納日碧力戈　趙穎

摘要：費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”影響深遠(yuǎn)，照顧到國(guó)家和各民族的利益，尊重歷史，承認(rèn)現(xiàn)狀，面向未來，定位充滿智慧。他提出的“文化自覺”成為中央領(lǐng)導(dǎo)人提出的“中華文化認(rèn)同”的先聲。“構(gòu)筑各民族共有精神家園”是對(duì)“中華民族多元一體”文化認(rèn)同的“升級(jí)版”，意在創(chuàng)新，以鞏固中國(guó)政治共同體的精神根基。處理好文化“多”和“一”的關(guān)系是關(guān)鍵所在：各民族的語言文化豐富多彩，充滿活力；它們互相交融，彼此重疊，形成連續(xù)體。

す丶詞：中華民族多元一體；中華各民族共有精神家園；政治共同體；文化連續(xù)體

ぶ型擠擲嗪牛篔0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）01-0029-03

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.01.005

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一、如何在政治統(tǒng)領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)文化共生？

人類學(xué)者大多認(rèn)為，文化、“種族”、政治的邊界不容易重合，例如說漢語的人可以生活在中國(guó)，也可以生活在新加坡；說英語的人可以生活在英國(guó)，也可以生活在美國(guó)和加拿大，還可以生活在澳大利亞和新西蘭。不過，根據(jù)民族主義的“蓋爾納定義”[1]，民族主義者要求一個(gè)政治屋頂只容納一種文化，不能容納多種文化，因此民族國(guó)家或國(guó)民國(guó)家（至少是西式國(guó)民國(guó)家）要擴(kuò)展“同文同種”的理念，將它變成“同文同國(guó)”的理念。政治學(xué)家和人類學(xué)家看問題的角度不同，研究取向和結(jié)論也有所不同，把二者結(jié)合起來得出的結(jié)論可能更貼近現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)是后發(fā)的現(xiàn)代國(guó)家，舊貌換新顏尚需時(shí)日，不可一蹴而就。此外，曲折綿延的中國(guó)歷史造就了“一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體”[2]，雖說中華文明的起源是“滿天星斗”[3]，但中原傳統(tǒng)有“同文同種”的取向，華夷之辨是長(zhǎng)期的思維定式，甚至在部分人群中至今存在，揮之不去。不過，現(xiàn)代國(guó)家畢竟建立在政治和主權(quán)的基礎(chǔ)之上，語言和文化要服從政治和主權(quán)的需要。同時(shí)，當(dāng)今世界的絕大多數(shù)國(guó)家是多民族、多族群的國(guó)家，同一個(gè)“政治屋頂”之下的“同文同種”，只能是一廂情愿。如何處理好“一”與“多”的關(guān)系，這不僅需要國(guó)家層面的政治韜略，也需要深入草根的民間智慧：“一”是制度要求，“多”是生活呈現(xiàn)，二者結(jié)合，各取所需，相得益彰，屬于中和之道。

中國(guó)自古分分合合，碰撞共生，百川歸海，走向共和。根據(jù)2014年召開的中央民族工作會(huì)議精神，中華文化認(rèn)同和中華政治認(rèn)同要合二為一，這是對(duì)各民族文化的國(guó)家統(tǒng)合，無論對(duì)執(zhí)政黨的智慧和遠(yuǎn)謀，還是對(duì)現(xiàn)行體制的完善和創(chuàng)新，都提出了很高的要求。當(dāng)代中國(guó)得到確認(rèn)的語言有130種，官方承認(rèn)的民族56個(gè)，各類文化群體更是不可勝數(shù)，可謂星光燦爛，五彩繽紛。如果說古代中國(guó)是“以文統(tǒng)族”，文治武功，那么當(dāng)代中國(guó)則是先“以政統(tǒng)族”，后“以文系族”，保證多族共和。

費(fèi)孝通先生經(jīng)過多年思考，根據(jù)自己的民族志經(jīng)驗(yàn)，秉承吳文藻等先生的理念，發(fā)揚(yáng)古人“中和”之道，關(guān)照國(guó)家利益，關(guān)照百姓生活，關(guān)照多數(shù)，也關(guān)照少數(shù)，提出“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)，得到學(xué)界內(nèi)外的普遍認(rèn)同，也得到中央政府的采納。政治一體，文化多元，是歷史，也是現(xiàn)狀。

