仲雷
摘 要:文章從“近現(xiàn)代中日文學(xué)關(guān)系”“十七年中外文學(xué)關(guān)系”和“新詩(shī)的傳播與接受”三個(gè)研究領(lǐng)域展開(kāi)討論,研究分析了方長(zhǎng)安教授在長(zhǎng)期學(xué)術(shù)研究中所形成的“立足史料,會(huì)通理論”的治學(xué)風(fēng)格。
關(guān)鍵詞:方長(zhǎng)安;學(xué)術(shù)研究;史料;中外文學(xué)關(guān)系;新詩(shī)
在文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,“任何藝術(shù)家都面臨一個(gè)接受他人影響并影響他人的問(wèn)題”①,研究文學(xué)之間相互聯(lián)系的事實(shí)以及相互影響的實(shí)例就構(gòu)成了影響研究的重要內(nèi)容,影響研究也成為比較文學(xué)得以存在的主要理論基石。但隨著全球化語(yǔ)境的來(lái)臨,有研究者對(duì)影響研究無(wú)法應(yīng)對(duì)當(dāng)下文學(xué)關(guān)系的現(xiàn)狀表現(xiàn)出擔(dān)憂(yōu),將影響研究重新定位成文學(xué)關(guān)系學(xué)的研究,并指出它是“強(qiáng)調(diào)文學(xué)關(guān)系史的研究”和“繼續(xù)追求一種實(shí)證性的文學(xué)關(guān)系研究?!雹趶奈膶W(xué)關(guān)系的角度研究20世紀(jì)中外文學(xué)關(guān)系是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中重要的領(lǐng)域,而從傳播接受的角度研究中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展則是對(duì)文學(xué)關(guān)系研究方法的進(jìn)一步深化。在這一發(fā)展進(jìn)程中,武漢大學(xué)的方長(zhǎng)安教授長(zhǎng)期關(guān)注20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系以及中國(guó)新詩(shī)的內(nèi)在生成和發(fā)展的關(guān)系,他的學(xué)術(shù)研究與理論實(shí)踐,值得關(guān)注與重視。
方長(zhǎng)安教授于1994至2000年在武漢大學(xué)中文系攻讀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士、博士學(xué)位,師從著名學(xué)者龍泉明教授,畢業(yè)后留在武大從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與研究。多年來(lái),他憑著赤誠(chéng)之心和勤勉、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神,扎實(shí)鉆研、勇于探索,在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)生成流變與日本文學(xué)關(guān)系研究和1949至1966年間中西文學(xué)相互解讀研究等學(xué)術(shù)前沿領(lǐng)域取得重要成就,尤其在他把研究眼光投向中國(guó)新詩(shī)領(lǐng)域后,自覺(jué)突破了傳統(tǒng)的新詩(shī)研究視域,將以往學(xué)界對(duì)新詩(shī)內(nèi)部的關(guān)注引向?qū)π略?shī)外部的影響研究,推出了一批有分量的學(xué)術(shù)研究成果,獲得了學(xué)術(shù)界廣泛的好評(píng),成為知名的新詩(shī)研究專(zhuān)家。方長(zhǎng)安教授始終秉承武大注重實(shí)證的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng),以扎實(shí)的史料為基礎(chǔ),靈活運(yùn)用相關(guān)理論進(jìn)行綜合研究,研究成果具有學(xué)術(shù)價(jià)值和理論價(jià)值。本文擬從“近現(xiàn)代中日文學(xué)關(guān)系”“十七年中外文學(xué)關(guān)系”和“新詩(shī)的傳播與接受”這三個(gè)研究領(lǐng)域展開(kāi)討論,以窺測(cè)方長(zhǎng)安教授在長(zhǎng)期學(xué)術(shù)研究中所形成的“立足史料,會(huì)通理論”的治學(xué)風(fēng)格。
一、探索近現(xiàn)代中日文學(xué)關(guān)系研究中的新視野
方長(zhǎng)安教授從1980年代中期開(kāi)始便對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生興趣,但真正開(kāi)啟學(xué)術(shù)生涯是他在武漢大學(xué)求學(xué)期間。他的碩士論文對(duì)中國(guó)20世紀(jì)30年代現(xiàn)代派小說(shuō)進(jìn)行深入研究,從現(xiàn)代派小說(shuō)的發(fā)生、形式和特征等方面做詳細(xì)的分析和論述,見(jiàn)解新穎獨(dú)到。他以此為基礎(chǔ)撰寫(xiě)的《論三十年代現(xiàn)代派小說(shuō)》一文發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》上,受到學(xué)界的好評(píng)。后來(lái)他又對(duì)中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題展開(kāi)探討,發(fā)表了多篇有見(jiàn)地的論文,并以《現(xiàn)代性與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》結(jié)集出版。攻讀博士期間,他將學(xué)術(shù)研究的關(guān)注點(diǎn)放在了中外文學(xué)的比較上,尤其是對(duì)近現(xiàn)代中日文學(xué)的關(guān)系研究用力最勤,在已有的研究基礎(chǔ)之上發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題,提出了新的思考,并以此為課題完成了博士論文《選擇·接受·轉(zhuǎn)化——晚清至20 世紀(jì)30 年代初中國(guó)文學(xué)流變與日本文學(xué)關(guān)系》。答辯專(zhuān)家對(duì)這篇論文一致給予高度評(píng)價(jià),郭志剛先生稱(chēng)其是他所看過(guò)的“最扎實(shí)、最厚重、最具學(xué)術(shù)功力”的博士論文中的一篇。2001年,方長(zhǎng)安的博士論文被評(píng)為湖北省優(yōu)秀博士論文,次年列入“武漢大學(xué)學(xué)術(shù)叢書(shū)”出版。
