摘要：2018年4月8日，“遷徙的包豪斯：設(shè)計(jì)生活（Bauhaus Imaginisita： Moving Away）”展覽在新落成的中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館開展，該活動(dòng)為“Bauhaus Imaginista”全球巡展拉開了序幕?！癇auhaus Imaginista”至今仍難以找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹形淖g法，這一名稱不僅指涉包豪斯本身，更強(qiáng)調(diào)了包豪斯能夠在國(guó)際上引發(fā)共鳴的巨大潛能，聚焦包豪斯學(xué)派所提出的種種構(gòu)想，以及日后對(duì)上述理論構(gòu)想所做的各種闡釋和轉(zhuǎn)譯。

關(guān)鍵詞：包豪斯 遷徙 現(xiàn)代主義

啟動(dòng)展“遷徙的包豪斯：設(shè)計(jì)生活”分為四大板塊：“包豪斯”“包豪斯在俄羅斯”“印度的設(shè)計(jì)教育”“包豪斯在中國(guó)”，分別敘述了包豪斯自身的歷史，以及包豪斯理念在俄羅斯、印度與中國(guó)的傳播與接受。此次展覽探討的是包豪斯以社會(huì)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)爭(zhēng)論是如何介入不同時(shí)期、不同地域這一問(wèn)題，展覽強(qiáng)調(diào)包豪斯在不同國(guó)家跨文化背景之下的接受和傳播，重點(diǎn)探討包豪斯在世界范圍內(nèi)的“遷徙”之路，希望為包豪斯這一動(dòng)態(tài)文化提供一些方向性思考。

包豪斯理念在中國(guó)

早在1929年，日本教師齋藤佳三到國(guó)立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院），開始教授有關(guān)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程。齋藤佳三曾于1923年由日本政府公派前往歐洲考察德國(guó)設(shè)計(jì)教育，其間先后調(diào)查了德國(guó)22所工藝學(xué)校，包括到魏瑪包豪斯大學(xué)參觀，拜會(huì)瓦西里·康定斯基、保羅·克利等包豪斯教員。齋藤佳三以追求“總體藝術(shù)”為目標(biāo)，在國(guó)立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校執(zhí)教至1930年。20世紀(jì)30年代起，以張光宇為代表的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)們也開始積極地介紹包豪斯的設(shè)計(jì)理念，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1942年，上海圣約翰大學(xué)成立建筑工程系（現(xiàn)同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院），畢業(yè)于哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院的黃作燊擔(dān)任系主任，任職期間大量學(xué)習(xí)并參考了包豪斯的教學(xué)模式，增加了與包豪斯“基礎(chǔ)課程”相似的“建筑繪畫”課程，此課程奠定了圣約翰大學(xué)建筑系的基礎(chǔ)教學(xué)體系。在該課程的作業(yè)“形式與材質(zhì)”中，學(xué)生通過(guò)對(duì)不同抽象材料的比對(duì)，以理解形式和材質(zhì)二者不可分割的關(guān)系。同時(shí)，圣約翰大學(xué)還減少了素描、色彩等純美術(shù)課程的比例，并且取消了古典柱式的渲染練習(xí)。

更為重要的是，黃作燊還受到了格羅皮烏斯所倡導(dǎo)的“整體建筑觀”的影響：現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)教育、建筑教育要直接面向社會(huì)，直接關(guān)注時(shí)代的變化與發(fā)展。黃作燊批判“布扎”的教育是精英式的培養(yǎng)模式，培養(yǎng)的是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的建筑人才，而缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的回應(yīng)，他明確主張學(xué)生要關(guān)心社會(huì)，關(guān)注時(shí)代的需要。黃作燊與其同事鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注普通平民住宅，強(qiáng)調(diào)學(xué)生們必須介入社會(huì)，進(jìn)行調(diào)查研究。這種社會(huì)主義傾向與包豪斯的主張有著明顯的關(guān)聯(lián)性。

在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育的訓(xùn)練下，圣約翰大學(xué)建筑系學(xué)生的作業(yè)開始明顯受到包豪斯的影響。1949年后，黃作燊很少參與建筑實(shí)踐，但由黃作燊及其學(xué)生設(shè)計(jì)的山東中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校校舍使用大量的玻璃材料，體現(xiàn)出現(xiàn)代主義的樣式。1952年后，圣約翰大學(xué)建筑系并入同濟(jì)大學(xué)建筑系，黃作燊將他的探索、思考與設(shè)計(jì)教育方法傳入同濟(jì)大學(xué)，并持續(xù)產(chǎn)生影響。

