuàng)新教育內(nèi)容，推動(dòng)學(xué)生健康成長(zhǎng)

德高為師，身正為范。高品格、高情操是一名優(yōu)秀教師必不可少的基本條件，而懂得以身作則，言傳身教，用示范教育引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)師才能成為一名真正的優(yōu)秀教師。同時(shí)，在學(xué)生教育過程中，要不斷根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際和學(xué)生發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新教育的內(nèi)容，改變以往強(qiáng)行灌輸和被動(dòng)接受的教育理念，真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，推動(dòng)學(xué)生成長(zhǎng)成才。

立德樹人是一個(gè)長(zhǎng)期教育過程過程。對(duì)施教者而言，需要重視自身道德建設(shè)，強(qiáng)化個(gè)人品格，同時(shí)不斷創(chuàng)新教育理念和方式，堅(jiān)持自身發(fā)展和學(xué)生教育相統(tǒng)一；對(duì)受教者而言，則需要明辨是非，接受正確價(jià)值觀和道德理念的洗禮，進(jìn)而主動(dòng)將自身的發(fā)展同國(guó)家、社會(huì)進(jìn)步的相統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。學(xué)生的健康成長(zhǎng)是民族發(fā)展強(qiáng)大的基礎(chǔ)，學(xué)生品德的塑造是學(xué)生健康的靈魂，只有重視學(xué)生的品德教育，培養(yǎng)學(xué)生完美品格，才能把他們培養(yǎng)成為對(duì)社會(huì)有用的人，真正促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才，也為中華民族的偉大復(fù)興奠定最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄叭恍唷睘椋毫⒌?、立功、立言.

[2]駱郁廷，郭莉.“立德樹人”的實(shí)現(xiàn)路徑及有效機(jī)制.思想教育研究.2013年第7期，第45頁.

[3]陳勇，陳蕾，陳旻.立德樹人：當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的根本任務(wù).思想理論教育導(dǎo)刊.2013年第4期，第9—10頁.

[4]翁鐵慧.立德樹人：黨的十六大以來上海高校思想政治教育探索與發(fā)展.上海人民出版社2009年版.第332頁.

作者簡(jiǎn)介：李坤鵬（1989—），男，漢族，山東濱州人。

鄭亞（1992—），女，漢族，四川達(dá)州人。