黃曉東

我國(guó)在黨的十八大及十七屆六中全會(huì)上明確指出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字”。2017年新年伊始，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳又印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。《意見(jiàn)》中提及“大力推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，保護(hù)傳承方言文化?！薄耙杂變骸⑿W(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系?！闭蜕鐣?huì)各界越來(lái)越明確了這樣一個(gè)理念：歷經(jīng)千百年錘煉的方言文化中積淀了豐富、多樣、珍貴的精神營(yíng)養(yǎng)，但“隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)方言正以前所未有的速度發(fā)生變化，許多語(yǔ)言、方言趨于瀕?；蛎媾R消亡，導(dǎo)致民族文化和地域文化走向衰微”*田立新：《中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程的緣起及意義》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》2015年第4期。。如何有效地保護(hù)、利用這部分資源，讓其在新的時(shí)代背景下繼續(xù)得到傳承和發(fā)揚(yáng)，成為當(dāng)下一個(gè)重要課題。

“保護(hù)傳承方言文化”要落到實(shí)處，需要探索多種實(shí)現(xiàn)途徑。其中一個(gè)行之有效的方法就是把方言文化教育引入校園。李佳(2017)對(duì)福建、蘇州、上海三地方言文化進(jìn)課堂狀況進(jìn)行了詳細(xì)介紹*李佳：《也論“方言文化進(jìn)課堂”》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》2017年第2期。，指出“在堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家通用語(yǔ)作為學(xué)校基本教育教學(xué)用語(yǔ)以及保障學(xué)生自愿參與的前提下，學(xué)校可結(jié)合本地實(shí)際，教授以方言為載體的地方文化，對(duì)方言文化的保護(hù)與傳承發(fā)揮作用。”通過(guò)大量的走訪調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)除這三省以外，事實(shí)上還有不少省市的學(xué)校、文化部門、公益組織等機(jī)構(gòu)正在開(kāi)展這樣的嘗試與探索，并且成效顯著。本文擬以浙江省部分幼兒園和小學(xué)為例，對(duì)該問(wèn)題作一次較為深入的剖析。

一 浙江省方言文化教育推廣現(xiàn)狀

兩年來(lái)，我們通過(guò)個(gè)人訪談、問(wèn)卷調(diào)查等調(diào)研工作，欣喜地發(fā)現(xiàn)，浙江杭州、嘉興、臺(tái)州、金華、溫州等地都已開(kāi)展依托于幼兒園、小學(xué)教育的方言文化教學(xué)，并產(chǎn)生了一批融合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕⒎窖晕幕泥l(xiāng)土教材。這些教學(xué)活動(dòng)多以綜合實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)、拓展課程等形式存在，以教授、講述、欣賞當(dāng)?shù)爻Ｓ梅窖栽~匯、方言童謠、方言故事、地方戲曲等為主要教學(xué)內(nèi)容。所占課時(shí)并不多，但在傳承地域文化、培養(yǎng)鄉(xiāng)土情結(jié)等方面卻收到了良好的效果，強(qiáng)化了少兒的語(yǔ)言認(rèn)同感和文化認(rèn)同感，因而深受廣大師生和家長(zhǎng)歡迎，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了良好的社會(huì)影響。下文以杭州金都天長(zhǎng)小學(xué)、杭州清波幼兒園、杭州余杭區(qū)云會(huì)中心小學(xué)、杭州余杭區(qū)塘棲第一幼兒園、海鹽向陽(yáng)小學(xué)、海鹽萬(wàn)祿幼兒園、平湖廣陳中心小學(xué)、嘉善實(shí)驗(yàn)幼兒園、天臺(tái)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、溫嶺橫湖小學(xué)、金華湯溪小學(xué)等11所學(xué)校為例進(jìn)行分析比較。

這幾所學(xué)校都較早開(kāi)設(shè)了方言文化課程，其中最早的是海鹽向陽(yáng)小學(xué)。該校依托“海鹽騷子歌”這一傳統(tǒng)曲藝，早在2004年就開(kāi)展了相關(guān)的方言文化教育。發(fā)展至今，已成為該校的特色教育之一。2008年前后，浙江省的幼兒園和小學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)開(kāi)設(shè)方言文化課程的高潮，海鹽萬(wàn)祿幼兒園、杭州余杭區(qū)云會(huì)中心小學(xué)、天臺(tái)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、杭州金都天長(zhǎng)小學(xué)等都是在那個(gè)時(shí)期開(kāi)始關(guān)注、嘗試方言文化教育的。2013年以后，隨著提升文化自信觀念的不斷深入人心，越來(lái)越多的學(xué)校開(kāi)始關(guān)注方言文化的保護(hù)與傳承。在課程設(shè)計(jì)方面，各校多與綜合實(shí)踐、拓展課程相結(jié)合，因地制宜，各具特色。詳見(jiàn)表1。

