劉仁增

人文性是語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)，也是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分。語(yǔ)文課堂的人文教育，過(guò)去是過(guò)度張揚(yáng)、喧賓奪主，現(xiàn)在是噤若寒蟬、談虎色變，始終無(wú)法確立準(zhǔn)確、恰當(dāng)、應(yīng)有的位置。這與我們重視文章主題、文本故事等語(yǔ)言內(nèi)容的人文內(nèi)涵，忽視語(yǔ)言形式的人文內(nèi)涵有關(guān)。關(guān)注語(yǔ)言形式的人文內(nèi)涵，就是要讓人文教育始終以語(yǔ)言形式為基點(diǎn)和原點(diǎn)，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用中感受蘊(yùn)含在字里行間的人文精神，防止漫無(wú)邊際的拓展延伸、蹈虛凌空的道德說(shuō)教和一廂情愿的品德教育，從而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言技能與思想認(rèn)識(shí)的同步發(fā)展，達(dá)到工具性與人文性的完美統(tǒng)一。這樣的人文教育才更深刻，更富有魅力。

一、忽視語(yǔ)言形式人文內(nèi)涵的兩大惡果

1.人文泛化

教學(xué)《晏子使楚》，無(wú)視“學(xué)習(xí)用得體的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)”的單元閱讀目標(biāo)，硬要挖掘出“尊重”的人文主題；教學(xué)《頤和園》，不管游記的文本體式和語(yǔ)言特色，大量使用視頻、音樂(lè)等媒介進(jìn)行所謂的愛(ài)國(guó)教育……如此“微言大義”，任意拔高，甚至是曲解歪讀，文本內(nèi)容成為一個(gè)任人揉捏的生面團(tuán)，片面、偏離、歧義、錯(cuò)讀時(shí)有發(fā)生，“泛人文”“泛語(yǔ)文”也就在所難免了。由此看來(lái)，人文教育倘若一味關(guān)注語(yǔ)言內(nèi)容的人文內(nèi)涵，顯然是不可靠的。而重視語(yǔ)言形式的人文內(nèi)涵，情形就大不相同。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言的內(nèi)容與形式恰如透明玻璃的兩面，你凝視語(yǔ)言形式，也意味著在注視著語(yǔ)言內(nèi)容。有了語(yǔ)言形式的框定和制約，對(duì)隱藏在語(yǔ)言形式之中的思想感情、生活情趣、生命意識(shí)等的理解和感悟就不可能天馬行空、無(wú)邊無(wú)際。這樣的語(yǔ)言體驗(yàn)，自然就融語(yǔ)言表達(dá)與人文內(nèi)涵為一體，在與作者產(chǎn)生心靈共鳴、共振的同時(shí)，也深刻感受到語(yǔ)言表達(dá)的精妙與魅力。

2.語(yǔ)用僵化

教學(xué)《威尼斯的小艇》第二自然段，只滿足于學(xué)生知道運(yùn)用了比喻的修辭手法生動(dòng)形象地寫(xiě)出威尼斯小艇的特點(diǎn)，至于作者為什么要用這個(gè)比喻，以及隱藏在語(yǔ)言文字之間的情感、形象、意味、韻律，則熟視無(wú)睹，導(dǎo)致學(xué)生獲得的只是干巴巴的語(yǔ)文知識(shí)概念。品讀《圓明園的毀滅》中的“他們把園內(nèi)凡是能拿走的東西，統(tǒng)統(tǒng)掠走；拿不動(dòng)的，就用大車或牲口搬運(yùn)；實(shí)在運(yùn)不走的，就任意破壞、毀掉”這句話，只理解“凡是”“統(tǒng)統(tǒng)”“任意”的字面意思，不品味其中蘊(yùn)含著的憤怒、憤恨、憤慨等復(fù)雜情感，也不揣摩從“掠走”到“搬運(yùn)”再到“破壞、毀掉”層層遞進(jìn)寫(xiě)法的意圖，學(xué)生如何真切地體會(huì)到英法聯(lián)軍的殘暴和貪婪？這樣的語(yǔ)言學(xué)習(xí)是干癟、蒼白、缺少血肉的，學(xué)生自然難以真正體會(huì)到蘊(yùn)含在語(yǔ)言之中的人文內(nèi)涵，進(jìn)而體會(huì)作者是怎樣將自己的所見(jiàn)所聞所思所感化作語(yǔ)言文字形成作品的。