二、構(gòu)筑各民族共有精神家園

習(xí)近平主席在中央民族工作會(huì)議上提出要構(gòu)筑各民族共有精神家園，對(duì)政治一體和文化多元提出新的各民族文化認(rèn)同要求，在秉承歷史、承認(rèn)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，在政治認(rèn)同的同時(shí)，期待具有廣泛民眾基礎(chǔ)的包容性文化統(tǒng)合。政治一體，文化多元，是歷史，也是現(xiàn)狀，但需要走向未來。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！彼貏e指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！彼谑糯髨?bào)告號(hào)召堅(jiān)定文化自信，鞏固全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

從這些講話足見中央高層對(duì)于文化建設(shè)和文化認(rèn)同的重視，可以說這是費(fèi)孝通先生文藝興國(guó)論的進(jìn)一步發(fā)展。無論任何民族、任何族群，在創(chuàng)新前行的同時(shí)，也要對(duì)祖先的智慧懷有敬仰之心，對(duì)生養(yǎng)自己的家園懷有思念之情。費(fèi)孝通晚年提出“文化自覺”觀，思考中國(guó)文化的特點(diǎn)和凝聚力所在，總結(jié)出四條：通過家庭繼承文化，“上有祖宗，下有子孫”；“天人合一”的自然觀；“和而不同”“多元互補(bǔ)”的包容性；“推己及人”的精神氣質(zhì)——由己出發(fā)，親親而仁民，仁民而愛物。祖孫承繼、天人合一、和而不同、仁民愛物，這些都是建設(shè)和保持民族生態(tài)的重要理念。

愛家鄉(xiāng)、愛親人，本能所然，無可非議；愛祖國(guó)、愛同胞，義務(wù)所在，責(zé)任在身。民族不同，語言相異，但這并不影響互相學(xué)習(xí)，培養(yǎng)共識(shí)，凝練認(rèn)同。由各民族的文藝操演發(fā)展廣泛的文化認(rèn)同，無疑是最可操作、最可行的民族團(tuán)結(jié)途徑。

構(gòu)筑各民族共有精神家園，首先要培養(yǎng)各民族對(duì)彼此文化的認(rèn)同，尤其是要培養(yǎng)大民族對(duì)小民族及其文化的認(rèn)同，只有文化交互認(rèn)同，彼此尊重，才能產(chǎn)生共有文化認(rèn)同；有了共有文化認(rèn)同，國(guó)民和睦就有保障，民族團(tuán)結(jié)就有章法。將心比心，主體交互，從本土人觀點(diǎn)看問題，“進(jìn)得去，也出得來”，這些都是人類學(xué)者的洞見，也是民族工作的寶貴經(jīng)驗(yàn)。人類學(xué)普及之日，乃文化自覺實(shí)現(xiàn)之時(shí)。

三、文化連續(xù)體

各民族共有精神家園強(qiáng)調(diào)的是精神共有，價(jià)值同享，而非一蹴而就的同化，更不是驅(qū)趕和消滅。如何在共同體的統(tǒng)轄之下建設(shè)一個(gè)文化共同體？關(guān)鍵在于要認(rèn)清政治共同體和文化共同體的不同之處。在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國(guó)，政治共同體已經(jīng)存在，其性質(zhì)如中華人民共和國(guó)憲法總綱第一條所規(guī)定：“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度?！边@個(gè)規(guī)定沒有多義，也沒有二義，明白無誤：中華人民共和國(guó)在政治上是一個(gè)均質(zhì)的共同體。但是，中華人民共和國(guó)作為文化共同體，只能是一個(gè)綜合共同體，或者更準(zhǔn)確地說，是一個(gè)文化連續(xù)體。

借用維特根斯坦的說法，它可以說一個(gè)“紡繩共同體”：一條長(zhǎng)長(zhǎng)的繩索，兩端距離雖遠(yuǎn)，但通過纖維交織遞進(jìn)彼此有關(guān)聯(lián)；纖維原本各自獨(dú)立，一旦編織起來，就產(chǎn)生交互性，互為主體，股股纏繞，共成一體。中國(guó)各民族語言文化彼此交流借用，各相鄰民族共有共享，出于這個(gè)紡繩連續(xù)體兩端的民族雖然表面上看互不相關(guān)，但實(shí)際上因中間的各相鄰民族之間的關(guān)聯(lián)而具有了關(guān)聯(lián)。例如，原本在文化上彼此不同的藏族和回族，因居中的“藏回”的存在而發(fā)生關(guān)聯(lián)；蒙古族和漢族也因通婚而產(chǎn)生方方面面的關(guān)聯(lián)。在云南，哈尼族與漢族、彝族、傣族結(jié)成“牛馬親家”：哈尼族為一方，漢族、彝族、傣族為另一方，雙方約定（“定親”）：一方提供牛、馬、羊，由另一方飼養(yǎng)，生下的幼畜雙方共有，出售或宰殺之后所獲利潤(rùn)雙方均分。雙方也可以共同提供牛馬，交互飼養(yǎng)和使用。在春天的農(nóng)忙季節(jié)，牛馬歸壩區(qū)河谷的各族“親家”飼養(yǎng)和使用；哈尼族夏天栽稻，牛馬就輪到他們喂養(yǎng)和使用;冬天山區(qū)氣候寒冷，牛馬被送到河谷地帶的各族“親家”過冬。逢年過節(jié)雙方“親家”互相“走親戚”。哈尼族和其他民族通過“牛馬親家”關(guān)系，友好相處，和睦共生。[4]從古至今，中國(guó)各民族在日常生活中交流交往，互相影響，從語言到飲食，從服裝到節(jié)慶，從性格到人觀，密切關(guān)聯(lián)，交叉重疊，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，形成文化連續(xù)體。