表1 浙江省方言文化課程開(kāi)設(shè)情況(按開(kāi)設(shè)時(shí)間排列)

說(shuō)明：部分學(xué)校除了固定的授課時(shí)間外，還會(huì)安排一些相應(yīng)的主題活動(dòng)，如海鹽萬(wàn)祿幼兒園每周有一天用海鹽話交流，每月還有一天為海鹽話主題日，每學(xué)期每個(gè)年級(jí)規(guī)定一個(gè)學(xué)習(xí)主題。嘉善實(shí)驗(yàn)幼兒園除每周1次“方言日”外，每年還舉辦3次方言比賽。

特別值得一提的是，部分學(xué)校不單在校園中推廣方言文化教學(xué)，而且積極鼓勵(lì)學(xué)生走出校門，學(xué)以致用。杭州市余杭區(qū)云會(huì)中心小學(xué)和余杭方志館合作，培養(yǎng)了一批能用普通話和塘棲話進(jìn)行雙語(yǔ)講解的小講解員。用當(dāng)?shù)氐姆窖灾v解當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)土人情，真正實(shí)現(xiàn)了方言和文化的完美結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)到了方言的價(jià)值和功用。對(duì)參觀者來(lái)說(shuō)，除了能看到實(shí)物、文字、圖片，還能親身感受到當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)音鄉(xiāng)情。這一形式受到了廣大游客的一致好評(píng)，讓方言文化的保護(hù)從單純的文化傳承推進(jìn)到了言語(yǔ)交際，因而是一次成功的方言文化實(shí)踐。

二 浙江省方言文化教材

據(jù)了解，多數(shù)學(xué)校都是以一種有序推進(jìn)、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度來(lái)對(duì)待方言文化教育的，這從各校積極選取、編寫、完善教材可見(jiàn)一斑。上述學(xué)校所使用的方言教材大體可分為兩類：公開(kāi)出版教材和自編校本教材。

1.公開(kāi)出版教材

杭州金都天長(zhǎng)小學(xué)和杭州清波幼兒園使用的教材是《人人都來(lái)話杭州話——杭州話900句》，由杭州方言公益推廣項(xiàng)目組編著，浙江少年兒童出版社于2015年出版。該教材以詞為索引，分“俚語(yǔ)篇”“名詞篇”“動(dòng)詞篇”“形容詞篇”四大類，再依據(jù)詞條引入句子、話語(yǔ)、童謠等相關(guān)內(nèi)容，并配有相應(yīng)的視頻教學(xué)資料。在實(shí)際教學(xué)中往往和杭州的地方文化相結(jié)合，分成“食在杭州”“游在杭州”“玩在杭州”等章節(jié)，以杭州話為載體，讓學(xué)生深入體會(huì)杭州的地域文化。

金華湯溪小學(xué)在開(kāi)展“湯溪民謠班班唱”“湯溪方言達(dá)人秀”“湯溪方言征集令”“家長(zhǎng)進(jìn)課堂”“學(xué)說(shuō)湯溪話大PK”等特色教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上，發(fā)動(dòng)師生共同收集整理了金西民間故事、傳說(shuō)、民謠等。由華建勇、趙風(fēng)富主編出版了《南山采菊·湯溪古韻》校本教材，由中國(guó)文聯(lián)出版社于2015年出版。