二、語(yǔ)言形式的人文魅力

語(yǔ)文開(kāi)始獨(dú)立設(shè)科之前，始終是經(jīng)史哲理文一家，即便到了今天，經(jīng)史哲理看似從“語(yǔ)文”中分離出去了，其實(shí)它們與語(yǔ)文學(xué)科仍然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。可以這樣說(shuō)，在所有學(xué)科課程中，語(yǔ)文具有與生俱來(lái)、得天獨(dú)厚的人文品性，不僅綻放出獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，也展現(xiàn)出獨(dú)具特色的人文魅力。

1.精神力量

很多時(shí)候，讀著一段文字，你會(huì)突然為之怦然心動(dòng)，莫名地激動(dòng)、興奮、振作起來(lái)，這就是語(yǔ)言的精神力量。語(yǔ)言在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，攜帶著豐富的精神資源，散透著巨大的精神魅力。屈原報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)而呼“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，東坡壯志難酬而唱“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，稼軒胡虜未滅而嘆“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處”；曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”抒發(fā)了強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”蘊(yùn)含著沉甸甸的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)問(wèn)，大庇天下寒士俱歡顏”閃爍著寬廣的博愛(ài)光芒?？鬃印笆龆蛔鳌?，僅靠弟子的記載，留下一本僅有20篇的《論語(yǔ)》，就支撐起了華夏民族的文化核心，何故？“思甚深”是也。

2.藝術(shù)美感

語(yǔ)言的藝術(shù)美感體現(xiàn)在語(yǔ)音、詞語(yǔ)、語(yǔ)句、篇章等多個(gè)層面，借助語(yǔ)言的樣式、音韻、節(jié)奏、趣味等方面?zhèn)鬟f出來(lái)。聲調(diào)的響亮鏗鏘，節(jié)奏的爽朗明快，句式結(jié)構(gòu)的短促遞進(jìn)，讓人感覺(jué)激奮昂揚(yáng)；低沉的語(yǔ)言造型，緊迫的語(yǔ)言節(jié)奏，不很協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)負(fù)荷，令人感到壓抑沉重；語(yǔ)言運(yùn)用意趣盎然、妙趣橫生，給人以新鮮感、驚喜感和趣味感。馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！睆慕Y(jié)構(gòu)樣式上看，前三句句式極為規(guī)整統(tǒng)一，給人以冗長(zhǎng)拖沓、平鋪直敘之感，恰到好處地營(yíng)造了凄涼悲苦的意境，奠定了惆悵感傷的情調(diào)。后兩句句式變化多樣，節(jié)奏靈活跳躍，恰與前三句形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了羈旅游子肝腸寸斷的悲苦情懷。從文字意象上看，“枯”“老”“昏”“古”“西”“瘦”等文字富有畫(huà)面感，構(gòu)筑了一幅夕陽(yáng)西下離人愁的凄美場(chǎng)景，烘托出一個(gè)騎著瘦馬、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、羈旅天涯的斷腸人的凄苦形象，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和藝術(shù)感染。

3.情感意蘊(yùn)

語(yǔ)言展現(xiàn)著表達(dá)者獨(dú)特的個(gè)性和情感。任何一個(gè)語(yǔ)言形式背后都是一個(gè)鮮活的生命，都是一個(gè)生命個(gè)體精神的投射、心靈的律動(dòng)和情感的宣泄。那首膾炙人口的漢樂(lè)府《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕！”這流傳千年的山盟海誓，不論是它的語(yǔ)氣、用字、句式，還是它的節(jié)奏、韻律、意象，構(gòu)成了一唱三嘆的語(yǔ)言形式，噴薄著一股奪人心魄的熾烈情感和激情四溢的愛(ài)的誓言，令無(wú)數(shù)人為之動(dòng)容。改“你是沒(méi)有骨氣的文人”為“你這沒(méi)有骨氣的文人”，使得原本單純的不帶情感的一般敘述，一下子成了堅(jiān)決的帶有極端憎惡的驚嘆，更能把憤怒又蔑視的情感強(qiáng)烈而又鮮明地傳達(dá)出來(lái)。一字之差，語(yǔ)言的意味、情感大相迥異，可謂是人文原在語(yǔ)文中！

