周鐘

摘要：孔子“成于樂”中的“樂”并非指音本體，其在本質(zhì)上是一種讓身心投入并沉浸其間的具有神圣感的文化儀式。所謂“成于樂”就是“以樂成”，這是因?yàn)椤皹贰笨梢詫⒁酝N種所學(xué)合為一個(gè)有機(jī)整體，并通過充滿現(xiàn)實(shí)意味的交互活動(dòng)，將學(xué)習(xí)“詩”“禮”的“形而上者”還原為“真實(shí)的人”。而這可能就是完成全科教師培養(yǎng)和全科教育實(shí)踐的一把密匙。

す丶詞：成于樂；文化儀式；整體教育觀；全科教師教育

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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）01-0057-04

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.01.010

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作為孔子教育思想的宗綱，《論語?泰伯》中的“興于詩，立于禮，成于樂”[1]298為歷代學(xué)人所重，直到今天仍是熱門話題。雖然一般認(rèn)為這句話指的是教育成人的過程，但對(duì)其解讀卻莫衷一是。這大抵是因?yàn)?，雖然“興于詩，立于禮”的含義較為清晰，但更為關(guān)鍵的“成于樂”卻出現(xiàn)了多種釋義。一方面，這是由于隨著時(shí)間的推移，“樂”的語境和含義發(fā)生了變化，人們不能準(zhǔn)確地把握先秦“樂”的概念；另一方面，則是“成于樂”三個(gè)字在語義上有一定的模糊性，可以從解釋學(xué)角度做出多種解釋。因此，望文生義者多，牽強(qiáng)附會(huì)者多，六經(jīng)注我者多，如何晏的“立身成德說”、程頤的“詩歌養(yǎng)性說”、朱熹的“為學(xué)次第說”等，雖均有合理之處，但不免夸大了音樂的道德教化作用，并“存在著與孔子思想不合、與先秦禮制不符、闡釋邏輯錯(cuò)誤等問題”[2]85，而今人觀點(diǎn)更動(dòng)輒引向“最高境界的詩性呈現(xiàn)”“最高的人格理想和政治理想”“天人和諧的圓融境界”“審美與人生修養(yǎng)的完美統(tǒng)一”等范疇，使相關(guān)討論變成了空洞玄談。

那么“成于樂”的“樂”究竟指什么？為什么要“成于樂”呢？我們已經(jīng)意識(shí)到，“興于詩，立于禮，成于樂”對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)前教育工具理性化危機(jī)具有重大意義，而孔子語境中的“樂”絕不會(huì)僅僅指向音樂本身，否則就會(huì)導(dǎo)致以“教學(xué)上的工具理性”破除“教育上的工具理性”的悖論；“樂”的原義和本質(zhì)應(yīng)是一種文化儀式，“成于樂”就是“以樂成”，并通過“樂”將“形而上者”還原為“真實(shí)的人”，而這可能就是未來進(jìn)行全科教師培養(yǎng)和全科教育實(shí)踐的一把密匙。

一、“樂”在本質(zhì)上是一種文化儀式

“主流觀點(diǎn)”之所以誤讀“成于樂”，就在于先驗(yàn)地將“音”等同于“樂”，而在先秦之際，“樂”與“音”其實(shí)是兩個(gè)概念?！稑酚洝访鞔_指出：“感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！盵3]559“樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之?！盵3]587這就是說，有感而發(fā)的是“聲”，變化有度的“聲”便可稱“音”，但“音”還不是“樂”，真正的“樂”是執(zhí)“干戚羽旄”以呈現(xiàn)“天地之和”的樂舞，如此方可“用于宗廟社稷，事乎山川鬼神”[3]569?？鬃右仓毖裕骸岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[1]691正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，程怡在《“成于樂”與孔子的人生理想》一文中提出三代之“樂”的本義是“祭祀行禮的表演形式”，而孔子的理想就是“當(dāng)一個(gè)大司樂、大樂正那樣的祭祀行禮的主持人”。[4]83應(yīng)該講，這樣一種分析是較為合理的。而如果將“成于樂”置于現(xiàn)代教育語境中，使之與現(xiàn)代教育產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)，我們不妨這樣定義——“樂”在本質(zhì)上是一種讓身心投入并沉浸其間的具有神圣感的文化儀式。

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到“樂”其實(shí)是一種文化儀式時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“成于樂”的含義變得豁然開朗了，在教育中實(shí)踐“成于樂”變得真正可行。這是因?yàn)椤皹贰辈辉偈潜焕斫?、看待為工具理性和音聲本體，它獲得了文化的維度，自然可以化人。因此，這樣一種“樂”應(yīng)具備以下特性：

