摘要：“青田范式”是用藝術融入的方式促進鄉(xiāng)村復興，通過尊重大環(huán)境和謹慎使用當?shù)卦?，實現(xiàn)空間的新意義：不僅要保留村落多樣性的自然遺產(chǎn)，還要保存鄉(xiāng)村文化及信仰體系，建立多主體聯(lián)動的“情感共同體”，重塑被市場經(jīng)濟所擊垮而逐漸淡去的禮俗社會。

關鍵詞：青田范式 鄉(xiāng)土建筑 民居修復 鄉(xiāng)村復興

老宅，是鄉(xiāng)土建筑的縮影。不同于整齊規(guī)劃和裝修考究的城市建筑，鄉(xiāng)土建筑依托各異的地理環(huán)境和獨特的生活需求，呈現(xiàn)出拙樸而多姿的風貌。人們的衣食住行、生老病死、香火延續(xù)，似乎都離不開那一方老宅，離不開散發(fā)著泥土芬芳的鄉(xiāng)土社會。因此，老宅不僅體現(xiàn)出人與自然的相依，更折射出人與家的親密。

青田位于廣東省佛山市順德區(qū)，是杏壇鎮(zhèn)龍?zhí)多l(xiāng)的一個生產(chǎn)小組。此地是典型的嶺南水鄉(xiāng)，河涌縱橫交錯，魚塘星羅棋布，家宅鱗次櫛比，展現(xiàn)了較為完整的地域風貌和鄉(xiāng)村形態(tài)。眾所周知，珠江三角洲是中國經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)之一，尤其在高度工業(yè)化的順德地區(qū)，青田能夠保留著如此完整的村落格局和風貌實屬不易，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接在此得以體現(xiàn)。在此基礎上，當代著名藝術家、廣東工業(yè)大學城鄉(xiāng)藝術建設研究所所長渠巖提出“青田范式”，力求從歷史、政治、經(jīng)濟、信仰、禮俗、教育、環(huán)境、農(nóng)作、民藝、審美等方面，聯(lián)合建立九大關系，追索中國鄉(xiāng)村文明的復興路徑。

“青田范式”是用藝術融入的方式促進鄉(xiāng)村復興，作為新時期藝術鄉(xiāng)村建設的轉型，這是與以往的規(guī)劃和建設的最大差異。其中，老宅修復體現(xiàn)了鄉(xiāng)村復興的一個方面，具體來說，力求在不改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居外立面的前提下，改造房屋內部空間以滿足當今時代人們的生活需求，實現(xiàn)傳統(tǒng)心靈與當?shù)刂腔鄣慕永m(xù)。

青田村落空間及建筑形態(tài)分析

傳統(tǒng)村落的空間序列與居民生活觀念息息相關，坐北朝南、依山傍水、適中居中是三個最基本的選址原則。首先是坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。其次為依山傍水，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，村落選址最好為背靠祖山，可見前景開闊。再次是適中居中，中軸線與地球經(jīng)線平行，南北延伸，北端最好有橫行山脈，形成丁字型組合，南端有寬敞的明堂，東西兩邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流，以此為最佳。

開村至今，青田的村落建設發(fā)展可分為三個時期。第一時期為明末開村時，早期雛形為建于中界巷的九棟新樓，隨后的建筑則圍繞幾棟新樓建造，進而形成最早的聚落形態(tài)。村民隔巷而居，九條小巷被當?shù)厝朔Q作“九龍在位”。第二時期為清代至民國，新增建筑以青磚和紅磚砌筑的民宅為主，隨后有了青藜書舍、傳經(jīng)家塾、關帝神廳、牌樓等公共建筑。隨著建筑物的增加，青田梳式布局基本形成。第三時期為1949年至今，隨著人口數(shù)量繼續(xù)增加以及經(jīng)濟水平提升，民居面積進一步擴大，人們的居住范圍從原本的九條巷道開始向河道周邊拓展。這一時期的建筑材料在原有青磚和紅磚的基礎上，大面積使用毛坯做外墻飾面。同時，建筑的內部布局和結構開始趨向現(xiàn)代化簡約風格。村內傳統(tǒng)空間肌理格局保存完整，絕大多數(shù)建筑仍然保留傳統(tǒng)風貌。

青田民居主體建筑主要分為磚木、磚石、磚混等三種形態(tài)，以磚混結構為最多。墻面材料有青磚、紅磚、紅砂巖、水磨石、水泥、馬賽克、瓷磚等。歷史較久的民居大多為合院形態(tài)，延展到河流外圍的新建筑多為現(xiàn)代風格的小洋樓?？偟膩碚f，青田村落以中界巷為起始點，越接近這里，房屋使用時間越長，質量相對來說較差，越遠離原點，或更靠近河涌的新建筑質量越好。傳統(tǒng)材料的民居結構不可避免受到自然或人為的破壞，村民嘗試使用新材料翻新舊建筑，或直接拆掉后加蓋新建筑，逐漸形成了建筑混雜的局面。目前，青田內多數(shù)傳統(tǒng)民居建筑均有人居住，但部分由于年代較遠、居住環(huán)境較差而被閑置，這類建筑主要分布在青田的西南部和中部。