4.創(chuàng)新思維

漢語(yǔ)言的表現(xiàn)形態(tài)總在不斷的創(chuàng)新中變化、豐富，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，使得影響深遠(yuǎn)的不朽作品和千古名句層出不窮，代代相傳。唐代詩(shī)人李群玉的《山驛梅花》借山崖之梅，表現(xiàn)了孤芳自賞、雖不為世俗理解卻不改其志的心向；宋代陸游的《卜算子·詠梅》，不僅變?cè)姙樵~，而且意境有所突破，彰顯出面臨悲劇性的消亡卻矢志不渝的崇高境界；毛澤東的《卜算子·詠梅》則“反其意而用之”，在格調(diào)、情緒、意境上有了重大的突破和創(chuàng)新，展現(xiàn)出難能可貴的精神高度和藝術(shù)境界。如此變化，表面上看似乎只是內(nèi)容與文字，其實(shí)蘊(yùn)含著作者的創(chuàng)造思維和創(chuàng)作個(gè)性。

三、重視語(yǔ)言形式人文內(nèi)涵的可行路徑

語(yǔ)言形式豐富的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的人文價(jià)值，決定了語(yǔ)文教學(xué)不能停留于語(yǔ)文知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解，不能駐足于語(yǔ)言現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)與感悟，不能滿足于語(yǔ)言形式的遷移與運(yùn)用，應(yīng)該“撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯”，最大限度地發(fā)揮其獨(dú)特效能，使語(yǔ)言知識(shí)技能的推進(jìn)與人文思想滲透的深化相輔相成。

1.悠然意會(huì)，體味漢語(yǔ)的生命氣息

漢語(yǔ)重意合，英語(yǔ)重形合。在幾千年的重意、重神、重風(fēng)骨、重凌虛的傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想影響下，漢語(yǔ)言形成了一種注重內(nèi)在關(guān)系、隱含關(guān)系、模糊關(guān)系的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，它不借助語(yǔ)言形式手段，而是借助詞語(yǔ)或句子所含意義的邏輯聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)它們之間的連接。只要幾個(gè)負(fù)載著重要信息的關(guān)鍵詞語(yǔ)或短語(yǔ)在意義上搭配合適，就能言簡(jiǎn)意賅地表情達(dá)意，相互之間只有意義上的聯(lián)系，無(wú)需形式上的粘連。這種“只可意會(huì)，不可言傳”的意合特點(diǎn)，使?jié)h語(yǔ)言結(jié)構(gòu)獨(dú)特，靈活多變，頗多隱含，著重意會(huì)，其靈活性和簡(jiǎn)約性是其他語(yǔ)言所無(wú)法比擬的。因此，語(yǔ)文教學(xué)不宜一味采用西方分析式的方法，或肢解語(yǔ)言、孤立分析，或拋開(kāi)課文、架空分析，應(yīng)從語(yǔ)感、語(yǔ)用入手而不是從形式結(jié)構(gòu)人手，在悠然意會(huì)中，感受漢語(yǔ)言的深邃內(nèi)涵與美妙意韻。

《“風(fēng)辣子”初見(jiàn)林黛玉》一文中，王熙鳳見(jiàn)到林黛玉后說(shuō)的幾句話頗耐人尋味。她夸林黛玉不用“美麗無(wú)比”“仙女下凡”“美若天仙”之類的俗語(yǔ)套話，而說(shuō)“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了”。一個(gè)“真”一個(gè)“才”，又是“天下”又是“今兒”，贊嘆得極為自然得體，又不空洞肉麻，聽(tīng)來(lái)格外舒服。“況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女”一句更顯厲害和巧妙，偏把外孫女說(shuō)成嫡親的孫女，贊黛玉的同時(shí)也在拐著彎兒夸老祖宗嫡親孫女“三春”，以及她們的母親邢、王兩位夫人，顧此又不失彼，實(shí)在是八面玲瓏、心機(jī)良苦。沒(méi)想到，接下來(lái)的馬屁拍到了馬腳上，可她并不慌張，而是機(jī)巧地“忙轉(zhuǎn)悲為喜”道：“正是呢！我一見(jiàn)了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打！”她真的忘了賈母？當(dāng)然不是，剛才說(shuō)的一番話哪一句不是說(shuō)給老祖宗聽(tīng)的？她的心可都在老祖宗身上，一切唯老祖宗是從呢！日常生活中的幾句話，竟暗含了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)意義，把王熙鳳虛偽和機(jī)變逢迎的性格暴露無(wú)遺。這些沉隱于文本話語(yǔ)背后的豐富內(nèi)蘊(yùn)、人物形象和生命氣息，只有通過(guò)聯(lián)系語(yǔ)境，悠然意會(huì)，才能細(xì)細(xì)體味和領(lǐng)略。