中日文學(xué)關(guān)系是比較文學(xué)研究中的重要領(lǐng)域,屬于影響研究的范疇,也是探究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的必要視角。近代以前,日本文學(xué)的生成和發(fā)展深受中國(guó)古典文學(xué)的滋潤(rùn)和影響,中日文學(xué)的關(guān)系是中國(guó)輸出日本接受的單向形式。但到了近現(xiàn)代,隨著日本現(xiàn)代化取得了成功,中日文學(xué)的關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn),中國(guó)文學(xué)開(kāi)始向日本文學(xué)學(xué)習(xí),從晚清至20 世紀(jì)30 年代正是日本文學(xué)影響中國(guó)文學(xué)的時(shí)代?;谶@樣的歷史背景,《選擇·接受·轉(zhuǎn)化》立足于中國(guó)文學(xué)的自身建設(shè),對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與日本文學(xué)的逆轉(zhuǎn)關(guān)系進(jìn)行深入探討和闡發(fā),通過(guò)對(duì)大量史料的梳理和分析,提出了許多創(chuàng)新性的見(jiàn)解。在對(duì)中日文學(xué)關(guān)系研究中,很多人將日本文學(xué)視為中國(guó)文學(xué)接受歐美文學(xué)影響的橋梁和中介,忽略了日本現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)立品格和鮮明的民族特性。方長(zhǎng)安教授在著作中突破了傳統(tǒng)的“中介說(shuō)”,認(rèn)為日本文學(xué)在學(xué)習(xí)西方文學(xué)的過(guò)程中,發(fā)生著雙向交流和同化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,日本近現(xiàn)代文學(xué)依然流淌著許多民族傳統(tǒng)文化的血液,它不是西方文學(xué)的翻版,而是體現(xiàn)著獨(dú)創(chuàng)性和主體性的民族文學(xué)。如果把眼光停留在日本文學(xué)是中西文學(xué)的中介這種認(rèn)識(shí)上,那么就無(wú)法深入到中日文學(xué)關(guān)系的實(shí)質(zhì),也就無(wú)法真正揭示出兩者之間的影響關(guān)系。因此,方長(zhǎng)安教授是立在一個(gè)新的高度突破了對(duì)中日文學(xué)關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知,為中日文學(xué)關(guān)系研究確立了可靠的前提和基礎(chǔ)。
方長(zhǎng)安教授采用影響研究的方法,以事實(shí)為依據(jù),將局部透視與宏觀把握統(tǒng)一起來(lái),“深入地考察、揭示晚清至20世紀(jì)30年代初中國(guó)文學(xué)流變與日本文學(xué)的深層聯(lián)系,即日本文學(xué)的哪些因素被中國(guó)作家所擇取,如何擇取、變異,化為自己的血肉的,它們?cè)谥袊?guó)新文學(xué)流變發(fā)展過(guò)程中起了怎樣特殊的作用,意義何在。”③在具體研究中,他注重對(duì)中國(guó)作家接受日本文學(xué)因素過(guò)程中主體意識(shí)和接受心理的考察,強(qiáng)調(diào)中國(guó)作家在接受中進(jìn)行創(chuàng)造性改寫(xiě)的現(xiàn)象,“有意識(shí)地將中日文學(xué)關(guān)系的探討與新文學(xué)傳統(tǒng)之形成結(jié)合起來(lái)考察,辨析出了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)某些新傳統(tǒng)之原型及其最初的積極意義和負(fù)面作用”④,中國(guó)作家在接受日本文學(xué)影響方面的得失就與中國(guó)作家根據(jù)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要而進(jìn)行的選擇有關(guān)。因此,對(duì)日本文學(xué)的選擇和學(xué)習(xí)促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性生成,這也是對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題作出的新的闡釋。同時(shí),方長(zhǎng)安教授沒(méi)有采用中外文學(xué)比較研究中普遍存在的空泛的平行比較方法,而是通過(guò)對(duì)實(shí)證材料的梳理和分析,同中求異、細(xì)中有辨地發(fā)掘中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)影響的轉(zhuǎn)化和中國(guó)作家在接受日本文學(xué)影響時(shí)的相互影響與差別以及矛盾對(duì)立的特點(diǎn),既有史實(shí)的依據(jù),也有細(xì)致的考辯,有效地拓展了中日比較文學(xué)研究的空間,也深化了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。