2.自編校本教材

由于方言教材在使用范圍上有較大局限性，因而除了一些大城市可能公開(kāi)出版相應(yīng)的方言教材，絕大多數(shù)地區(qū)仍以自編教材為主。如海鹽向陽(yáng)小學(xué)、海鹽萬(wàn)祿幼兒園、嘉善實(shí)驗(yàn)幼兒園、天臺(tái)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、溫嶺橫湖小學(xué)、杭州余杭區(qū)塘棲第一幼兒園等采用的均是自編教材。這些教材依據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，各有側(cè)重，極具特色。海鹽向陽(yáng)小學(xué)一直依托于“海鹽騷子歌”這一曲藝形式，“學(xué)說(shuō)海鹽話，學(xué)唱騷子歌”，其教材以兒童騷子歌為主要內(nèi)容，把方言、童謠、戲曲緊密結(jié)合，以期達(dá)到“融入現(xiàn)代童謠，傳承騷子遺韻”這一目標(biāo)。海鹽萬(wàn)祿幼兒園開(kāi)設(shè)了“海鹽話日”特色課程，編寫了《講講海鹽話，味道真叫好》童謠教材，收錄了近30首海鹽話童謠、兒歌、騷子歌，這些題材涵蓋了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和民俗風(fēng)物，充分展示了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活。天臺(tái)實(shí)驗(yàn)小學(xué)2008年編寫了教材《天臺(tái)山文化啟蒙》，其中有一部分內(nèi)容涉及天臺(tái)方言的教學(xué)。2014年又在此基礎(chǔ)上編寫了《天臺(tái)童謠》，共設(shè)34課，每課都設(shè)置了“詞匯、童謠、延伸”三部分，通過(guò)“延伸”部分把方言教學(xué)與思政教育、文化教育、知識(shí)教育等內(nèi)容相聯(lián)系。杭州市余杭區(qū)塘棲第一幼兒園開(kāi)發(fā)了《“水鄉(xiāng)情韻”方言童謠經(jīng)典游戲手冊(cè)》，手冊(cè)收錄了18首塘棲本地童謠，而且為每首童謠都設(shè)計(jì)了生動(dòng)活潑的游戲，讓低齡兒童能在游戲中自然順暢地學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)胤窖酝{，符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)。

從教材情況來(lái)看，除了杭州、金華這樣有代表性的大中城市有正式發(fā)行的方言教材外，大部分地區(qū)都以非公開(kāi)出版的自編教材為主，這與方言文化類教材有明顯的地域性有關(guān)。但無(wú)論教材是否公開(kāi)發(fā)行，各地的教育單位、機(jī)構(gòu)都是以方言為切入點(diǎn)，將方言與文化、美育緊密結(jié)合，充分發(fā)揮方言所特有的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和情感價(jià)值。

當(dāng)然，由于編寫這些校本教材的主體往往是單個(gè)學(xué)校的部分教師，因此編寫力量較為薄弱，不可避免地存在一些問(wèn)題，如收錄材料有限、針對(duì)性不強(qiáng)、穩(wěn)定性不夠等問(wèn)題。但隨著教學(xué)過(guò)程的不斷深入，這些問(wèn)題都在逐步解決。

三 浙江省方言文化教育特點(diǎn)

目前浙江省的幼兒園和小學(xué)都需開(kāi)設(shè)一定的校本課程或拓展課程。相對(duì)于國(guó)家規(guī)定課程，校本課程或拓展課程有其自身特點(diǎn)，比如更具靈活性、應(yīng)用性、區(qū)域性等。方言文化教育無(wú)疑非常契合此類課程的特點(diǎn)。總的來(lái)看，浙江省方言文化教育具有如下特點(diǎn)：

1.充分利用好拓展課程、社會(huì)實(shí)踐等教學(xué)環(huán)節(jié)。

目前低幼齡孩子普遍說(shuō)不好甚至不會(huì)說(shuō)方言，與方言相伴的地域文化也在不斷淡化消失。如何保存、傳承這部分文化，特別是在低幼齡孩子心中埋下方言文化的種子，強(qiáng)化孩子的語(yǔ)言認(rèn)同感，建立孩子與故土的情感紐帶，成了許多教師、文化界人士思考的一個(gè)問(wèn)題。事實(shí)上，無(wú)論是在內(nèi)容還是形式上，方言文化都應(yīng)該在幼小階段的教學(xué)中占有一席之地。從內(nèi)容上來(lái)看，方言文化這部分教學(xué)內(nèi)容完全符合“源于課堂、高于課堂”的理念，能引導(dǎo)學(xué)生把必修課的內(nèi)容和身邊的文化相融合，將外在的知識(shí)內(nèi)化為自身的文化素養(yǎng)，真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。而拓展課程、社會(huì)實(shí)踐等教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置為方言文化課程的開(kāi)設(shè)提供了極大的發(fā)展空間。從形式上來(lái)看，目前運(yùn)用于方言教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容就是各地的童謠、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、曲藝等口頭文化。這類題材具有朗朗上口、簡(jiǎn)單易記、生動(dòng)活潑的特點(diǎn)，可以以游藝、說(shuō)唱、手工等形式引入課堂，與傳統(tǒng)的“講授式”教學(xué)方式有明顯差異，讓學(xué)生有極大的參與感。