青田老宅修復和改造實驗

上文中描述的不僅是青田鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)狀，更折射出整體中國傳統(tǒng)文化面臨的困境。老宅是香火延續(xù)的空間、血脈傳承的殿堂、家族文明的靈魂所在、個體的生命根基和支撐平臺，隨著代表家族宗族的老宅祖屋逐漸為新樓房所取代，承載民族精神的圣地被嚴重摧毀，村民賴以生存的日常生活倫理隨之煙消云散，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生活方式也正遭遇著消亡。正如渠巖教授所說：“新建筑匆忙導入，它們顯得既草率又克隆，也沒有觸碰鄉(xiāng)村創(chuàng)新，阻斷了差異性、靈活性和個體性，也失去了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的多樣性、親密性和豐富性的特點和品質，毫不彰顯當?shù)厝说母星楹蜕睢！币虼?，“青田范式”將“老宅修復”列為極其重要的一環(huán)。

面對千瘡百孔的鄉(xiāng)土老宅，不同于傷筋動骨式的大拆大建，“青田范式”倡導用藝術的方式對其進行治愈和修復。這是一種“因地制宜”的方式，具體來說，包括以下幾個要點：首先，青田村落改造是一個系統(tǒng)工程，因此要遵循整體保護原則，保持村落的歷史延續(xù)性與適應時代的有機生命力，避免陷入新一輪“保護性破壞”的漩渦中；其次，突出特色、保護原真，修復以民居為代表的古村風貌，堅決不破壞建筑和街道的輪廓線和外立面，保持村民的傳統(tǒng)生活狀態(tài)；再次，禁止盲目地開發(fā)新的建設項目和旅游設施，這樣只會加速古村落的消亡；最后，最重要的是以自然村落的肌理為主調，恢復淳樸鄉(xiāng)村的綠色風貌，強化嶺南水鄉(xiāng)、水村相依的自然特色。

目前，青田已完成了三座民宅的修復和改造，1號院和3號院是青田村民的老宅，2號院是青田生產(chǎn)大隊的原址，均為閑置院落。建筑修復有兩個原則：內部滿足功能；外部遵循形式。從外觀來看，1號院的側門改為綠色陶瓷花格鑲嵌，鐵門改為木門，增加黑框斷橋鋁窗，在二樓陽臺處增加圍欄，裸露的紅磚墻重刷白漆，在大門口增設花壇。2號院的外墻沒有變化，只增設了二樓的黑框玻璃鋁窗，并增加大理石外圍。3號院將原有的圍墻拆除，將二樓陽臺圍成房間，房間窗戶選用了體現(xiàn)嶺南建筑特色的滿洲窗。從使用功能來說，1號院在沿襲之前的會客和住宿功能的基礎上，增設了茶室、廚房和院內景觀。2號院原本為青田大隊的會議室，依舊做會議和辦公之用。3號院按照民宿的標準，改造后承擔了餐飲和住宿的職能。以2號院為例，該會議室構造極為簡潔，遵從了原有的建筑格局，只增設了木質推拉門隔斷。這里沒有強烈的色差，也沒有繁縟的裝飾，墻面、水泥地面和房頂均維持原貌，家具陳設等就地取材，追求自然原色。該空間注重地方文脈和人情味，建筑內外穿插嶺南元素，體現(xiàn)出自然、樸實、簡約的生活風味。

三座建筑的外立面并沒有做太大的改動，基本保持原樣，修舊如舊，但是內部空間與設置都被重新改造和調整。在材料上，基本使用青田現(xiàn)有的傳統(tǒng)建筑材料；在形式上，追求與建筑歷史年代相吻合的痕跡，對于地方特色的圖案紋飾等予以重點保護；功能上，在不破壞建筑外觀形態(tài)的基礎上，進行內部改造，以滿足現(xiàn)代化的生活需求。如此一來，既保留了青田傳統(tǒng)建筑的風貌，又具有現(xiàn)代生活功能，讓這些閑置的、廢棄的老屋得以復蘇。設計師希望通過三棟老房子的改造，讓村民看到作為鄉(xiāng)村文化基本載體的老民居的價值，認識到拆遷老房、改造洋房等現(xiàn)代化手段并非唯一發(fā)展途徑，在不改變民宅原始制式的前提下恰當改造空間，補充功能，老房子便能實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的融合。