《選擇·接受·轉(zhuǎn)化》在對(duì)近現(xiàn)代中日文學(xué)關(guān)系研究的創(chuàng)新上,還體現(xiàn)在對(duì)一些學(xué)界忽視的課題進(jìn)行開(kāi)拓性研究,提出新的觀點(diǎn)和論題。他發(fā)現(xiàn)前期創(chuàng)造社與日本自然主義文學(xué)之間有著內(nèi)在的聯(lián)系性,但這卻是未被深入研究的課題,究其原因是前期創(chuàng)造社主要成員在一些場(chǎng)合表示過(guò)對(duì)自然主義的不滿(mǎn)。他延續(xù)了日本研究者對(duì)前期創(chuàng)造社與日本自然主義有傳承關(guān)系的判斷,進(jìn)而對(duì)這種傳承關(guān)系作了詳盡地分析和論證:先是厘清了日本化的自然主義與西方自然主義的區(qū)別,說(shuō)清了前期創(chuàng)造社反對(duì)的是西方的純客觀寫(xiě)實(shí)的自然主義,以前期創(chuàng)造社自我小說(shuō)受日本私小說(shuō)影響為實(shí)例,具體分析了兩者之間的傳承表現(xiàn),即在題材的自我經(jīng)驗(yàn)性、自我告白的行文方式和暴露現(xiàn)實(shí)的悲哀上。同時(shí)也指出,前期創(chuàng)造社對(duì)日本自然主義文學(xué)的傳承是一種背離式的,這是中國(guó)作家對(duì)日本文學(xué)借鑒時(shí)所進(jìn)行的自我轉(zhuǎn)換,符合中國(guó)五四文學(xué)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境,體現(xiàn)出建構(gòu)五四文學(xué)的努力。此外,方長(zhǎng)安教授在研究中注重從發(fā)展的角度分析日本文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響,表現(xiàn)出清晰的歷史意識(shí)和眼光。他認(rèn)為,周作人倡導(dǎo)的“人的文學(xué)”觀的形成來(lái)自于日本崇尚自然的文化觀的影響,周作人是在對(duì)廚川白村靈肉調(diào)和論、新村主義和《小說(shuō)神髓》的認(rèn)同中,形成了“人的文學(xué)”觀?!暗逅暮?,他自覺(jué)告別新村,對(duì)‘人的文學(xué)觀內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行某種調(diào)整,但他未意識(shí)到,他是以更地道的新村方式告別新村,于是調(diào)整后的文學(xué)觀著上了更深的新村主義色素。他以調(diào)整后的文學(xué)觀,整合夏目漱石、有島武郎的文學(xué)論及俳句、川柳等,致使‘人的文學(xué)觀發(fā)生質(zhì)變。”⑤方長(zhǎng)安教授在探討文學(xué)個(gè)案的時(shí)候,不是在孤立的論述和單調(diào)的比較,而是以宏觀發(fā)展的視野,把文學(xué)觀念的變化置于整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的宏大敘事之中,展示出文學(xué)史流變的豐富性和復(fù)雜性,揭示出中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程。
二、對(duì)“十七年”中外文學(xué)關(guān)系
研究的突破與超越
2002年開(kāi)始,方長(zhǎng)安教授以主持的國(guó)家社科基金“建國(guó)后‘十七年中外文學(xué)關(guān)系研究”和教育部人文社科研究項(xiàng)目“冷戰(zhàn)時(shí)期英美對(duì)新中國(guó)‘十七年文學(xué)的解讀研究”為新的學(xué)術(shù)研究方向,延續(xù)著中外文學(xué)傳播與接受研究的思路,逐漸將關(guān)注目光投向了新中國(guó)“十七年”時(shí)期,從文學(xué)的交流互動(dòng)層面考察1950—1960年代新中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。2009年,《冷戰(zhàn)·民族·文學(xué)——新中國(guó)“十七年”中外文學(xué)關(guān)系研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版,成為一部系統(tǒng)全面研究新中國(guó)成立后十七年(1949—1966)中外文學(xué)關(guān)系的著作。新中國(guó)“十七年”處于特殊的歷史時(shí)期,文學(xué)形態(tài)的表現(xiàn)也受特定的政治文化語(yǔ)境的影響。學(xué)界對(duì)這段時(shí)期的文學(xué)研究已有不少的研究成果,但多集中于對(duì)作家作品和文藝思潮的研究上,卻少有從中外文學(xué)動(dòng)態(tài)交往的關(guān)系角度進(jìn)行系統(tǒng)梳理與闡發(fā)。方長(zhǎng)安教授在此部著作中以扎實(shí)的史料搜集和考證為基礎(chǔ),綜合運(yùn)用了接受美學(xué)、比較文學(xué)、政治文化學(xué)、文化傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論進(jìn)行研究,通過(guò)宏觀的理論把握和微觀的個(gè)案剖析,揭示出“十七年”中外文學(xué)關(guān)系發(fā)展、演變的特征以及“十七年文學(xué)”的生成機(jī)制、意義轉(zhuǎn)化和接受情況,在“十七年”中外文學(xué)關(guān)系研究領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)展和成就。
《冷戰(zhàn)·民族·文學(xué)》對(duì)“十七年”中外文學(xué)交流互動(dòng)的考察分析中,突破了一些以往學(xué)界對(duì)此階段中外文學(xué)關(guān)系的簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí)。在論述“十七年文學(xué)”與蘇聯(lián)文學(xué)的關(guān)系上,以往多數(shù)研究者只從政治意識(shí)形態(tài)的關(guān)系角度考察“十七年”中蘇文學(xué)關(guān)系,在缺少對(duì)文學(xué)關(guān)系史料全面梳理和深入理論分析的前提下得出中蘇文學(xué)之間存在“同期對(duì)應(yīng)”關(guān)系的簡(jiǎn)單化結(jié)論,將“十七年文學(xué)”與蘇聯(lián)文學(xué)的關(guān)系視為一種理所當(dāng)然的預(yù)設(shè)事實(shí)。