20世紀(jì)40年代，黃作燊通過(guò)格羅皮烏斯，聘請(qǐng)了格氏昔日的助手理查德·鮑立克擔(dān)任圣約翰大學(xué)室內(nèi)設(shè)計(jì)與都市計(jì)劃教授。理查德·鮑立克曾在德紹包豪斯工作，1933年前往上海，成立室內(nèi)設(shè)計(jì)事務(wù)所“現(xiàn)代家庭”，后在圣約翰大學(xué)擔(dān)任教授，1949年離開中國(guó)。自1942年起，理查德·鮑立克一直在圣約翰大學(xué)思考著城市規(guī)劃的相關(guān)問(wèn)題。1945年，他成為“大上海規(guī)劃委員會(huì)”成員，并在1948年就任主任一職。他始終相信，以包豪斯為代表的現(xiàn)代精神必然促進(jìn)社會(huì)走向進(jìn)步。鮑立克1946年在上海工務(wù)局所做的《大上海之改建》演講較為清晰地體現(xiàn)了他的這種理念。他批判了20世紀(jì)30年代上海的江灣市政中心的規(guī)劃脫離了對(duì)于制度、勞動(dòng)力、區(qū)域位置的考察。他以美國(guó)建筑師艾利爾·沙里寧的“有機(jī)疏散”理念和“大倫敦計(jì)劃”為參考，將現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃理念帶入上海，在此前上海都市規(guī)劃基礎(chǔ)上進(jìn)入新階段?！按笊虾Ｒ?guī)劃委員會(huì)”根據(jù)上海水路的自然條件以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的情況，在1946年至1949年間制定了三個(gè)方案。1949年后，該計(jì)劃被終止，上海的城市規(guī)劃轉(zhuǎn)而被莫斯科的“緊湊型城市”理念所取代。盡管如此，自1933年至1949年的16年間，理查德·鮑立克在上海這座500萬(wàn)人口的遠(yuǎn)東第一大城市里積累了豐富的城市規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，為其在東德的第三段職業(yè)生涯奠定了良好的基礎(chǔ)。1949年10月，鮑立克回到了東德，很快便拿到了柏林斯大林大街的規(guī)劃項(xiàng)目，并成為東德重要的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師之一。

20世紀(jì)40年代，受到包豪斯及現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)影響的設(shè)計(jì)師們也積極爭(zhēng)取在中國(guó)建造出更多現(xiàn)代主義樣式的建筑。1948年，格羅皮烏斯及其建筑事務(wù)所TAC設(shè)計(jì)了由中華基督教聯(lián)合董事會(huì)籌建的華東大學(xué)項(xiàng)目，該學(xué)校計(jì)劃由圣約翰、之江和東吳三所學(xué)校合并而成，選址于滬西的虹橋機(jī)場(chǎng)舊址。曾在上海圣約翰大學(xué)就讀的貝聿銘也參與了該方案的設(shè)計(jì)工作。此項(xiàng)目呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的風(fēng)格特點(diǎn)。雖然該方案最終未實(shí)施，但在1952年，設(shè)在紐約的“亞洲基督教大學(xué)聯(lián)合董事會(huì)”決定在臺(tái)灣建立東海大學(xué)，在格羅皮烏斯的推薦下，貝聿銘聯(lián)合王大閎、陳其寬完成了東海大學(xué)校園的設(shè)計(jì)，此建筑也成為了臺(tái)灣地區(qū)知名的校園建筑之一。

與此同時(shí)，著名建筑學(xué)家梁思成也受到了包豪斯等現(xiàn)代主義建筑流派的影響。20世紀(jì)30年代，梁思成便設(shè)計(jì)建造了帶有明顯國(guó)際主義、現(xiàn)代主義樣式的北京大學(xué)學(xué)生宿舍。20世紀(jì)40年代，梁思成的視野繼續(xù)拓展，逐漸接受了現(xiàn)代主義的基本理念——批量化生產(chǎn)的住宅房屋，并開始關(guān)注如何將工業(yè)化的體系運(yùn)用至更大尺度的城市規(guī)劃上。1945年，林徽因在研究中國(guó)古建筑的《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》上發(fā)表《現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的參考》，這篇相對(duì)突兀的文章足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)梁思成與林徽因夫婦對(duì)現(xiàn)代建筑發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)注，同時(shí)也體現(xiàn)了他們?cè)趹?zhàn)后所關(guān)注的民生問(wèn)題，以及對(duì)戰(zhàn)后重建的期盼。包豪斯等現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念影響梁思成的例證出現(xiàn)在其給清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦的信中。1945年，梁思成致信梅貽琦，傳統(tǒng)的“布扎”教學(xué)體系已經(jīng)不能滿足建筑設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)實(shí)需求，建議清華大學(xué)按照格羅皮烏斯所開創(chuàng)的包豪斯的教學(xué)模式開設(shè)清華大學(xué)建筑系。之后，梁思成頻繁使用“體形環(huán)境”這一名詞，這個(gè)詞與包豪斯所倡導(dǎo)的“總體藝術(shù)”有密切關(guān)系。他們認(rèn)為，從房間內(nèi)的一把椅子，到房間的內(nèi)飾，再到住宅建筑，乃至住宅間的相互關(guān)系，直至街道、社區(qū)、城市的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的整體。清華大學(xué)建筑系建立之初，不僅邀請(qǐng)了高莊等人擔(dān)任實(shí)踐課程的教師，還開設(shè)了鍛煉學(xué)生抽象感知與材料感知的基礎(chǔ)課程。今天已很難查到1949年之前清華大學(xué)建筑系的學(xué)生作業(yè)，但是從學(xué)生后來(lái)的自我批判中可以看到，當(dāng)時(shí)學(xué)生們有關(guān)抽象練習(xí)的基礎(chǔ)課程，與包豪斯的基礎(chǔ)教學(xué)體系已經(jīng)十分相似。