目前比較成功的案例都是基于這個(gè)特點(diǎn)開(kāi)展的。海鹽萬(wàn)祿幼兒園、嘉善實(shí)驗(yàn)幼兒園、杭州余杭區(qū)塘棲第一幼兒園都設(shè)計(jì)了一系列好玩易學(xué)的方言游戲，如“背童謠，換糖果”“學(xué)做傳統(tǒng)手藝”“方言故事秀”等活動(dòng)。這些游戲生動(dòng)活潑，符合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，具有良好的教學(xué)效果。到了小學(xué)階段，方言文化教學(xué)往往和藝術(shù)表演形式相結(jié)合，如海鹽實(shí)驗(yàn)小學(xué)的騷子歌、溫嶺橫湖小學(xué)的快板、平湖廣陳中心小學(xué)的鈸子書，讓學(xué)生在學(xué)唱、采風(fēng)的過(guò)程中了解當(dāng)?shù)貧v史文化。

通過(guò)這類課程，方言文化的價(jià)值和影響力不斷得以彰顯。例如天臺(tái)實(shí)驗(yàn)小學(xué)最初只在綜合實(shí)踐活動(dòng)“天臺(tái)山文化啟蒙”中涉及到方言文化教育，隨著教學(xué)的不斷深入，無(wú)論是教師還是學(xué)生都深感方言文化中蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)和營(yíng)養(yǎng)。于是，該校教師將自編教材《天臺(tái)山文化啟蒙》中的方言文化部分單獨(dú)抽取出來(lái)，并加以擴(kuò)充和完善，編成《天臺(tái)童謠》，并納入拓展課程。課時(shí)量也由原來(lái)的每月1課時(shí)增加為每周1課時(shí)。杭州余杭區(qū)云會(huì)中心小學(xué)在余杭方志館開(kāi)展的雙語(yǔ)講解活動(dòng)不但成了當(dāng)?shù)芈糜蔚囊淮筇厣土咙c(diǎn)，還帶動(dòng)了其他學(xué)校共同參與，例如塘棲三小也計(jì)劃在2018年啟動(dòng)方言文化的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)。

2.將方言文化和教學(xué)大綱緊密結(jié)合。

方言文化的內(nèi)容相當(dāng)龐雜，良莠不齊。對(duì)于進(jìn)入校園教學(xué)的方言文化內(nèi)容，各個(gè)幼兒園、小學(xué)都進(jìn)行了反復(fù)篩選、打磨，保證“去其糟粕、取其精華”，把真正能反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化且具有教育意義的方言文化保留下來(lái)。

從調(diào)查情況來(lái)看，幼兒園階段往往利用方言童謠強(qiáng)化幼兒的認(rèn)知能力，如《數(shù)字歌》《月份歌》可以讓幼兒形成對(duì)數(shù)字、月份等特定知識(shí)的概念；《姓名歌》《十二生肖》可以讓幼兒加深對(duì)姓氏、生肖等傳統(tǒng)文化的了解；《蜉蟻娘》《過(guò)端午》《上燈圓子》可以讓幼兒充分了解當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗……這些童謠歷經(jīng)傳唱，貼近生活，節(jié)奏明快，生動(dòng)形象，并能和一些傳統(tǒng)游戲相結(jié)合，讓幼兒在游戲傳唱中完成知識(shí)的積累。我們?cè)谡{(diào)查中甚至發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)這樣的案例：有兩個(gè)孩子因自閉癥等原因平時(shí)較少與人交往，基本脫離班集體活動(dòng)，但在學(xué)唱方言童謠后，表現(xiàn)出了較為明顯的參與欲望，能在教師引導(dǎo)下說(shuō)唱方言童謠，并與教師、同學(xué)形成一定程度的互動(dòng)。由此可見(jiàn)，以方言形式存在的傳統(tǒng)童謠在某些方面具有其他教學(xué)內(nèi)容無(wú)法替代的作用。

到了幼兒園大班和小學(xué)階段，方言文化教育往往和美育教育、藝術(shù)教育相結(jié)合。比如杭州清波幼兒園就把方言文化教育納入“愛(ài)的課程”系列，通過(guò)“學(xué)在杭州”“食在杭州”“游在杭州”“玩在杭州”幾個(gè)單元學(xué)說(shuō)杭州話，使孩子們了解杭州的風(fēng)土人情和歷史文化，在這個(gè)過(guò)程中培養(yǎng)起孩子們對(duì)家鄉(xiāng)方言及文化的認(rèn)同感。杭州金都天長(zhǎng)小學(xué)也是通過(guò)杭州話的學(xué)習(xí)，使孩子們了解杭州的歷史遺跡、傳統(tǒng)美食、古老工藝等知識(shí)，充分激發(fā)孩子們與杭州這座城市的情感聯(lián)系。溫嶺橫湖小學(xué)則把方言文化教學(xué)作為“學(xué)生解放行動(dòng)”中的一個(gè)有機(jī)組成部分，在解放學(xué)生天性的同時(shí)種下文化的種子，讓學(xué)生產(chǎn)生“尋根意識(shí)”。