方長(zhǎng)安教授突破了這種預(yù)想化的“同期對(duì)應(yīng)”的觀點(diǎn),認(rèn)為“在中蘇文學(xué)關(guān)系發(fā)展過(guò)程中,以民族身份、利益為訴求的話語(yǔ)在有些階段表現(xiàn)得相當(dāng)活躍以改變‘一邊倒地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文學(xué)的狀況,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族個(gè)性,凸顯文學(xué)的民族形象,致使‘十七年中蘇文學(xué)關(guān)系事實(shí)上變得極為復(fù)雜”⑥,是經(jīng)歷了一個(gè)由認(rèn)同、模仿到反思再到疏離的嬗變過(guò)程,“打破了長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)中國(guó)‘十七年文學(xué)本質(zhì)的簡(jiǎn)單判斷和價(jià)值取向的單一認(rèn)同,結(jié)合中國(guó)具體情況,還原了‘十七年文學(xué)的本來(lái)面目,肯定了其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值?!雹咴撝粌H論述了“十七年”中國(guó)文學(xué)同蘇聯(lián)文學(xué)之間存在著文學(xué)交往與相互影響的關(guān)系,還開(kāi)拓性地考察了“十七年”文壇與歐美文學(xué)和亞非拉文學(xué)之間的復(fù)雜聯(lián)系,而后者正是學(xué)術(shù)界很少關(guān)注的研究領(lǐng)域,體現(xiàn)了方長(zhǎng)安教授善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳的學(xué)術(shù)眼光。他在文獻(xiàn)搜集與閱讀中發(fā)現(xiàn),由于意識(shí)形態(tài)的阻隔,“十七年文學(xué)”與歐美文學(xué)并沒(méi)有通過(guò)直接交往發(fā)生關(guān)系,而是以特殊的方式展開(kāi),即開(kāi)展關(guān)于歐美進(jìn)步作家的紀(jì)念活動(dòng)、歐美文學(xué)作品的譯介和對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的討論等形式,并歸納總結(jié)了“十七年文學(xué)”未受歐美資本主義文學(xué)影響的緣由。同時(shí),他用大量的文獻(xiàn)材料證明,歐美現(xiàn)代派文學(xué)在中國(guó)“十七年”時(shí)期并未銷(xiāo)聲匿跡,在文壇主流話語(yǔ)背后時(shí)隱時(shí)現(xiàn)著有關(guān)現(xiàn)代派文學(xué)的話語(yǔ)活動(dòng),出現(xiàn)了以“專(zhuān)輯”形式對(duì)波特萊爾的集中而全面的譯介、對(duì)“迷惘的一代”的譯介和《夜讀偶記》對(duì)現(xiàn)代派的矛盾言說(shuō),使讀者“認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代派對(duì)于中國(guó)文壇正面的審美價(jià)值與意義”⑧,顛覆了學(xué)界關(guān)于“十七年文學(xué)”只受蘇聯(lián)文學(xué)一元影響的結(jié)論。
從比較文學(xué)理論看,文學(xué)關(guān)系研究實(shí)際上屬于文學(xué)史研究的范疇,但“文學(xué)事實(shí)本身并不具備彰顯意義的功能,因此文學(xué)關(guān)系的研究也不能滿(mǎn)足于站在某種固定的學(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)選擇事實(shí),而是要從某種學(xué)術(shù)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)發(fā)現(xiàn)事實(shí),尤其是找出事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)歷史事實(shí)之間的內(nèi)在邏輯?!雹嵩谘芯克悸飞?,《冷戰(zhàn)·民族·文學(xué)》并沒(méi)有停留在對(duì)文學(xué)關(guān)系史料的搜集和現(xiàn)象的羅列上,而是將文學(xué)關(guān)系研究和話語(yǔ)研究結(jié)合起來(lái),以“冷戰(zhàn)”時(shí)期社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)對(duì)峙為國(guó)際背景,在新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性追求國(guó)內(nèi)語(yǔ)境中,梳理“十七年”中外文學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系,進(jìn)一步提出有價(jià)值的問(wèn)題和反思,這對(duì)于深化認(rèn)識(shí)新中國(guó)“十七年”文化思潮和文學(xué)特征具有啟示性作用。方長(zhǎng)安教授指出,在世界“冷戰(zhàn)”思維和外交政策的影響下,“十七年文學(xué)”在對(duì)外交往中不僅表明了自己的社會(huì)主義文學(xué)立場(chǎng),而且向世界表述了中國(guó)在復(fù)雜的國(guó)際格局中的政治意識(shí)形態(tài)取向與文化認(rèn)同。在“十七年”中外文學(xué)關(guān)系中所表現(xiàn)出的目的訴求則與該時(shí)期中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)知有著密切關(guān)系。五四時(shí)期對(duì)外文學(xué)關(guān)系的目的是著眼于引進(jìn)西方民主、科學(xué)的啟蒙理念和資本主義現(xiàn)代化方案,學(xué)習(xí)西方藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),摒棄舊文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué),通過(guò)改造國(guó)民性的方式構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性的圖景。但是,到了新中國(guó)成立后的“十七年”期間,中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的認(rèn)知發(fā)生了深刻變化,現(xiàn)代性中的理性?xún)?nèi)容不再是資本主義的啟蒙觀念,而是馬克思主義。馬克思對(duì)資本主義制度進(jìn)行了嚴(yán)厲批判,也對(duì)資本主義的現(xiàn)代性作了深刻的反思和質(zhì)疑。