需要說明，這里說的“文化連續(xù)體”特指各民族之間、各民族文化之間的橫向關(guān)聯(lián)和橫向交融，意在創(chuàng)新認(rèn)知，而非沿襲“綿延五千年”的歷史連續(xù)觀?！拔幕B續(xù)體”是隱喻，也是現(xiàn)實(shí)。它作為隱喻，要實(shí)現(xiàn)“民心相通”，美美與共，建設(shè)鑄牢各民族共有精神家園；它作為現(xiàn)實(shí)，中國(guó)自古有“滿天星斗”的文明起源，也具有各民族互通有無的悠久歷史，有通婚，有借用，有復(fù)合。

余論

古人有致中和的智慧，可供后人借鑒。道家說：一生二，二生三，三生無限，負(fù)陰抱陽，沖氣合一。一生無限，無限歸一，把“一”和“多”的關(guān)系說清楚了。一”是精神共有的“一”，“多”是多樣共生的“多”，二者并行不悖，并育不悖。中國(guó)各民族語言和文化豐富多彩，但可以“沖氣合一”，共同構(gòu)成紡繩連續(xù)體。這類似于人類學(xué)的“合一”(communitas)。當(dāng)人們達(dá)致“合一”時(shí)，他們就超越了一切心理和社會(huì)的障礙，[5]萬物玄同，萬象共生。無論是國(guó)家還是民眾，各利益相關(guān)方都希望和睦共生，追求安定團(tuán)結(jié)，和睦共生、安定團(tuán)結(jié)的“根”和“魂”是“合一”，“合一”來自“大同時(shí)刻”——或面臨生死考驗(yàn)，或陷入癲狂狀態(tài)，或因?yàn)椤案袆?dòng)中國(guó)”，或出自“銷魂神韻”。

人類學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是看問題全面，能夠考慮不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，“進(jìn)得去，也出得來”。對(duì)于同一個(gè)事件，官方有官方的立場(chǎng)，民眾有民眾的看法，學(xué)者也會(huì)更多地從自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出發(fā)看問題。那種把少數(shù)民族看成異類，看成“累贅”，甚至看成“威脅”的觀點(diǎn)，是長(zhǎng)期受制于概念的結(jié)果，持此觀點(diǎn)者多不能從感情上與少數(shù)民族溝通，不能“感覺他們的感覺”，“思考他們的思考”。

費(fèi)孝通先生一生思考富民強(qiáng)國(guó)的道理，“行行重行行”，認(rèn)真坐下來讀書，積極組織和參與學(xué)術(shù)交流，尤其注重培養(yǎng)和舉薦年輕人。可以說，他的文化自覺觀在這個(gè)“新時(shí)代”真正得到中央高層的認(rèn)同和采納，真正成為“國(guó)家表達(dá)”的一部分。光有“主義”的國(guó)家建設(shè)是不確定的；只有文化自覺和文化認(rèn)同才能讓人們重新找到“祖根國(guó)脈”，才能立足其上，仰望星空，遠(yuǎn)眺未來。

費(fèi)孝通先生是一位善于溝通天地的大師。

おげ慰嘉南祝邯

[1]﹝英﹞厄內(nèi)斯特?蓋爾納.民族與民族主義[M].韓紅，譯.北京：中央編譯出版社，2002：1.

[2]許倬云.許倬云說中國(guó)：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[3]蘇愷之.我的父親蘇秉琦:一個(gè)考古學(xué)家和他的時(shí)代[M].北京：三聯(lián)書店，2016.

[4]范元昌,何作慶.哈尼族人與自然和諧相處的文化特征[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（06）.

[5]Edith Turner, 獵ommunitas: The Anthropology of Collective Joy, Introduction, New York: Palgrave MacMillan, 2012：3.

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（責(zé)任編輯：楊飛）