胡密密

摘要：莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)開(kāi)始邁入西方文學(xué)主流視野。為更深入地了解莫言的獲獎(jiǎng)因素，以便為中國(guó)文學(xué)“走出去”提供一些借鑒和策略，以霍米·巴巴的第三空間理論為指導(dǎo)，從原著和譯本兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探討。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)莫言以及葛浩文在中西文化之間建立起了第三空間，在敘事技巧、主題和翻譯策略等方面都運(yùn)用了雜合手段。無(wú)論是原著還是譯本都是中西文化雜合的結(jié)果，可以說(shuō)莫言獲獎(jiǎng)也是中西文化雜合的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：莫言小說(shuō)；第三空間；敘事技巧；主題；翻譯策略

一、序言

莫言憑借其卓越的創(chuàng)造力和豐富的想象力，一舉摘得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)桂冠，成為了首位獲此殊榮的中國(guó)本土作家，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)史上零的突破。莫言的獲獎(jiǎng)不僅為中國(guó)文學(xué)“走出去”創(chuàng)造了契機(jī)，還對(duì)中國(guó)文學(xué)作品在國(guó)外的傳播產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力。近幾年來(lái)，隨著莫言獲獎(jiǎng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者紛紛把目光投向了莫言的作品及外譯，試圖從中尋找出中國(guó)文學(xué)“走出去”的最佳途徑和策略。如趙麗麗（2015）探討了莫言作品中的民族特色：劉彬（2015）分析了莫言小說(shuō)的民族性和世界性；劉涵之（2014）闡述了莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)文學(xué)自信力的影響；董晶晶（2008）探討了文化身份對(duì)葛浩文翻譯的影響；鄢佳（2013）則從布爾迪厄社會(huì)學(xué)視角來(lái)探討莫言小說(shuō)的翻譯策略等等。上述研究只是簡(jiǎn)單地對(duì)莫言小說(shuō)的藝術(shù)特征及翻譯策略做一梳理。本文將另辟蹊徑，以后殖民主義理論家霍米，巴巴的第三空間理論為指導(dǎo)，把原著與譯本相結(jié)合，系統(tǒng)地探討莫言的獲獎(jiǎng)因素，以便為中國(guó)文學(xué)“走出去”提供一些借鑒和策略，

二、霍米·巴巴的第三空間理論

冷戰(zhàn)結(jié)束后，雖然許多殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立。但西方國(guó)家仍然對(duì)它們進(jìn)行政治、文化、經(jīng)濟(jì)和軍事上的侵略和滲透。因此，雙方仍然存在著強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)的差異和不平等：與此同時(shí)，處于弱勢(shì)地位的殖民地國(guó)家也逐漸意識(shí)到了自身被殖民的命運(yùn)，于是便開(kāi)始尋求自我的價(jià)值取向。就在此種背景之下，后殖民主義理論也就隨之得以興盛?；裘住ぐ桶停℉omi K，Bhabha）被譽(yù)為后殖民主義理論的領(lǐng)軍人物，出生于印度，從小就接受印度文化的熏陶，之后便前往英國(guó)求學(xué)，曾先后任職于美國(guó)芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)的教授?；裘住ぐ桶蛻{借其“混雜”的民族和文化身份、靈活犀利的政治見(jiàn)解成為后殖民主義理論研究領(lǐng)域中的三劍客之一。

1993年霍米，巴巴在其代表作《文化的定位》一書(shū)中提出了“第三空間”這一概念。巴巴認(rèn)為兩種文化之間存在著很多的差異和矛盾，它們之間的交流并不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，而是在兩者之間必定存在著一個(gè)間隙性的“居間”，稱之為“第三空間”。他指出殖民過(guò)程是本身就是一個(gè)“混雜”的過(guò)程，因?yàn)橹趁裾吆捅恢趁裾呖偸窃诠餐瑓⑴c、不斷地相互抗?fàn)幒拖嗷B透中，因此，想要完好地保存各自語(yǔ)言和文化的純潔性是絕對(duì)不可能的。在第三空間里。如果兩種文化能夠放下架子、拋去雙方不平等的權(quán)力和地位，就彼此之間的差異和矛盾進(jìn)行談判、對(duì)話與協(xié)商，以此來(lái)達(dá)到矛盾和沖突的化解，最終產(chǎn)生一個(gè)“亦此亦彼、而又非此非彼”的文化雜合體Ⅲ，這個(gè)雜合體能夠超越種族、語(yǔ)言和文化的界限，它兼具兩種文化的特質(zhì)。它既可避免強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵略和吞并，消解西方的文化霸權(quán)，又可保留文化的多元星。由此可見(jiàn)，第三空間不排斥“異己”，而是既能容納同一性又能包容差異性。因此在這個(gè)空間里，兩種文化已不再那么尖銳地對(duì)立著，而是它們能夠完好地交融在一起。