隨著對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同與接受,中國(guó)深化了對(duì)現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的認(rèn)知,認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律,資本主義的發(fā)展最終要走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。因此,新中國(guó)的現(xiàn)代性方案就變成了把中國(guó)建設(shè)成新型的社會(huì)主義國(guó)家,而“十七年文學(xué)”正是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的文學(xué),此時(shí)期發(fā)展中外文學(xué)關(guān)系的目的也是基于社會(huì)主義政治意識(shí)形態(tài)的訴求,文學(xué)關(guān)系在某種程度上演變成一種政治文化關(guān)系。方長(zhǎng)安教授準(zhǔn)確闡述了“十七年”中外文學(xué)關(guān)系中存在的社會(huì)主義、民族意識(shí)和文學(xué)三層話語(yǔ)關(guān)系與特征,為深入解析“十七年文學(xué)”提供了新的思路。
文學(xué)的交流和影響是相互性的,文學(xué)關(guān)系研究是基于實(shí)實(shí)在在的事實(shí)性聯(lián)系,比較文學(xué)的研究對(duì)象是聚焦在兩國(guó)文學(xué)之間的相互關(guān)系上?!笆吣晡膶W(xué)”不僅吸收外來(lái)文學(xué)資源的影響,也在向境外進(jìn)行自我輸出。方長(zhǎng)安教授重點(diǎn)考察了新中國(guó)“十七年文學(xué)”在國(guó)外的傳播和接受情況,研究了“十七年文學(xué)”在社會(huì)主義陣營(yíng)的傳播接受現(xiàn)象,探討了西方資本主義國(guó)家對(duì)“十七年文學(xué)”的介紹和言說(shuō)以及基于不同的政治理念對(duì)中國(guó)“十七年文學(xué)”的誤讀現(xiàn)象,這是中外文學(xué)關(guān)系研究中的難點(diǎn)。通過(guò)閱讀大量國(guó)外歷史文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn),雖然“十七年文學(xué)”是與社會(huì)主義話語(yǔ)生產(chǎn)互動(dòng)中產(chǎn)生的文學(xué),但它在世界格局中的傳播并非局限于社會(huì)主義陣營(yíng),而是擴(kuò)散到歐美西方世界里,“新中國(guó)‘十七年的文學(xué)運(yùn)動(dòng)與重要的文學(xué)作品,幾乎都曾進(jìn)入歐美資本主義國(guó)家讀者的視野,引起一部分知識(shí)分子的興趣?!雹獠贿^(guò),這種興趣很大程度上是來(lái)自于某種政治動(dòng)機(jī),故意誤讀新中國(guó)文學(xué),認(rèn)為“十七年文學(xué)”是政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的產(chǎn)物,缺乏文學(xué)性和藝術(shù)性,形成了貶斥中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的基本態(tài)度。但也有少數(shù)立足于個(gè)人閱讀感受的闡釋與言說(shuō),對(duì)新中國(guó)文學(xué)的審美特征和藝術(shù)價(jià)值作較為客觀的評(píng)價(jià),肯定新中國(guó)文學(xué)中符合西方文化審美標(biāo)準(zhǔn)的部分。在方長(zhǎng)安教授看來(lái),這種對(duì)立的思維邏輯真實(shí)反映了特定時(shí)期的冷戰(zhàn)語(yǔ)境,英美言說(shuō)者將新中國(guó)“十七年文學(xué)”視為一種異質(zhì)的“他者”進(jìn)行觀察,構(gòu)成了“看”與“被看”的對(duì)立關(guān)系,其對(duì)東方的解讀是西方文化中心主義的觀念投射,也是借以闡發(fā)其政治意識(shí)與文化理念,更是一種自我想象性的話語(yǔ)表達(dá)??梢哉f(shuō),以西方學(xué)者的眼光來(lái)反觀“十七年文學(xué)”,為重新審視“十七年”中外文學(xué)關(guān)系提供了新的視角。
三、開(kāi)拓新詩(shī)研究領(lǐng)域的新路徑
2004年,方長(zhǎng)安教授在《河北學(xué)刊》上組織了一次“民族主義與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的專(zhuān)題討論,從學(xué)理上系統(tǒng)分析民族主義與20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)間的復(fù)雜關(guān)系,并逐漸調(diào)整了學(xué)術(shù)研究的中心方向,將宏觀的中外文學(xué)比較研究轉(zhuǎn)到關(guān)注中國(guó)文學(xué)內(nèi)在發(fā)展的微觀研究上來(lái)。與此同時(shí),他沿承了武漢大學(xué)的新詩(shī)研究傳統(tǒng),從《死亡之維與新詩(shī)研究反思》一文開(kāi)始,將中國(guó)新詩(shī)研究作為自己新的學(xué)術(shù)研究方向。但在新詩(shī)研究的路向上,他并沒(méi)有采用與陸耀東、龍泉明等前輩學(xué)者相同的研究思路,而是獨(dú)辟蹊徑,將對(duì)新詩(shī)的內(nèi)部研究延伸到對(duì)新詩(shī)外部關(guān)系研究上,正如他所說(shuō):“在新詩(shī)教學(xué)、研究中,我反復(fù)追問(wèn)自己什么是詩(shī)、什么不是詩(shī)的問(wèn)題,追問(wèn)詩(shī)在何處、詩(shī)人何在的問(wèn)題,在解詩(shī)以探尋答案的同時(shí),我將視線轉(zhuǎn)向了‘傳播現(xiàn)象,試圖從讀者、傳播場(chǎng)域等層面推進(jìn)自己的思考。”{11}他突破了以往注重詩(shī)人、作品的傳統(tǒng)新詩(shī)研究模式,轉(zhuǎn)向了讀者與傳播領(lǐng)域,重新闡釋了新詩(shī)的生成與建構(gòu)。這種研究思路的轉(zhuǎn)變是受比較文學(xué)理論中接受美學(xué)和闡釋學(xué)的影響。在文學(xué)關(guān)系研究中,傳統(tǒng)的影響研究只是局限于已經(jīng)完成的文學(xué)作品之間的關(guān)系,但接受研究進(jìn)一步深化了影響研究的發(fā)展,擴(kuò)大了研究的范圍,“它可以指明這些作品和它們的環(huán)境、氛圍、作者、讀者、評(píng)論者、出版者及其周?chē)闆r的種種關(guān)系。”{12}方長(zhǎng)安教授把中外文學(xué)關(guān)系研究的思路作進(jìn)一步深化,將文學(xué)關(guān)系研究中“傳播”“接受”的概念引入新詩(shī)研究中,開(kāi)拓中國(guó)新詩(shī)研究領(lǐng)域的新路徑,打開(kāi)了重新審視中國(guó)新詩(shī)發(fā)展道路的新視角。