2.欣然入境，體悟語(yǔ)言的精神意韻

意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，是用主客一體、情景交融、虛實(shí)相生、有無(wú)相成的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)宇宙人生的豐富意蘊(yùn)，給人以無(wú)限豐富的藝術(shù)想象和聯(lián)想。中國(guó)文學(xué)史上以“意境”取勝的作品不勝枚舉，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾舉例：“‘紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧字境界全出?！破圃聛?lái)花弄影，著一‘弄而境界全出矣?！遍喿x此類文字，需要我們展開(kāi)想象的翅膀，從自身的生活經(jīng)驗(yàn)中去尋找相應(yīng)的形象感受和情緒體驗(yàn)，進(jìn)入語(yǔ)言所描繪的情境，與作者同呼吸共命運(yùn)，領(lǐng)略語(yǔ)言的意境之美。

葉圣陶先生的《小小的船》是一首充滿兒童情趣和幻想的寫(xiě)景詩(shī)，語(yǔ)言清新，朗朗上口，意境優(yōu)美，形象生動(dòng)，韻律和諧，極富節(jié)奏感，深受一年級(jí)小朋友的喜愛(ài)。營(yíng)造優(yōu)美的意境，是教學(xué)這首小詩(shī)的不二選擇。教學(xué)伊始，教師就用優(yōu)美的語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)旅行的情境，一下子打開(kāi)了小朋友的興趣之門(mén)和想象之窗；再繪聲繪色地朗讀課文，把學(xué)生帶入特定的語(yǔ)言情境之中，初步體會(huì)月空之美；接著展示美麗的夜空?qǐng)D，讓學(xué)生把自己當(dāng)作詩(shī)中的那個(gè)孩子，仰望星空，盡情在想象的原野上馳騁。聽(tīng)著“小小的船”的悠揚(yáng)樂(lè)曲，孩子們都入了神，有的瞇上了眼睛，顯得十分甜美。他們想象到的夜空是五彩繽紛的，有的覺(jué)得自己的身子好像變輕了，飛起來(lái)了；有的伸手觸摸到了彎彎的月兒，看到了閃閃的星星；有的似乎坐在彎彎的月兒上，輕輕地?fù)u呀蕩呀，好舒服……不知不覺(jué)間，孩子進(jìn)入美妙的詩(shī)境之中。最后，隨著“小小的船”的旋律，孩子們邊做動(dòng)作邊美美地吟誦這首詩(shī)，精神愉悅，心靈飛揚(yáng)，物我兩忘，徜徉在奇妙美麗的言語(yǔ)世界里。

3.怡然入情，體察漢字的情感溫度

感人心者，莫先乎情。情感作為生命本體的體驗(yàn)與感受，不可能不出現(xiàn)在語(yǔ)言里。語(yǔ)言是情感宣泄的最主要方式，哪怕只是一個(gè)感嘆詞，也有著情感表達(dá)的功能。如漢語(yǔ)中一個(gè)“啊”字，可表感嘆，可表驚訝，可表遲疑，可表釋然，也可表舒爽，只要變換一下語(yǔ)調(diào)就是一種截然不同的情緒狀態(tài)。入選小學(xué)語(yǔ)文教材的文章大多是古今中外名篇，這些作品大多是作者情動(dòng)于衷、不吐不快的力作，是情的噴涌結(jié)晶。語(yǔ)文教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生感受文章宣泄奔騰的感情激流，體會(huì)字里行間跳動(dòng)著的情感慰藉，想象栩栩如生的生活畫(huà)面和有血有肉的人物形象。