巴巴的第三空間理論突破了二元對(duì)立，穿越了東西方之間的界線，促進(jìn)了東西方文化的相互交融，實(shí)現(xiàn)了真正的平等和對(duì)話。第三空間理論強(qiáng)有力地沖擊了殖民話語(yǔ)的權(quán)威，動(dòng)搖了殖民霸權(quán)的穩(wěn)定性，實(shí)現(xiàn)了第三世界文化從邊緣向中心的發(fā)展，為弱勢(shì)文化“走出去”提供了新的視角。

三、莫言小說(shuō)獲諾獎(jiǎng)因素的霍米·巴巴式解讀

霍米·巴巴的第三空間理論為處于弱勢(shì)文化走向世界提供了理論依據(jù)，也為第三世界文學(xué)指明了方向，特別是為中國(guó)文學(xué)“走出去”鋪平了道路。莫言能夠在西方強(qiáng)勢(shì)文化為主流的世界文學(xué)中獲得一席之地，收獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，正好印證了霍米，巴巴第三空間理論的影響力。

（一）莫言小說(shuō)原著的霍米·巴巴式解讀

莫言的作品能夠保持自己的文化身份和獨(dú)特性，又能與世界文學(xué)對(duì)話和交融。他的作品不僅僅包含了民間性和鄉(xiāng)土性，而且還融合了西方文學(xué)中的許多元素，可以說(shuō)，他的作品是中西文學(xué)雜合的產(chǎn)物。

1.敘事技巧上的第三空間

諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞提到：莫言的作品是將馬爾克斯和?？思{作品的融合，但與此同時(shí)，又在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞將莫言的寫(xiě)作手法概括為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是指作家通過(guò)奇思狂想所構(gòu)造的奇妙意境與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，也就是虛幻與真實(shí)相結(jié)合，達(dá)到亦虛亦實(shí)、亦真亦幻的效果。在創(chuàng)作中莫言受?？思{和馬爾克斯的影響，但莫言并不是純粹地模仿，而是在西方元素的基礎(chǔ)上，更加注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素。他從民間文學(xué)中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，借鑒西方的魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事手法，用民間文化中的鬼靈精怪來(lái)承載現(xiàn)實(shí)故事，將西方的藝術(shù)表現(xiàn)形式為我所用，莫言的魔幻雜合了西方敘事方法，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，他具有國(guó)際視野。

莫言繼承了本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，借用了西方的魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事技巧來(lái)探討解決當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題，最后轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心深處來(lái)尋找新的答案?！渡榔凇烽L(zhǎng)篇小說(shuō)中，他出神入化地通過(guò)民間神話中的六道輪回，把西門(mén)由人變?yōu)轶H、牛、豬、狗、猴。六道輪回貫穿于故事的始末，道出了高密東北鄉(xiāng)農(nóng)民對(duì)土地的熱愛(ài)和執(zhí)著，這種魔幻中不失現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格成為莫言的一種敘事方式，將人心冠以獸形，然后從獸的視角來(lái)窺探人性并尋求答案。通過(guò)這樣的敘事手法把中國(guó)式的荒誕和魔幻呈現(xiàn)在不同文化、不同語(yǔ)言的讀者面前。

莫言把西方的魔幻融入了中國(guó)老百姓的現(xiàn)實(shí)生活和世界觀里，以獨(dú)有的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)元素，創(chuàng)作出介于中西文化之間獨(dú)特的敘事手法，既有西方特點(diǎn)、又有中國(guó)元素，即非此非彼、而又亦此亦彼的莫言式魔幻現(xiàn)實(shí)主義。這種魔幻現(xiàn)實(shí)主義可以讓西方讀者產(chǎn)生一種“熟悉感”。在他們閱讀莫言作品時(shí)，能夠通過(guò)類(lèi)比的方法，成功地找到契合點(diǎn)，用他們熟悉的作家如?？思{和馬爾克斯等，去理解并走進(jìn)莫言的作品，走進(jìn)中國(guó)文學(xué)。正如頒獎(jiǎng)詞中評(píng)價(jià)的：莫言的作品將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與歷史、民間故事以及現(xiàn)代社會(huì)融合在一體。虛實(shí)雜合、古今雜合、中西雜合，形成了莫言獨(dú)特的敘事方法。通過(guò)這種手法讓自己的作品進(jìn)入到了世界文學(xué)的視野之中，最終走向了諾貝爾文學(xué)的殿堂。