方長(zhǎng)安教授對(duì)新詩(shī)的傳播接受研究主要是圍繞著相關(guān)課題而進(jìn)行的。2009—2012年他主持完成了國(guó)家社科基金的一般項(xiàng)目課題“新詩(shī)(1917—1949)接受史研究”,其結(jié)項(xiàng)著作《中國(guó)新詩(shī)(1917—1949)接受史研究》入選國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù),具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。2015年,他的“近百年文學(xué)史著作與新詩(shī)經(jīng)典塑造關(guān)系研究”課題入選國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目,將中國(guó)新詩(shī)的傳播接受研究進(jìn)一步細(xì)化,從文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)角度考察新詩(shī)的生成和經(jīng)典化之路,拓展了新詩(shī)研究的空間。2016年,方長(zhǎng)安又成功申請(qǐng)到國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目課題“中國(guó)新詩(shī)傳播接受文獻(xiàn)集成、研究及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)(1917—1949)”,旨在通過(guò)對(duì)新詩(shī)傳播接受的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行收集整理和研究,最終建設(shè)集成型數(shù)據(jù)庫(kù),繪制百年新詩(shī)發(fā)展傳播的新藍(lán)圖,進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)新詩(shī)研究的深度和廣度。
《新詩(shī)傳播與構(gòu)建》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年)的出版標(biāo)志著方長(zhǎng)安教授在新詩(shī)傳播研究方面取得了階段性成果。該著以史實(shí)為依據(jù),借用了傳播學(xué)、闡釋學(xué)、文化心理學(xué)和接受美學(xué)等諸多理論方法,深入地探討了新詩(shī)生成、發(fā)展的特點(diǎn)與內(nèi)在規(guī)律。方長(zhǎng)安教授綜合考察了文化生態(tài)、現(xiàn)代傳播場(chǎng)域與新詩(shī)發(fā)生、生成的關(guān)系。他不同意新詩(shī)是用漢語(yǔ)寫(xiě)作的西方詩(shī)歌、是西方詩(shī)歌的延伸的說(shuō)法,而是將中國(guó)新詩(shī)視為一種新生的文化形態(tài),而新詩(shī)“就是發(fā)生在中國(guó)文化生態(tài)在世界文化生態(tài)譜系中失去原有序位的時(shí)期。”{13}在他看來(lái),詩(shī)歌革命目的不在詩(shī)本身,而在文化生態(tài),五四前后胡適等人對(duì)詩(shī)歌的革命,主要是為了救治與西方文化生態(tài)相比處于弱勢(shì)的舊的文化生態(tài),在思想層面上用西方自由、民主、科學(xué)等觀念替代中國(guó)傳統(tǒng)的儒道文化,具體在詩(shī)歌體式層面表現(xiàn)為廢除文言格律,提倡白話自由體詩(shī)。但是,對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)的反叛并不容易,造成了新詩(shī)創(chuàng)造依然受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),新詩(shī)接受域外思潮的影響也是系統(tǒng)的文化生態(tài)問(wèn)題,這就是新詩(shī)內(nèi)在的矛盾張力發(fā)生的重要機(jī)制。在論述中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的生成問(wèn)題時(shí),方長(zhǎng)安教授從現(xiàn)代傳媒的角度考察新詩(shī)的生成規(guī)律與內(nèi)在變化,認(rèn)為社會(huì)性、公共性的現(xiàn)代傳播場(chǎng)域參與文化、文學(xué)生產(chǎn),攪動(dòng)了中國(guó)詩(shī)壇格局,加速中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生與生成的演變?!艾F(xiàn)代傳播場(chǎng)域、傳播方式和讀者閱讀批評(píng)相當(dāng)程度地改變了詩(shī)人的生存方式、創(chuàng)作心理和詩(shī)學(xué)觀念,使新詩(shī)生成相應(yīng)的情感空間和審美品格等。”{14}新詩(shī)的流變、新詩(shī)史上重要詩(shī)人的遴選、新詩(shī)經(jīng)典的塑造以及新詩(shī)的得失都與讀者閱讀反應(yīng)有著深刻的關(guān)系,對(duì)讀者的接受活動(dòng)考察成為定位新詩(shī)生成機(jī)制的重要視角。此外,他還關(guān)注到了新詩(shī)生成階段的譯詩(shī)現(xiàn)象,認(rèn)為譯詩(shī)為中國(guó)詩(shī)壇輸入了西方現(xiàn)代的民族主義、愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)情自主觀念,撼動(dòng)了中國(guó)舊詩(shī)壇的精神架構(gòu)和價(jià)值取向,不僅有效地推進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,還為新詩(shī)現(xiàn)代情感空間和審美形式建構(gòu)提供了豐富的創(chuàng)作資源。