其一，文化性。在古代禮樂語境中，即指以“禮”為體，以“樂”為用，二者相輔相成。梁皇侃謂：“禮若不設(shè)，則樂無所樂。樂非禮，則功無所濟(jì)?！盵5]530這就是說，如果沒有“禮”作為內(nèi)涵，徒有“樂”的形式，則“樂”必然是空洞的，也無法擔(dān)負(fù)起“成于樂”的任務(wù)，發(fā)揮教化之功用。在今天，“樂”的文化性可以被賦予更加豐富的內(nèi)涵和時(shí)代的因素，但必須與文化傳統(tǒng)保持一種天然的密切聯(lián)系，否則它很可能被導(dǎo)向他者或文化殖民。

其二，神圣性?！稑酚洝吩疲骸皹氛?，天地之和也?！盵3]569又：“仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天。禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。”[3]571古代“樂”之神圣性可見一斑。今天，似乎很難用古人的標(biāo)準(zhǔn)要求今人，但人們已經(jīng)逐漸意識(shí)到，當(dāng)前中國文化的主要問題之一就是世人敬畏之心和精神信仰的缺失，這導(dǎo)致了文化生活中神圣性、莊重感的消解，而缺乏敬畏之心和精神信仰的文化是沒有前途的，缺乏神圣性的“樂”是不可能發(fā)揮成人、教化的功效的。

其三，綜合性。作為一種文化儀式的“樂”，是音樂、舞蹈、詩文、儀軌等多種因素的有機(jī)組合體。用《樂記》的話說就是“有器有文”——“故鐘鼓管磬，羽干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也；簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也?！盵3]568也就是說，“樂”中包含“音（樂）”，這是當(dāng)代音樂教育與孔子“樂教”連通的一個(gè)重要結(jié)點(diǎn)。

其四，講次序。在孔子那里“樂”是通倫理的，“祭祀行禮的文與器，是天地之序的外在形式”[4]80，故有“樂以象德”之說，而體現(xiàn)在“樂”的形式上就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇涡蚋校^“律大小之稱，比終始之序，以象事行，使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見于樂”[3]578。對(duì)此，《三禮》等古代文獻(xiàn)做了詳細(xì)的記述，包括“各種等級(jí)的祭祀行禮的規(guī)格，不同等級(jí)參與者入場(chǎng)與退場(chǎng)的先后，他們?cè)诩漓胄卸Y活動(dòng)中的作用，以及他們行禮位置的先后揖讓、升降互動(dòng)，都有一定之規(guī)”[4]81。今天雖難以復(fù)原，但不難想見其井然有序。應(yīng)該講，“樂”之次序性是文化性、神圣性之外顯，也是“樂”得以成為有機(jī)綜合體的關(guān)鍵。

其五，有節(jié)制?？鬃友裕骸皹范灰?，《樂記》亦云：“樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！盵3]569這是說，“樂”要有節(jié)制，不能泛濫無度。而指揮、調(diào)控“樂”，就叫作“節(jié)禮樂”，古時(shí)從事此項(xiàng)工作的人就是大司樂。在某種意義上，“樂教”的最高成就就是成為一個(gè)大司樂，而它對(duì)當(dāng)下的重要啟示是，一個(gè)教育工作者要懂“樂”，并具備在儀式中統(tǒng)籌全局、掌握法度的能力。

說了這么多，終是去圣時(shí)遙。以上所說的這種“樂”，在現(xiàn)實(shí)中還有沒有呢？其實(shí)一直都在，比如大學(xué)畢業(yè)典禮就是一種類似“樂”的文化儀式，只不過它是西式的，脫胎于基督教會(huì)的某種傳統(tǒng)，所以它所“成”的人也有西洋的味道，缺少中華的情愫。因此，當(dāng)下的問題是如何回歸彰顯文化主體性的“樂”（它當(dāng)然不只一種），這需要有識(shí)之士好好謀劃、從長(zhǎng)計(jì)議。

二、“成于樂”即“以樂成”并還原為“真實(shí)的人”

明晰了“樂”的本質(zhì)和內(nèi)涵，我們便可以解答為什么是“成于樂”？它的含義絕不是后世儒者所謂的“古人之樂，聲音所以養(yǎng)其耳，采色所以養(yǎng)其目，歌詠所以養(yǎng)其性情，舞蹈所以養(yǎng)其血脈”[6]653，或“八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓，故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也”[5]530；亦非今天某些學(xué)者所倡的“以音樂審美提升道德修養(yǎng)”。音樂的功用沒有那么玄，無法為道德?lián)＃粚徝酪灿衅溥吔?，不能解決“真”“善”的問題。我們認(rèn)為，“成于樂”即“以樂成”，孔子之所以將“樂教”作為教育完成的最后階段，只是因?yàn)椤皹贰弊鳛橐环N文化儀式具備以下兩種功能：