天臺(tái)實(shí)驗(yàn)小學(xué)則在自編教材中選入了大量弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的歌謠，如《朵朵面》教育兒童要孝敬長(zhǎng)輩、善待家人；《癩皮狗》教育兒童要誠(chéng)實(shí)守信；《諷懶漢歌》教育兒童要勤勞節(jié)儉。孩子們?cè)趯W(xué)唱、游戲過(guò)程中潛移默化地接受了道德教育。

海鹽向陽(yáng)小學(xué)則借助當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)戲曲海鹽騷子歌進(jìn)行音樂(lè)教育、美育教育。該校將傳統(tǒng)曲目和新編曲目相融合，形成“風(fēng)景名勝、家鄉(xiāng)面貌”“風(fēng)俗文化、地方特產(chǎn)、田間四季”“名人事跡、民間勞者”“課外活動(dòng)、校園生活”四大板塊，讓學(xué)生在學(xué)唱“騷子歌”的同時(shí)強(qiáng)化了學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，提升了自身的道德感、責(zé)任感。

3.方言文化推廣逐步社會(huì)化。

保護(hù)語(yǔ)言多樣性與文化多元性不僅僅是個(gè)別專家的責(zé)任，而應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)倡導(dǎo)全社會(huì)共同參與。曹志耘指出，與其他相關(guān)工作和科研項(xiàng)目相比，中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程最根本的特色在于社會(huì)化的理念和工作模式。*曹志耘：《中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程的定位、目標(biāo)與任務(wù)》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》2015年第4期。目前浙江省方言文化教育的主要陣地是各級(jí)各類學(xué)校，但我們也不能忽視社會(huì)力量的重要作用。例如杭州詞宣文化公益發(fā)展中心的杭州方言公益推廣項(xiàng)目組多年來(lái)一直致力于杭州方言文化的保護(hù)和推廣，不僅組織力量編寫出版了教材《人人都來(lái)話杭州話——杭州話900句》，還開(kāi)發(fā)了相應(yīng)的教學(xué)課件、視頻等，深受教師和學(xué)生的喜愛(ài)。該組織除了幫助學(xué)校開(kāi)設(shè)方言課程外，還在杭州近江東園社區(qū)、上城區(qū)青少年活動(dòng)中心等地開(kāi)設(shè)了方言文化培訓(xùn)、講座等活動(dòng)。目前已完成少兒及成人培訓(xùn)近120場(chǎng)，服務(wù)人群近7000人。由于該項(xiàng)目組成就突出，社會(huì)反響熱烈，被授予杭州市首屆公益創(chuàng)投展評(píng)大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。與此同時(shí)，地方媒體也意識(shí)到了方言文化保護(hù)的社會(huì)需求，適時(shí)推出了一系列方言節(jié)目，如杭州地方電視臺(tái)的《阿六頭說(shuō)新聞》《開(kāi)心茶館》《我和你說(shuō)》《瘋狂杭州話》《浙江方言大擂臺(tái)》等。這類節(jié)目的選題貼近百姓生活且有一定參與度，深受廣大群眾歡迎。

四 存在問(wèn)題

浙江省方言文化教育雖然已經(jīng)取得了很大成效，但由于主客觀條件的限制，目前這方面的工作還處于起步階段，仍存在許多不足。

首先，缺乏明確的政策支持。調(diào)研中，很多教師表示，他們目前開(kāi)展方言文化教育，還是有所顧慮和擔(dān)心，主要在于缺乏相關(guān)的政策支持。據(jù)李佳(2017)調(diào)查，閩南地區(qū)和蘇南地區(qū)的“方言文化進(jìn)課堂”活動(dòng)均得到了當(dāng)?shù)卣畯?qiáng)有力的政策支持。*李佳：《也論“方言文化進(jìn)課堂”》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》2017年第2期。相比之下，浙江省的方言文化保護(hù)和推廣活動(dòng)則多源于學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體的自發(fā)行為，基本屬于民間層面，而缺乏政府層面的明確支持。因此，很多學(xué)校和教師在談及方言文化教學(xué)時(shí)都采取比較謹(jǐn)慎的態(tài)度。