除了對(duì)中國(guó)新詩(shī)的傳播進(jìn)行整體性考察,方長(zhǎng)安教授還將新詩(shī)傳播研究落實(shí)到具體個(gè)案分析上。詩(shī)人形象的塑造是新詩(shī)在傳播的過(guò)程中逐步完成的,文學(xué)史、選本和讀者對(duì)詩(shī)人形象的塑造與改寫(xiě)起到了關(guān)鍵性作用。在新詩(shī)史上,胡適是個(gè)典型的個(gè)案,他是新詩(shī)史敘述的起點(diǎn),他的詩(shī)人形象在不同的歷史時(shí)期有著不同的書(shū)寫(xiě)方式,呈現(xiàn)出時(shí)而簡(jiǎn)單,時(shí)而復(fù)雜的現(xiàn)象。方長(zhǎng)安教授抓住胡適這個(gè)具有代表性的詩(shī)人作個(gè)案分析,從選本和文學(xué)史兩個(gè)維度考察胡適詩(shī)人形象塑造的變化軌跡,以窺測(cè)中國(guó)新詩(shī)傳播路徑的復(fù)雜語(yǔ)境。他以實(shí)證研究的方法,通過(guò)對(duì)大量文學(xué)選本的梳理和鉤沉,發(fā)現(xiàn)胡適被選家看作白話新詩(shī)的倡導(dǎo)者、嘗試者,而這種“嘗試者”形象在演變過(guò)程中呈現(xiàn)出漫畫(huà)化的特征,并在不同的歷史階段表現(xiàn)出被建構(gòu)、刻板化以及一定程度的修正趨向的豐富的軌跡。而關(guān)于文學(xué)史著作中的胡適形象,在民國(guó)時(shí)期和新中國(guó)成立后的階段里,具有截然不同的書(shū)寫(xiě)態(tài)度和塑造策略。各種民國(guó)文學(xué)史著對(duì)胡適詩(shī)人形象的構(gòu)建,呈現(xiàn)出多種面貌,但在共和國(guó)時(shí)期的文學(xué)史里,胡適的文學(xué)史形象卻變成單一化、雷同化,體現(xiàn)出“不同時(shí)代不同價(jià)值立場(chǎng)的敘述者對(duì)于文化、詩(shī)歌的理解和想象訴求。”{15}同時(shí),在新詩(shī)傳播過(guò)程中,讀者也參與到對(duì)詩(shī)人形象的塑造,如艾青就是一位有爭(zhēng)議的詩(shī)人,他的詩(shī)人形象常處于變動(dòng)之中,這與詩(shī)人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向有關(guān),也與讀者的閱讀批評(píng)分不開(kāi)。方長(zhǎng)安教授以回到歷史現(xiàn)場(chǎng)的方式,考察不同時(shí)代不同讀者對(duì)于詩(shī)人艾青的閱讀闡釋?zhuān)沂境龆喾N多樣的艾青形象及生成過(guò)程,折射出不同時(shí)代的文化氣質(zhì)與風(fēng)貌。此外,他還將新詩(shī)中的形象塑造放置在文化傳播的視域中進(jìn)行思考,從《女神》中解讀出神話“強(qiáng)力”的原型和異質(zhì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“西方形象”,用文化人類(lèi)學(xué)的眼光研究新詩(shī),從而揭示出文學(xué)與文化之間的深厚聯(lián)系。
《中國(guó)新詩(shī)(1917—1949)接受史研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年)是方長(zhǎng)安教授在十余年間對(duì)新詩(shī)的傳播接受歷史進(jìn)行不斷思考、研究的產(chǎn)物。該著從讀者閱讀接受的維度觀察透視新詩(shī)創(chuàng)作發(fā)展史,重新審視新詩(shī)的生成、發(fā)展與本體構(gòu)建,填補(bǔ)了長(zhǎng)期以來(lái)系統(tǒng)研究新詩(shī)傳播接受史的學(xué)術(shù)空白,具有開(kāi)創(chuàng)性意義。接受美學(xué)認(rèn)為,文學(xué)的歷史連綿性并不在于文學(xué)事實(shí)的編年式組合,而在于不同的讀者對(duì)文學(xué)作品的持續(xù)接受經(jīng)驗(yàn),文學(xué)史的實(shí)質(zhì)就是讀者的接受史。新詩(shī)接受史旨在揭示詩(shī)人詩(shī)作在不同時(shí)代和閱讀群體的接受中所體現(xiàn)出的命運(yùn)變化和生命狀態(tài),研究者就是要尋繹出這種變化性規(guī)律,在歷史現(xiàn)場(chǎng)的還原中把握詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)。不過(guò),以讀者閱讀為中心的新詩(shī)史研究,其難點(diǎn)在于讀者的接受經(jīng)驗(yàn)是分散、不確定的,難以梳理出一條清晰的歷史線索,這便需要研究者通過(guò)對(duì)大量史料的重新發(fā)掘、整理與辨識(shí),運(yùn)用調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和實(shí)證的研究方法,來(lái)理清新詩(shī)傳播接受的歷史脈絡(luò),以達(dá)到認(rèn)識(shí)新詩(shī)發(fā)展本相的目的。方長(zhǎng)安教授以胡適、郭沫若、聞一多、徐志摩、李金發(fā)、戴望舒、卞之琳、何其芳、艾青、馮至、穆旦等現(xiàn)代主要詩(shī)人為中心,考察不同時(shí)期、不同語(yǔ)境中的讀者對(duì)這些詩(shī)人形象的塑造以及嬗變的現(xiàn)象,構(gòu)建出新詩(shī)接受歷史的整體面貌。在梳理新詩(shī)接受歷史線索的同時(shí),他還關(guān)注到一些關(guān)于新詩(shī)本體建構(gòu)的問(wèn)題,如郭沫若接受史與白話自由體詩(shī)合法性的關(guān)系,李金發(fā)接受史與現(xiàn)代主義審美意識(shí)的生成,讀者批評(píng)與馮至詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系,詩(shī)人詩(shī)作在不同歷史時(shí)期的沉浮命運(yùn)以及選本的選、評(píng)與新詩(shī)發(fā)展的內(nèi)在建構(gòu)等問(wèn)題,這些都是百年新詩(shī)自身發(fā)展過(guò)程中始終伴隨、又沒(méi)有徹底解決的問(wèn)題,方長(zhǎng)安教授從讀者閱讀的角度進(jìn)行重新思考,為新詩(shī)研究提供了新的研究路向。