20世紀(jì)50年代起，建筑界展開了對(duì)于現(xiàn)代主義的批評(píng)與爭(zhēng)論，以梁思成為代表的知識(shí)分子在公開發(fā)表的檢查中徹底否定了自己過(guò)去的信念和經(jīng)歷。1951年，梁思成在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章《我為誰(shuí)服務(wù)了二十余年》，批駁自己創(chuàng)辦的清華大學(xué)建筑系的培養(yǎng)模式，以及歐洲的“立體派”“構(gòu)成派”“功能派”等現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想，成為中國(guó)這一時(shí)期設(shè)計(jì)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。1952年，我國(guó)以蘇聯(lián)“專才模式”為模板大規(guī)模調(diào)整了全國(guó)高等學(xué)校的院系設(shè)置。4月，梁思成連續(xù)發(fā)表文章，批判了“國(guó)際式”“現(xiàn)代式”的“方塊玻璃匣子”建筑，以及清華大學(xué)建筑系的“抽象圖案”課程。隨即，“形式主義”相關(guān)的課程都在清華大學(xué)內(nèi)被徹底清除。1956年，中國(guó)建筑界展開了對(duì)于中國(guó)建筑現(xiàn)代性問(wèn)題的爭(zhēng)論。隨著這場(chǎng)討論在1957年終結(jié)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想及實(shí)踐逐漸式微。

1978年，以中央工藝美術(shù)學(xué)院（北京）與廣州美術(shù)學(xué)院（廣州）為代表的院校，率先引進(jìn)了日本的“三大構(gòu)成”課程，此時(shí)，設(shè)計(jì)教育才開始重提包豪斯。包豪斯作為一個(gè)全新的概念開始重新被設(shè)計(jì)界所了解。直至2012年，中國(guó)美術(shù)學(xué)院（杭州）以引進(jìn)包豪斯及歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)收藏為契機(jī)，成立了包豪斯研究院，旨在通過(guò)學(xué)術(shù)研究、教育推廣等方式開啟和發(fā)掘包豪斯在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的價(jià)值。中國(guó)美術(shù)學(xué)院包豪斯研究院曾多次策劃重要展覽，其中包括2013年于中國(guó)國(guó)家博物館展出的“作為啟蒙的設(shè)計(jì)——中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館包豪斯藏品展”。包豪斯研究院的成立，使得中國(guó)設(shè)計(jì)界與包豪斯建立起了新的關(guān)聯(lián)。

包豪斯與俄羅斯的密切關(guān)系

俄國(guó)的先鋒派對(duì)德國(guó)包豪斯的設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生重要影響。位于莫斯科的呼捷馬斯設(shè)計(jì)與建筑學(xué)院（1920年至1930年）是一間富有傳奇色彩的現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)校，尤其在20世紀(jì)20年代一度成為至上主義、構(gòu)成主義、理性主義這三個(gè)俄國(guó)先鋒派藝術(shù)與建筑運(yùn)動(dòng)的中心。因此，該學(xué)院的影響力遠(yuǎn)播其他國(guó)家，并與當(dāng)時(shí)的包豪斯建立了校際之間的交流和互動(dòng)。