其次，缺乏高質(zhì)量的教材和科學(xué)的教法，學(xué)界基本未參與。僅就這一點(diǎn)而言，浙江省的步伐落后于廣東省。在廣東，陳平原、林倫倫、黃挺三位專家學(xué)者主編了一套《潮汕文化讀本》，該讀本是一套教材型讀本，以文本為中心去解說(shuō)鄉(xiāng)土文化，以鄉(xiāng)土文化去推動(dòng)方言教育。*林朝虹：《<潮汕文化讀本>小學(xué)版編寫和教學(xué)的創(chuàng)新性、層次性與方言文化性》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第5期。該教材主編陣容強(qiáng)大，包括了文學(xué)、方言學(xué)、文化學(xué)界的三位知名學(xué)者，其編寫意圖、組織架構(gòu)、行文編排都是同類鄉(xiāng)土教材中的成功范例。浙江省內(nèi)方言情況復(fù)雜，要想科學(xué)、規(guī)范地推廣方言文化教育，離不開(kāi)方言學(xué)者的參與。

再次，對(duì)于方言文化的保護(hù)和推廣，社會(huì)上仍存在不同的聲音。在方言文化教育社會(huì)化的過(guò)程中，我們也直觀地感受到了不同地區(qū)和群體對(duì)方言的不同認(rèn)知，方言文化推廣過(guò)程中存在冷熱不均的情況。一般來(lái)說(shuō)，在中心城市或外來(lái)人口較集中地區(qū)，外來(lái)人口更具學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖?、了解?dāng)?shù)胤窖晕幕男枨蠛鸵庠浮＠?，作為浙江省的省?huì)，杭州接納了大量的“新杭州人”，這批“新杭州人”有強(qiáng)烈意愿去了解杭州的人文歷史、風(fēng)俗地理，而學(xué)說(shuō)杭州話的課程和活動(dòng)無(wú)疑為他們提供了一個(gè)很好的窗口。因此，無(wú)論是學(xué)校教育還是社會(huì)培訓(xùn)，都深受“新杭州人”的歡迎。而浙江海鹽雖然只是一個(gè)縣城，但它位于上海、杭州、蘇州、寧波等幾大城市的幾何連線中心，又擁有我國(guó)最大的核電站群，因此吸引了大量外來(lái)人口，其中大多是就職于核電站的高學(xué)歷技術(shù)人員。這個(gè)群體進(jìn)入海鹽后因工作、生活、婚配等原因與當(dāng)?shù)鼐用裼写罅拷佑|融合，而且他們所受的教育也讓他們更加自覺(jué)地去了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化。因此，能聽(tīng)懂當(dāng)?shù)胤窖?、?shí)現(xiàn)基本交流，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、融入當(dāng)?shù)厣罹统蔀樗麄円粋€(gè)非常迫切的需求。所以海鹽話的推廣教學(xué)受到了社會(huì)各界的一致支持和贊賞。

相對(duì)于杭州、海鹽等地的方言文化教學(xué)，天臺(tái)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、溫嶺橫湖小學(xué)的方言文化教育推進(jìn)得則相對(duì)困難。當(dāng)?shù)夭⒉惶幱谡憬〉慕?jīng)濟(jì)、文化中心地帶，外來(lái)人口較少，說(shuō)本地話的居民占多數(shù)。因此當(dāng)?shù)厝罕姴⑽匆庾R(shí)到本土文化的價(jià)值，起初對(duì)于學(xué)校開(kāi)設(shè)方言文化課程并不十分理解，甚至覺(jué)得此類課程毫無(wú)意義和價(jià)值。但經(jīng)過(guò)學(xué)校近十年的堅(jiān)持和推廣，人們開(kāi)始意識(shí)到方言文化的特定價(jià)值，給予學(xué)校越來(lái)越多的理解和支持。

此外，浙江方言歧異復(fù)雜，很多地方鎮(zhèn)與鎮(zhèn)甚至村與村之間的方言都存在巨大差異，這種客觀事實(shí)也會(huì)影響方言文化教材的編寫、使用和推廣。

五 改進(jìn)措施和發(fā)展前景

1.改進(jìn)措施

進(jìn)入21世紀(jì)以后，方言式微已成為一個(gè)不可避免的趨勢(shì)。但作為地域文化的重要載體和重要組成部分，方言有其不可替代的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和情感價(jià)值。如何有效地保護(hù)傳承方言及方言文化已然成為一個(gè)刻不容緩的課題。