渠巖認為：“當我們的居室風格被從世界各地涌入的各種風格影響甚至改變的時候，人們往往忘記了屬于我們民族最質樸也最有氣質的靈魂?！薄扒嗵锓妒健背珜У摹袄险迯汀辈⒉皇敲つ康膽雅f，而是在尊重當?shù)匚幕}絡。正如青田項目的環(huán)境與空間設計師郭建華所說：“我們現(xiàn)在進行的改造和再建的建筑項目一定要放在‘青田范式的框架下進行設計思考，一定要建立在保護村貌建筑文化的基礎上，在不破壞青田現(xiàn)有的村落建筑形態(tài)的前提下，進行適度地修繕與改建。當代生活方式與青田鄉(xiāng)村形態(tài)并不矛盾?？傊@里是‘青田鄉(xiāng)村，不是‘青田新村。”“青田范式”的理念在于，讓老宅在關懷鄉(xiāng)土環(huán)境、呈現(xiàn)歷史架構的同時，通過尊重大環(huán)境和謹慎使用當?shù)卦?，實現(xiàn)空間的新意義：不僅要保育村落多樣性的自然遺產(chǎn)，還要保存鄉(xiāng)村文化及信仰體系，建立多主體聯(lián)動的“情感共同體”，重塑被市場經(jīng)濟所擊垮而逐漸淡去的禮俗社會。

從“青田范式”看鄉(xiāng)土倫理

對追求一致、均衡的管理者來說，紛繁的鄉(xiāng)村樣貌和地方關系簡直是一場噩夢。很多情況下，“美麗鄉(xiāng)村”建設意味著匆忙中把土地翻起，建筑起全新的居民樓，或者從實用主義出發(fā)，建立起恢弘華麗的現(xiàn)代化觀光勝地。統(tǒng)一、均質、規(guī)則的街區(qū)，展現(xiàn)出優(yōu)雅的秩序感，成為一種強勢美學。這種一廂情愿恰恰抹殺了鄉(xiāng)村質樸的性格和多樣的姿態(tài)，一曲田園牧歌在規(guī)劃師的操刀下被演繹成鄉(xiāng)村挽歌。任何情況下，孤立地以經(jīng)濟利益為基礎的保護主義都是片面的，作為鄉(xiāng)村主體的當?shù)厝顺蔀榱俗畋粍拥膫€體。鄉(xiāng)村逐漸成為不斷被蠶食、侵蝕、摧毀并且注定消亡的對象。

傳統(tǒng)民居的奇妙之處，就在于其有著細密的法則與規(guī)定，這是修復和完善遭到現(xiàn)代性破壞的青田民居的重要依據(jù)。生態(tài)學家奧爾多·利奧波德曾提出“土地倫理”的概念，即“把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民?！编l(xiāng)村就是這樣一個共同體，他暗含著對共同體內每個成員的充分尊重，也包括對共同體本身的敬畏。鄉(xiāng)村是人類與土地對話的結果，土地的特性決定了生存其上的人類的狀態(tài)。這種理念也被“青田范式”視為圭臬，時刻警示人類要努力與自然共感，使大地萬物生息與人類生活脈動實現(xiàn)共鳴。保護鄉(xiāng)土共同體的完整、穩(wěn)定和美感。在尊重傳統(tǒng)營造法式的前提下，用當代的技術手法修復傳統(tǒng)民居和民宅。

家是一種穩(wěn)定的物理空間，生計、道德、審美等實踐，與這塊地域水乳交融，使其成為一個物質和精神統(tǒng)一的有機實體。現(xiàn)代社會中，漂泊于城鄉(xiāng)間的孤獨者，總有一種莫名的缺失感，無數(shù)次在疲于奔命中迷失自我。個體穿梭在多重空間當中，卻未能尋找到一處心安之地、一個真正的家。歸家，不僅意味著機械式地返回，也不只是空間層面與人口學意義上的回流，更重要的是追尋傳統(tǒng)根基和復歸人文精神，接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，重新塑造人與家、城與鄉(xiāng)的新關系。在此意義上，老宅便成為求索鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、回歸家族倫理、追尋精神原點、修復人與家園關系的切入點。我們亟待在逐漸消逝的鄉(xiāng)村里，重建優(yōu)雅、舒適、樸實的民居建筑，讓村民可以詩意地生活。挽留鄉(xiāng)土建筑作為鄉(xiāng)村復歸的重要方面，讓傷痕累累的鄉(xiāng)村接上歷史脈絡之后，終于有了繼續(xù)生存下去的空間。將藝術融入老宅修復，已不再是羅曼蒂克的風花雪月，亦不是自娛自樂地創(chuàng)造游戲，而是修復鄉(xiāng)村的新嘗試。希望這種活化方式，可以將多樣化和親密性的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活融合在新生活里，在此基礎上打造出美麗的鄉(xiāng)村，讓個體自由度和群體凝聚力一同回歸家園。

本文系國家藝術基金2 0 1 7年度項目《“藝術推動村落復興”的歷史文化名村創(chuàng)意社會人才培養(yǎng)》（502170101）階段性成果。

（劉姝曼/中央民族大學民族學與社會學學院博士生，文中圖片由渠巖提供。）

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