納蘭性德的《長(zhǎng)相思》，情感蘊(yùn)藉，意境濃郁，給學(xué)生的閱讀理解帶來(lái)不小的難度。教學(xué)時(shí)，可緊扣“故園無(wú)此聲”中的“故園”，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象、移情體驗(yàn)，想想在納蘭性德的心中，故園應(yīng)該是什么樣的？境由心造，心與物游。在緩緩的音樂(lè)聲中，孩子們披“園”入境，有的想到了其樂(lè)融融的親人聚會(huì)，有的想到了溫馨和諧的鄉(xiāng)間生活，有的想到了把酒作詩(shī)的朋友雅聚，有的想到了幽雅恬靜的夜間美景……在這里，“故園”一詞在學(xué)生的心中成了富有活力的生命元素，成了一個(gè)立體豐滿、情真意濃的活動(dòng)場(chǎng)景和生活畫(huà)面，成了納蘭性德鄉(xiāng)情、歸思的全部寄托。于是，在一次又一次的神游八極、思接千載中，學(xué)生對(duì)納蘭性德身向榆關(guān)、心系故園的復(fù)雜心緒有了較為深入的體會(huì)與感受，實(shí)現(xiàn)了言語(yǔ)表達(dá)和文本意蘊(yùn)的和諧融通。由此可見(jiàn)，緊扣作品語(yǔ)言進(jìn)行情感體驗(yàn)，首要的是扣住作者作品中的關(guān)鍵語(yǔ)句，這些語(yǔ)句一經(jīng)點(diǎn)撥，文章精神全出，就會(huì)使得學(xué)生情思萌發(fā)、乘興翱翔，進(jìn)入作品描述的境界，從而獲得愉悅的情感高峰體驗(yàn)。

4.悄然呈象，體驗(yàn)表達(dá)的美學(xué)意趣

古人造字“仰則觀象于天，俯則觀法于地”“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過(guò)對(duì)自然界的具體物象的直接觀照來(lái)構(gòu)筑自己的符號(hào)，從而以“天文”之形表“人文”之概念。這就使得漢字天然具備“一觀即感”“一感即覺(jué)”“一覺(jué)即了”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，往往能用最節(jié)儉的符號(hào)抒發(fā)、寄托、表達(dá)觀念，使所立之象不僅是事物自然形態(tài)本身，而且是融合了一定的理解和想象之后的“意象”?！耙狻痹凇跋蟆敝?，如鹽在水中，鹽化無(wú)形，水卻有味。因此，當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)個(gè)抽象枯燥的漢字符號(hào)時(shí)，基本之法是“立象以盡意”，將其還原成一定的形象、印象、意象，在想象、立象中，體察揣摩“象”中蘊(yùn)藏著的意緒、心境、愿望、理想等主觀精神的內(nèi)容，體悟文章是如何把那些可意會(huì)而不可言傳的東西，通過(guò)“象”而顯現(xiàn)出來(lái)，達(dá)之于人，呈之于眾，變得可觀照、可感受、可領(lǐng)悟、可玩味。

《鄉(xiāng)下人家》這樣寫(xiě)筍：“幾場(chǎng)春雨過(guò)后，到那里走走，常常會(huì)看見(jiàn)許多鮮嫩的筍，成群地從土里探出頭來(lái)?！币粋€(gè)“探”字，意蘊(yùn)豐富；再加“成群”，景象生動(dòng)。教學(xué)時(shí)可先理解字義，讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際說(shuō)說(shuō)“探”的意思，并用動(dòng)作加以演示。后比較異同：課文為什么不用“長(zhǎng)”“生”而用“探”，看看二者有什么不同？從中明白，擬人的寫(xiě)法表現(xiàn)了嫩筍生長(zhǎng)的快速和頑皮，以及心情的急切，展現(xiàn)了它旺盛的生命力。再悄然呈象：如果你們就是這“成群地從土里探出頭來(lái)”的小春筍，你們這么急切地從地里鉆出來(lái)想看到什么？聽(tīng)到什么？聞到什么？學(xué)生在想象說(shuō)話中，對(duì)“探”字的豐富意象形成了直觀感受，充分感受到春天的生機(jī)勃發(fā)。最后創(chuàng)境朗讀：播放視頻，再現(xiàn)春筍爭(zhēng)先恐后、蓬勃向上的熱烈場(chǎng)景，讓學(xué)生在聲情并茂的朗讀中，走進(jìn)獨(dú)特、迷人的農(nóng)家風(fēng)光，感受鄉(xiāng)下人家樸素、自由、快樂(lè)的生活。這樣，穿透“兩層”（語(yǔ)表層、內(nèi)蘊(yùn)層），出入“三境”（物境、意境、情境），從而產(chǎn)生心靈的震顫、情感的共鳴，學(xué)生在言語(yǔ)不斷豐妙的同時(shí)，精神世界也變得豐潤(rùn)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言與精神的同構(gòu)共生。