2.主題上的第三空間

張清華教授認(rèn)為文學(xué)作品想要獲得國(guó)際化特質(zhì)必須通過(guò)兩種途徑。一是作品要包含本土經(jīng)驗(yàn)以及民族文化：二是要包含超越地域和種族限制的“共同性”和“人類(lèi)性”。換句話說(shuō)，那就是在主題上要將本土與普世價(jià)值雜合，民族性與世界性相雜合。

莫言的小說(shuō)扎根于中國(guó)本土文化，以“高密東北鄉(xiāng)”為地域情境，譜寫(xiě)了一部部精彩的人生大戲。鄉(xiāng)村是莫言創(chuàng)作最基本的立場(chǎng)，因此莫言小說(shuō)具有濃厚的地域色彩。其鄉(xiāng)土性體現(xiàn)在對(duì)農(nóng)村的濃彩重墨、民間的刻畫(huà)、民俗的描寫(xiě)以及人物形象的多元重生上?！都t高粱》中豪情滿懷的喝酒習(xí)俗、劇目獨(dú)特的響亮茂腔、耳濡目染的鄉(xiāng)間文明和古老神秘的色彩等等；《蛙》《生死疲勞》《酒國(guó)》《豐乳肥臀》《師傅越來(lái)越幽默》《四十一炮》和《變》等無(wú)一不是以鄉(xiāng)土為背景，反映農(nóng)村的變遷和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，揭示中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地那種不可分割的血肉情緣。作品中高密、紅高粱、計(jì)劃生育、文革、方言等這些符號(hào)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中國(guó)元素和民族性，這深深地吸引了那些想要了解中國(guó)的西方讀者。

莫言立足于本土經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還放眼于整個(gè)世界，具有國(guó)際視野。莫言認(rèn)為優(yōu)秀的作品是沒(méi)有國(guó)界的，要感動(dòng)和吸引不同國(guó)家的讀者，最終還得依賴于文學(xué)自身的本質(zhì)，也就是關(guān)于人的本性。只有思考并探索有關(guān)人性和人的存在這些問(wèn)題，才能引起全世界讀者的共鳴。唯有人性才是文學(xué)真正的創(chuàng)作主題。莫言巧妙地從描寫(xiě)具體的人物和事件人手，最后上升到全人類(lèi)的普世問(wèn)題，也就是人性問(wèn)題。

莫言總是站在人類(lèi)的高度去書(shū)寫(xiě)人性、關(guān)注人性：他的作品發(fā)于人性、基于人性最終止于人性，把人當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的人來(lái)寫(xiě)。小說(shuō)《蛙》揭示了那個(gè)特定時(shí)代人的本性。為了滿足自己升官的私欲而不敢多生一胎。表面上看是為了響應(yīng)政府的號(hào)召，但實(shí)質(zhì)上是為了個(gè)人的私欲。小說(shuō)《天堂蒜薹之歌》以農(nóng)民發(fā)起的“蒜薹事件”講述了政府和農(nóng)民之間的矛盾沖突，用最有力、最直接的方式揭露和諷刺了某些官員貪婪腐敗的本性。莫言就是這樣始終把描寫(xiě)人性作為他作品的主題和使命。

本土經(jīng)驗(yàn)與普世價(jià)值是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。莫言成功地在兩者之間建立起第三空間，將普世價(jià)值與本土文化雜糅，完美地處理好它們之間的關(guān)系，創(chuàng)作出了非此非彼、又亦此亦彼的雜合主題—莫言式獨(dú)特的主題。就這樣，莫言巧妙地將高密東北鄉(xiāng)放置在當(dāng)今世界文學(xué)的版圖上，在人性的底色上書(shū)寫(xiě)起民族特色的故事，這種既不是純粹的東方主題也不是純粹的西方主題，正好契合了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一貫宗旨。