首先，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注方言的代際傳承問(wèn)題。依據(jù)范俊軍等(2006)中提及的語(yǔ)言活力的主要評(píng)估指標(biāo)*范俊軍、宮齊、胡鴻雁譯《語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕危》，《民族語(yǔ)文》2006年第3期。，“語(yǔ)言代際傳承”是語(yǔ)言活力的重要指標(biāo)，因而少年兒童對(duì)方言的使用情況特別值得我們重視。近些年來(lái)，我國(guó)少年兒童的普通話水平日益提高，方言使用頻率、使用場(chǎng)合大幅減少，越來(lái)越多“無(wú)方言族”的出現(xiàn)，直接影響到方言文化的傳承問(wèn)題。由于經(jīng)濟(jì)文化以及人們觀念等因素的影響，浙江省方言式微的趨勢(shì)較其他很多省份都更為明顯。其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是在少兒群體中“無(wú)方言族”的比例非常高。筆者(2015)在浙江金華農(nóng)村的一項(xiàng)調(diào)查顯示，多達(dá)14%的中小學(xué)生不會(huì)說(shuō)方言*黃曉東：《浙江金華農(nóng)村中小學(xué)生的語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其影響因素》，《中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》2015年第2期。。而在絕大多數(shù)城市中，“無(wú)方言族”的比例顯然更高。方言能力的缺失，必然影響他們對(duì)方言文化的理解、認(rèn)知和傳承。而“方言文化進(jìn)課堂”無(wú)疑是一個(gè)讓少兒接觸、了解口傳文化的良好契機(jī)，可以極大地激發(fā)他們對(duì)本土方言及相關(guān)文化的認(rèn)同感，有利于方言的保護(hù)與傳承。另外，我們也不能忽視少兒這個(gè)特殊群體所產(chǎn)生的文化認(rèn)同感對(duì)其家庭及周邊社會(huì)關(guān)系的影響力，這往往能喚醒周邊群體對(duì)方言及相關(guān)文化的重視和認(rèn)同，改變語(yǔ)言族群對(duì)母語(yǔ)的消極態(tài)度。一旦這種社會(huì)力量被激發(fā)，其價(jià)值可能遠(yuǎn)勝于專家學(xué)者對(duì)語(yǔ)言、方言的調(diào)查記錄，因?yàn)樗锌赡鼙４娣窖缘幕盍?，并逐步恢?fù)方言包括交際功能在內(nèi)的各項(xiàng)社會(huì)功能。

其次，政府、學(xué)界和社會(huì)大眾應(yīng)通力合作?！督逃繃?guó)家語(yǔ)委關(guān)于啟動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程的通知》(教語(yǔ)信[2015]2號(hào))指出，語(yǔ)保工程遵循“政府主導(dǎo)、學(xué)者支持、社會(huì)參與”的工作模式；曹志耘(2015)指出，語(yǔ)保工程有三個(gè)定位：國(guó)家工程、社會(huì)化、科學(xué)性*曹志耘：《中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程的定位、目標(biāo)與任務(wù)》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》2015年第4期。；莊初升(2017)指出：“瀕危漢語(yǔ)方言的保護(hù)，說(shuō)到底是一個(gè)龐大的社會(huì)工程，并非方言學(xué)者所能獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?！?莊初升：《瀕危漢語(yǔ)方言與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《方言》2017年第2期。我國(guó)有著世界上其他多數(shù)國(guó)家不可比擬的豐富語(yǔ)言資源，但相當(dāng)多的語(yǔ)言、方言處于弱勢(shì)或?yàn)l危的境地，要對(duì)如此龐大的語(yǔ)言資源進(jìn)行梳理、保護(hù)，若無(wú)政府牽頭絕無(wú)可能完成。而專家學(xué)者則是整個(gè)方言保護(hù)、方言文化推廣的中堅(jiān)力量，他們的存在能保證方言文化保存和保護(hù)的科學(xué)性。至于社會(huì)大眾，他們是方言文化傳承的生命力所在。因此，政府應(yīng)對(duì)方言文化教育給予充分的政策支持，讓“推廣普通話”和“保護(hù)方言文化”成為兩條并行不悖、相輔相成的政策。專家學(xué)者則應(yīng)走出書齋，把專業(yè)知識(shí)社會(huì)化，其中一個(gè)重要的方面就是積極參與到方言文化教材的編寫推廣中去，給予中小學(xué)、幼兒園等一線教師有力的指導(dǎo)和幫助。隨著中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程的持續(xù)推進(jìn)，浙江部分學(xué)者已經(jīng)著手編寫適合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土教材和方言文化讀本。浙江省語(yǔ)保工程團(tuán)隊(duì)在完成國(guó)家?guī)煲蟮膬?nèi)容之外，針對(duì)每個(gè)點(diǎn)收集、整理了大量地方特色詞匯、歌謠、戲曲等材料，編制了系列有聲讀物《浙江鄉(xiāng)音》。另外，浙江省還在積極推進(jìn)浙江方言資源集的編寫出版工作。這些資料無(wú)疑會(huì)成為各地方言文化教材編寫的可靠材料和支撐。