1927年，漢內(nèi)斯·邁耶前往德紹開創(chuàng)建筑系的時(shí)候，包豪斯與蘇聯(lián)之間的關(guān)系也通過(guò)相互的游學(xué)訪問(wèn)、客座教學(xué)與展覽得到了進(jìn)一步的增進(jìn)。1930年，邁耶校長(zhǎng)因政治原因被解雇后，他和七名包豪斯學(xué)生應(yīng)蘇聯(lián)政府的邀請(qǐng)前往莫斯科。邁耶曾就職于蘇聯(lián)的許多研究所，并與他人合作完成了數(shù)個(gè)城市規(guī)劃項(xiàng)目。1934年，漢內(nèi)斯·邁耶供職于莫斯科的蘇聯(lián)建筑學(xué)院，主持“住房、社會(huì)建設(shè)和室內(nèi)裝飾”工作。在他的部門里，有四個(gè)建筑師團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)解決住宅問(wèn)題，其中包括分別來(lái)自德紹、維也納和法蘭克福的安東尼·烏爾班、漢斯·施密特和格雷特·舒特-里霍斯基。他們?yōu)槟箍频闹T多委托單位設(shè)計(jì)了21種不同類型的公寓。1936年，邁耶前往墨西哥城，擔(dān)任城市規(guī)劃研究院院長(zhǎng)，他的幾個(gè)學(xué)生則繼續(xù)為蘇聯(lián)政府工作。直至20世紀(jì)30年代末，他們?cè)谪?fù)責(zé)教育設(shè)施、室內(nèi)空間和公住房設(shè)計(jì)工作的同時(shí)也開展城市研究，并完成了類似于奧爾斯克這樣大規(guī)模的新城規(guī)劃。

隨著先鋒派的思想被排斥，一些包豪斯的建筑師遭到囚禁甚至被判處死刑。有些人則設(shè)法離開蘇聯(lián)，遷至歐洲、亞洲和南美洲，活躍在匈牙利、智利、東德和朝鮮等地繼續(xù)他們的城市規(guī)劃和教育工作。

包豪斯理念在印度

印度獨(dú)立后的幾十年中，設(shè)計(jì)教育的發(fā)展吸收了包括包豪斯在內(nèi)的各種現(xiàn)代主義元素。這在很大程度上歸根于西德的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院，第二次世界大戰(zhàn)后，這里會(huì)聚了許多包豪斯的畢業(yè)生，他們?cè)诖巳谓滩l(fā)展了該校的教學(xué)體系。

印度政府在公民生活中扮演了重要角色，設(shè)計(jì)也成為宏大的國(guó)家建設(shè)項(xiàng)目中的一部分，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院于1961年在艾哈邁達(dá)巴德應(yīng)運(yùn)而生。其后，工業(yè)設(shè)計(jì)中心也于1969年在印度孟買的印度理工學(xué)院成立。這兩所學(xué)校都將設(shè)計(jì)視作國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，并認(rèn)為設(shè)計(jì)同樣也可以服務(wù)于不富裕的農(nóng)村人口。年輕的設(shè)計(jì)師通過(guò)實(shí)地考察嘗試?yán)脗鹘y(tǒng)印度手工藝技法與本土材料來(lái)發(fā)展當(dāng)代設(shè)計(jì)，并將其引入市場(chǎng)之中。

20世紀(jì)六七十年代，國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院和工業(yè)設(shè)計(jì)中心與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院建立了密切的聯(lián)系。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的教師奧托·艾舍曾對(duì)印度進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)，而教師漢斯·古格洛特和赫伯特·林丁格則曾經(jīng)對(duì)國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院的課程做出過(guò)貢獻(xiàn)。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的畢業(yè)生薩德哈克·納得卡尼和H·庫(kù)馬爾·維亞斯也分別成為工業(yè)設(shè)計(jì)中心和國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院的關(guān)鍵人物。三所學(xué)校共同秉持著現(xiàn)代主義美學(xué)和系統(tǒng)設(shè)計(jì)的原則，在它們不同時(shí)期的基礎(chǔ)課程中都體現(xiàn)出了包豪斯的獨(dú)特風(fēng)格。

包豪斯理念在中國(guó)、俄羅斯以及印度等不同地域文化和語(yǔ)境下均得到了傳播，并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。為解決特定社會(huì)群體的不同需求，不同地域?qū)τ谠O(shè)計(jì)的理解和使用有所不同，以實(shí)現(xiàn)從商品到社會(huì)需求到經(jīng)濟(jì)發(fā)展等不同目標(biāo)。“遷徙的包豪斯：設(shè)計(jì)生活”展覽在國(guó)際學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的共同努力下，通過(guò)不同的文獻(xiàn)材料，首次將包豪斯在不同地域的接受史加以比對(duì)。這種作為設(shè)計(jì)方法的爭(zhēng)論，試圖滿足社會(huì)的集體訴求和需要，從而促進(jìn)集體和個(gè)人的發(fā)展。

（高原/中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館展覽部主管）

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