（二）莫言小說(shuō)英譯本的霍米·巴巴式解讀

翻譯是文學(xué)作品通往世界的橋梁，翻譯的威力在莫言獲獎(jiǎng)中得到充分的展現(xiàn)。德國(guó)著名的漢學(xué)家顧彬先生稱葛浩文的翻譯激活了莫言作品在英語(yǔ)世界的“第二次生命”。因此，他認(rèn)為葛浩文創(chuàng)造了另一個(gè)莫言。葛浩文被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)的“接生婆”。到目前為止，他已經(jīng)翻譯了25位中國(guó)作家的作品，其中以莫言的居多。在翻譯中，葛浩文以忠實(shí)為準(zhǔn)則，以讀者為本，將歸化和異化相雜合，這是葛浩文的翻譯取得成功的一個(gè)重要因素，也是莫言獲獎(jiǎng)的又一要素。

1.譯者雜合文化身份

在葛浩文的譯本中處處體現(xiàn)出霍米·巴巴第三空間理論的具體運(yùn)用。這種運(yùn)用不僅體現(xiàn)在翻譯策略上的雜合，而且還有體現(xiàn)在譯者文化身份的雜合上。

譯者的文化身份會(huì)直接影響翻譯質(zhì)量和翻譯策略。譯者對(duì)目的語(yǔ)讀者的了解越多，其譯文的接受程度就會(huì)越高。葛浩文出生于美國(guó)加利福尼亞，是一位土生土長(zhǎng)的美國(guó)人，自然深諳目標(biāo)語(yǔ)讀者的審美心理、閱讀興趣和閱讀取向，熟知西方讀者對(duì)莫言及中國(guó)文化的了解程度，再加上他的英語(yǔ)能力達(dá)到了爐火純青的地步。因此，他有著中國(guó)本土譯者所不具備的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)他又是一位漢學(xué)家，曾在中國(guó)臺(tái)灣服兵役，期間開(kāi)始學(xué)中文，回國(guó)后就讀于美國(guó)印第安納大學(xué)，并獲得中文博士學(xué)位。他曾先后擔(dān)任過(guò)舊金山州立大學(xué)、科羅拉多大學(xué)和圣母大學(xué)中文系主任和教授，并在香港大學(xué)擔(dān)任兼職教授。葛浩文非常熱愛(ài)中國(guó)文學(xué)，曾任過(guò)美國(guó)《今日中國(guó)文學(xué)》的主編，并在十幾份刊物上擔(dān)過(guò)兼職編輯㈣。他的個(gè)人經(jīng)歷和特殊的教育背景為他從事中國(guó)文學(xué)研究和翻譯提供了鋪墊，也使他擁有了中國(guó)文化身份的資本。

在文化身份上雖然葛浩文占據(jù)兩個(gè)時(shí)空，同時(shí)受美國(guó)和中國(guó)文化的影響，但按巴巴的第三空間理論來(lái)說(shuō)，他的文化身份是非此非彼、又亦此亦比，定位在兩種文化之間的“居間狀態(tài)”，是中西文化之間的一位中介。在翻譯過(guò)程中，他能以漢學(xué)家的身份去理解漢語(yǔ)語(yǔ)言及文化所承載的豐富內(nèi)涵，正確地理解原作者的思想：同時(shí)以英美文化人的身份，能夠熟知西方讀者的審美心理和閱讀取向。因此，得益于這種得天獨(dú)厚的雜合文化身份，葛的譯文更能為目標(biāo)語(yǔ)讀者所接受，同時(shí)又能體現(xiàn)出漢語(yǔ)文化特色。

2.翻譯策略上的第三空間

歸化和異化長(zhǎng)期以來(lái)，困擾著譯者，常常使譯者陷入兩難的境地。歸化是用目的語(yǔ)讀者熟悉的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，故其譯文流暢易懂，也就容易為目的語(yǔ)讀者所接受。但不可否認(rèn)，歸化容易造成對(duì)原作的歪曲，蒙蔽譯文讀者，有礙他們感受外來(lái)文化的異國(guó)情調(diào)。異化能忠實(shí)原著，能把目標(biāo)語(yǔ)讀者帶入外國(guó)情境，能讓他們真實(shí)地感受異國(guó)文化的獨(dú)特性。但異化容易使譯文晦澀、難懂，甚至有時(shí)會(huì)造成誤解。歸化和異化各有利弊，一直是翻譯界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。

巴巴認(rèn)為過(guò)分地強(qiáng)調(diào)異化，或者過(guò)分地強(qiáng)調(diào)歸化都是危險(xiǎn)的。他提倡文化的多元性，主張譯者將不同的文化混雜在一起，構(gòu)建一個(gè)模糊的“第三空間”，突破歸化與異化二元對(duì)立，在讀者接受度和文化異質(zhì)性之間找到平衡點(diǎn)，從而達(dá)到你中有我、我中有你的狀態(tài)。在翻譯實(shí)踐中，葛浩文正是因?yàn)檫\(yùn)用了巴巴的第三空間理論，將歸化與異化雜合，做到了既忠實(shí)原作內(nèi)容，保持文化個(gè)性，又能巧妙地傳遞原作的神韻，做到形神兼?zhèn)洹?/p>