再次，針對(duì)社會(huì)上的“不同聲音”，應(yīng)加強(qiáng)宣傳，因勢(shì)利導(dǎo)，逐步改變?nèi)藗兊挠^念，激發(fā)社會(huì)大眾對(duì)自己母語(yǔ)文化的情感。促使他們自覺(jué)地使用、保護(hù)、傳承當(dāng)?shù)氐姆窖晕幕?，甚至積極主動(dòng)地參與到方言文化保護(hù)工程中來(lái)。如此，方言文化的生命之火才有可能永久保持。

此外，目前一些學(xué)校和社會(huì)機(jī)構(gòu)已經(jīng)進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，需要及時(shí)總結(jié)并加以推廣。不過(guò)，在推廣運(yùn)用到其他地區(qū)時(shí)仍應(yīng)該采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。例如，官話區(qū)和非官話區(qū)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)方言和普通話的關(guān)系在認(rèn)識(shí)上肯定有所差異。充分認(rèn)識(shí)這些差異，統(tǒng)籌兼顧、區(qū)別對(duì)待，才能讓普通話和方言在不同的社會(huì)領(lǐng)域充分發(fā)揮其各自不同的作用，真正實(shí)現(xiàn)良好的“雙語(yǔ)雙言”語(yǔ)言狀態(tài)，為制定各類語(yǔ)言政策提供有效的理論支撐。

2.發(fā)展前景

隨著越來(lái)越多的方言邁入“瀕危”行列，我們已經(jīng)非常直觀地認(rèn)識(shí)到方言的消失必然伴隨著以方言為依托的一系列文化形式的消亡，如當(dāng)?shù)氐母柚{、故事、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇和曲藝等。這些口傳文化都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。因而，保存、保護(hù)各類瀕危語(yǔ)言資源已成為保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的重要組成部分。

早在2001年10月，聯(lián)合國(guó)科教文組織就在《世界文化多樣性宣言》行動(dòng)計(jì)劃要點(diǎn)中指出，鼓勵(lì)各種級(jí)教育中的語(yǔ)言多樣性，提倡從少兒進(jìn)行多語(yǔ)學(xué)習(xí)。近年來(lái)，該觀點(diǎn)越來(lái)越被世界各國(guó)所接受。隨著政府、學(xué)界和社會(huì)大眾對(duì)方言文化教育給予越來(lái)越多的關(guān)注和重視，越來(lái)越多的專家學(xué)者、教師家長(zhǎng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，多語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)普通話和外語(yǔ)，其中一個(gè)重要方面是學(xué)習(xí)自己的母語(yǔ)。能說(shuō)自己的方言，能體會(huì)方言背后所蘊(yùn)含的文化意義，是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要舉措。因此，越來(lái)越多的學(xué)校開(kāi)始有意識(shí)地將方言文化納入學(xué)校教學(xué)中，例如杭州市余杭區(qū)塘棲三小和淳安縣鳩坑鄉(xiāng)中心小學(xué)等學(xué)校均表示將盡快啟動(dòng)方言文化的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)。

田立新(2015)指出：“語(yǔ)言及其方言是文化最重要的載體和重要的組成部分，也是構(gòu)成文化多樣性的前提條件，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和不可再生的寶貴資源。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，口口相傳的兒歌、童謠、吟誦、民間傳說(shuō)故事等語(yǔ)言文化資源如果不經(jīng)過(guò)科學(xué)記錄和利用現(xiàn)代技術(shù)保存，一旦消失，將永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)現(xiàn)?！?田立新：《中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程的緣起及意義》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》2015年第4期。因此，積極主動(dòng)、長(zhǎng)期有效地保護(hù)方言文化，真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文化的和諧發(fā)展，其意義和價(jià)值不可估量。