其一，“樂”可以將以往種種所學(xué)和合為一個(gè)有機(jī)整體，并使人產(chǎn)生一種完成感?？鬃訒r(shí)代的授業(yè)內(nèi)容就已經(jīng)很豐富了，而今天學(xué)校中的科目、專業(yè)更是越分越多、越分越細(xì)。過于專業(yè)化的結(jié)果就是缺乏人文關(guān)懷和整體性，這樣的教育可以鍛煉出工具理性式的技術(shù)和思維，卻難以養(yǎng)成完整的人格和生命體驗(yàn)。這是現(xiàn)代教育的癥結(jié)所在，但在上古三代顯然不存在這個(gè)問題，因?yàn)闊o論是“詩”“禮”，還是其他教、學(xué)內(nèi)容，皆“以樂成”，終歸于、統(tǒng)攝于“郁郁乎文哉”的綜合性祭祀活動(dòng)（文化儀式）?！蹲髠鳌吩疲骸皣笫?，在祀與戎?！盵7]209而這個(gè)作為祭祀活動(dòng)的“樂（舞）”本就是“詩禮樂”一體的，故稱“大合樂”。所謂六代樂舞者，皆屬此類。故孔言：“成于樂。”

其二，“樂”可以通過充滿現(xiàn)實(shí)意味的交互活動(dòng)，將學(xué)習(xí)“詩”“禮”之人還原為一個(gè)能夠和光同塵、有真情實(shí)感的人。有機(jī)會(huì)接受教育、接觸圣賢之學(xué)，乃至成為君子、賢人，當(dāng)然是一件幸運(yùn)的事，但在道德文章的長(zhǎng)期熏陶下，也不免出現(xiàn)陷入學(xué)究、高談而脫離群眾和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況，長(zhǎng)養(yǎng)出驕傲自負(fù)、道貌岸然、戕害人性的虛偽人格，甚至造就“佞人”“鄉(xiāng)愿”。這也正是“禮教”每被歷代仁人志士痛恨批判之處。而“樂”作為一種需要放下身段、心懷誠敬、深度參與、互相配合、服務(wù)他者的文化實(shí)踐活動(dòng)，可以有效地彌補(bǔ)這方面的不足，防治虛偽造作，讓學(xué)人回到世間、回到人與人之間的關(guān)系往來之中，體會(huì)自然真實(shí)、自由舒展的情感狀態(tài)，塑造一個(gè)理性的“從心所欲而不逾矩”的情感本體，直情而發(fā)，與群黎打成一片。如此，方有可能做到《大學(xué)》所謂的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。否則，那個(gè)“詩”“禮”，恐怕還只是一種偽善?！稑酚洝吩疲骸拔凡豢梢詾閭巍！盵3]582李澤厚先生甚至認(rèn)為傳統(tǒng)儒家文化乃“樂感文化”，其著重點(diǎn)是情感，而不是理智，這一觀點(diǎn)甚具代表性。故“樂教”可以救“禮教”之敝，而后世“禮教”之僵化腐朽，多與“樂教”的衰落有關(guān)。

三、全科教育需要“成于樂”

正如近年來全科醫(yī)生重新進(jìn)入人們的視野，全科教育的理念也逐漸興起，小學(xué)全科教師成為了今后基礎(chǔ)教育、教師教育變革的趨勢(shì)和方向。2014年教育部發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃的意見》，啟動(dòng)了“卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃”，江蘇、河南等省也相繼公布了全科教師的培養(yǎng)方案，一些學(xué)校也自發(fā)地進(jìn)行相關(guān)探索。雖然這固然是基于醫(yī)療衛(wèi)生和初等教育事業(yè)中的現(xiàn)實(shí)問題而做出的考慮、抉擇，并在一定程度上受到了其他國家、地區(qū)教育模式的影響，但在文化根源上實(shí)即對(duì)中國古代生命哲學(xué)及其整體觀念的回歸。也就是說，在后科學(xué)時(shí)代，人們開始認(rèn)識(shí)到，無論是人的身心，還是對(duì)人的教育、培養(yǎng)，都應(yīng)作為一個(gè)有機(jī)整體來看待；頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的局部醫(yī)學(xué)只能治標(biāo)不能治本，過度的分科教育也無法真正擔(dān)負(fù)起“樹人”“成人”的重任。而對(duì)全科教師的培養(yǎng)和這些教師日后在小學(xué)中從事的全科教育教學(xué)，就涉及到“成于樂”的問題，也即相關(guān)探討已超出了慣常所謂的音樂教育的狹窄范疇。