莫言小說(shuō)擅長(zhǎng)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，其作品散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)土氣息。為了體現(xiàn)莫言作品的中國(guó)特色，葛浩文以“忠實(shí)”為原則，采取異化策略。如“炕”譯為“kang”：過(guò)去女人的小腳“一雙三寸金蓮”被譯為two three-inch golden lotuses；又如“上馬金下馬銀的好日子”譯為“mount to the jingle of gold and dismount to the tinkle of silver”等等，葛浩文都盡量采用異化策略進(jìn)行直譯，真實(shí)地再現(xiàn)了原文的意境，使富于中國(guó)特色的語(yǔ)言能夠得到很好的表達(dá)，讓讀者真切地感受中國(guó)文化的獨(dú)特性和魅力。

然而，葛浩文并不是一味地求異，而忽略讀者的接受度。葛浩文以讀者為本，從英語(yǔ)讀者的閱讀心理出發(fā)，會(huì)對(duì)自己的翻譯策略進(jìn)行慎重考慮并加以調(diào)整，采用歸化策略。葛浩文對(duì)莫言的作品進(jìn)行了創(chuàng)造性的改寫(xiě)如刪改、增補(bǔ)、重構(gòu)與挪用等方法，使譯文簡(jiǎn)明流暢、可讀性強(qiáng)，避免了直譯所產(chǎn)生的意義模糊冗贅，從而更加符合西方讀者的閱讀心理和閱讀習(xí)慣。如

“狗改不了吃屎”、“狗搶屎”、“狗眼看人低”等一些俗語(yǔ)，因中英文對(duì)“狗”含義有著很大的差異，西方人把狗當(dāng)成人的伴侶，而中國(guó)人非常鄙視狗。為了不冒犯西方讀者的閱讀心理，故葛浩文沒(méi)有直譯而是選擇了不譯。

莫言小說(shuō)本來(lái)是寫(xiě)給中國(guó)讀者看的，因此在一些地方他大量地使用如插敘和倒敘這樣陌生化的敘事手法。為了使敘述的故事更容易為英語(yǔ)讀者所理解，葛浩文把一些段落按照時(shí)間的順序進(jìn)行了調(diào)整。

歸化策略可能會(huì)使本土化的語(yǔ)言風(fēng)格被減弱，文學(xué)的神韻或肌膚難以呈現(xiàn)，但這又是作家創(chuàng)作的獨(dú)特標(biāo)志。幸運(yùn)的是，葛浩文運(yùn)用雜合策略，使譯本大大降低了語(yǔ)言隔閡，使它既保留了中國(guó)特色，又符合譯入語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣。葛浩文的譯本受到莫言本人的肯定，莫言贊嘆道：葛浩文先生的翻譯和原著是旗鼓相當(dāng)完美的搭配，為原著增添了光彩。毋庸置疑，沒(méi)有葛浩文，莫言很難獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，莫言以及葛浩文在中西文化之間建立起了第三空間，在敘事技巧、主題和翻譯策略等方面都運(yùn)用了雜合手段。因此，無(wú)論是原著還是譯文都是中西文化雜合的結(jié)果，可以說(shuō)莫言獲獎(jiǎng)也是中西文化雜合的結(jié)晶。

他的獲獎(jiǎng)無(wú)疑給我們中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作家樹(shù)立了榜樣。在文學(xué)全球化的今天，如何在中西文化之間搭建第三空間尋找契合點(diǎn)，將本土與世界性雜合，將本土經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為世界經(jīng)驗(yàn)，讓中國(guó)文化“走出去”。莫言獲獎(jiǎng)也給翻譯帶來(lái)了許多啟示：我們必須對(duì)中國(guó)文學(xué)“走出去”的翻譯策略重新定位、再度思考。我們還應(yīng)該培養(yǎng)出更多精通中英語(yǔ)言和文化的翻譯人才，只有這樣才能高質(zhì)量地翻譯好中國(guó)文學(xué)作品。為了中國(guó)文學(xué)更快更好地“走出去”，作家和譯者應(yīng)攜起手來(lái)，共同努力使中國(guó)文學(xué)成為世界文學(xué)的一部分，讓更多的中國(guó)作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。