需要說明的是，我們談初等教育師資培養(yǎng)和小學(xué)教學(xué)實(shí)踐中的全科教育，并不意味著全科教育僅限于初等教育之中，中等教育、高等教育乃至碩、博士的培養(yǎng)都應(yīng)該全體貫徹全科教育。正如原始森林中的大樹，樹根是彼此相連的，樹冠也連成一片，如果僅執(zhí)著于某幾根樹枝，并在枝梢上越分越細(xì)，則永遠(yuǎn)無法看到森林之上的天空和宇宙。事實(shí)上，全科教育的缺失正是當(dāng)代教育體制的硬傷，我們培養(yǎng)不出具備健全人格、高尚道德、合理知識(shí)體系和創(chuàng)新能力的人，只能教出以個(gè)人為中心、缺乏原則、有一技之長(zhǎng)的精致的利己主義者和工具理性式人才，由此而導(dǎo)致了種種嚴(yán)重的社會(huì)問題。而這正是古代東方圣賢教育與現(xiàn)代教育的最大區(qū)別。當(dāng)然，這在仍然畸重理工科、忽視人文學(xué)科的當(dāng)代中國語境中，顯然是一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的理想。因此，本文僅在初等教育的范疇中探討全科教育中的“成于樂”。

一種較為流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，全科教師是指知識(shí)面廣、能文能武、能畫能唱的百科全書式的全能教師。實(shí)際上，這還是早已落伍的西方工業(yè)文明時(shí)代的科學(xué)主義思維和知識(shí)中心論所下的定義。全科教師絕不能僅體現(xiàn)在“百科全書”上，事實(shí)上絕大多數(shù)人也做不了“百科全書”。所謂全科，指的乃是一種有機(jī)整體的教育觀念和基于課程整合的教學(xué)實(shí)踐，它以文化性（非學(xué)科性，并回歸生活世界）、綜合性（融合性，打破分科）、參與型（主體交互性）、自主性、趣味性、啟發(fā)性為特征。而文化維度、綜合能力也正是未來小學(xué)全科教師的核心素養(yǎng)。當(dāng)然，這需要相對(duì)廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)。同樣，“成于樂”也絕不僅是掌握音樂、舞蹈技術(shù)技能。這是因?yàn)椤皹贰钡娜蝿?wù)已不再是能唱會(huì)跳那么簡(jiǎn)單，而是要通過“樂”來成就、完成“全科”。

那么，“成于樂”如何在初等教育師資培養(yǎng)和小學(xué)教學(xué)中具體實(shí)施呢？這就需要集合各方面有識(shí)之士，根據(jù)中華民族的各種節(jié)慶儀式、民俗傳統(tǒng)、成語故事、諸子百家學(xué)說，并結(jié)合古禮和時(shí)代風(fēng)貌來審慎設(shè)計(jì)、創(chuàng)作；先讓師范生學(xué)好掌握，再貫徹到初等教育中去，最好能夠形成一批廣為流傳的經(jīng)典“樂目”。實(shí)際上，在歐美學(xué)校教育中一直在實(shí)踐著“成于樂”，如學(xué)生們共同參與表演的音樂舞臺(tái)劇——往往是有趣味而不失嚴(yán)肅感的具有教化作用的圣經(jīng)故事，并邀請(qǐng)家長(zhǎng)來觀看、見證。而20世紀(jì)上半葉黎錦暉的兒童歌舞表演曲和兒童歌舞劇也有類似意味，堪稱現(xiàn)代中國“樂教”的先行者。只不過我們要減少其中某些弱智化的因素，加強(qiáng)“樂”的趣味性、儀式感和文化內(nèi)涵，真正做到“蒙以養(yǎng)正”，讓受教育的人“興于詩，立于禮，成于樂”。

おげ慰嘉南祝邯

[1]（清）劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.

[2]康寧.“興于詩，立于禮，成于樂”本義管窺[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2014（04）.

[3]（清）朱彬.禮記訓(xùn)纂[M].北京：中華書局，1996.

[4]程怡.“成于樂”與孔子的人生理想[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（06）.

[5]程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，1990.

[6]（明）邱浚.大學(xué)衍義補(bǔ)（中）[M].北京：京華出版社，1999.

[7]趙敏俐，尹小林.國學(xué)備覽（第2卷）[G].北京：首都師范大學(xué)出版社，2007.

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（責(zé)任編輯：楊飛）