方長(zhǎng)安教授在揭示新詩(shī)傳播接受的規(guī)律時(shí),始終思考著新詩(shī)的經(jīng)典化問(wèn)題,并將這個(gè)問(wèn)題貫穿于具體詩(shī)人詩(shī)作的傳播接受過(guò)程之中。他認(rèn)為,我們現(xiàn)在所謂的新詩(shī)“經(jīng)典”是在20世紀(jì)特殊的歷史語(yǔ)境中,經(jīng)由傳播和讀者閱讀接受的過(guò)程塑造出來(lái)的,新詩(shī)在讀者的閱讀傳播和接受的行為中完成了經(jīng)典化的過(guò)程,換言之,“新詩(shī)經(jīng)典化是在傳播中完成的,傳播的主要途徑包括報(bào)刊發(fā)表、結(jié)集出版、大中小學(xué)校講壇、教材、廣播、電視朗誦、報(bào)刊新詩(shī)評(píng)論、學(xué)術(shù)著作等,是這些傳媒因素、途徑的合力決定了新詩(shī)經(jīng)典化”,而“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、詩(shī)作被經(jīng)典化的過(guò)程,是一個(gè)意義生產(chǎn)的過(guò)程,一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程?!眥16}因此,他通過(guò)對(duì)具體詩(shī)人、文本經(jīng)典化路徑的考察來(lái)探究中國(guó)新詩(shī)經(jīng)典化過(guò)程中的傳播機(jī)制與話語(yǔ)建構(gòu),為詩(shī)人、作品的重新定位尋找出可靠的依據(jù)。在他看來(lái),閱讀傳播《女神》使其成為經(jīng)典的文學(xué)行為是一種培育民族自由意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng),聞一多及其《死水》被經(jīng)典化是規(guī)整現(xiàn)代知識(shí)分子批判意識(shí)、力行愛(ài)國(guó)精神的過(guò)程,而“穆旦接受史、經(jīng)典化過(guò)程是中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代性由誤讀到重新辨識(shí)、認(rèn)定的艱難蛻變史,是一種文化整合與現(xiàn)代意義生產(chǎn)?!眥17}在經(jīng)典化研究中,方長(zhǎng)安教授不僅梳理了詩(shī)人、文本在走向經(jīng)典化過(guò)程中的傳播序列,還凝練出新詩(shī)經(jīng)典化所“化”出的那些現(xiàn)代意識(shí)與文化品格,為重新審視中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展道路提供了新的思考。同時(shí),由于新詩(shī)從誕生之日起,就伴隨著質(zhì)疑與批判之聲,直到今天還有人對(duì)新詩(shī)持有懷疑的態(tài)度。但走過(guò)百年歷程的中國(guó)新詩(shī)經(jīng)過(guò)讀者的閱讀體驗(yàn)和批評(píng)闡釋凝結(jié)出一些談?wù)撝袊?guó)新詩(shī)時(shí)繞不開(kāi)的“經(jīng)典”,如《人力車(chē)夫》《鳳凰涅槃》《再別康橋》《雨巷》等。人們?cè)诔姓J(rèn)這些作品為“經(jīng)典”的前提下,進(jìn)行不斷地解讀、闡發(fā)與言說(shuō),卻很少有人質(zhì)疑它們的經(jīng)典地位,也沒(méi)有人去反思它們成為“經(jīng)典”的歷史。方長(zhǎng)安教授把對(duì)百年中國(guó)新詩(shī)接受史的梳理與經(jīng)典化反思結(jié)合起來(lái),從文學(xué)批評(píng)、選本、文學(xué)史著作等層面考察新詩(shī)接受與經(jīng)典化途徑,以揭開(kāi)了新詩(shī)“經(jīng)典化”的面紗。他指出,新詩(shī)經(jīng)典化是在新詩(shī)批評(píng)、選本和文學(xué)史著作以各自的方式作用于新詩(shī)所共同遴選出的現(xiàn)代詩(shī)歌“經(jīng)典”的過(guò)程,而這個(gè)過(guò)程是由專(zhuān)業(yè)讀者來(lái)完成的,在遴選、闡釋新詩(shī)經(jīng)典過(guò)程中產(chǎn)生了相當(dāng)大的正面作用,但大眾讀者的接受體驗(yàn)卻在無(wú)形中被剝奪。同時(shí),在讀者接受過(guò)程中的非文學(xué)因素的參與,使得新詩(shī)經(jīng)典化歷程變得不純正,產(chǎn)生了一些“偽經(jīng)典”現(xiàn)象,在接受史中起到了負(fù)面效應(yīng)。因此,“專(zhuān)家視野、變動(dòng)不居的傳播接受場(chǎng)域,以及外在話語(yǔ)的參與,致使新詩(shī)的經(jīng)典化歷程中存在著一些問(wèn)題,使所遴選闡釋出的某些‘經(jīng)典作品的經(jīng)典性并不完全可靠。”{18}可以說(shuō),方長(zhǎng)安教授重新考察認(rèn)知新詩(shī)經(jīng)典化現(xiàn)象,揭示出詩(shī)性和非詩(shī)性因素作用于新詩(shī)文本傳播接受中的復(fù)雜性,對(duì)于重新審視新詩(shī)的發(fā)展具有重要意義。
四、治學(xué)理念與學(xué)術(shù)追求
方長(zhǎng)安教授的學(xué)術(shù)成就反映出他的治學(xué)理念和學(xué)術(shù)追求。陳寅恪曾說(shuō):“史學(xué)之材料大都完整而較備具,其解釋亦有所限制,非可人執(zhí)一說(shuō),無(wú)從判決其當(dāng)否也?!眥19}只要以史料為基礎(chǔ),是非得失自有評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),這遠(yuǎn)非主觀臆說(shuō)所能比擬的。正如前文多次提及,方長(zhǎng)安教授秉持用事實(shí)說(shuō)話的學(xué)術(shù)理念,注重史料的收集和整理,在閱讀大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙W(xué)術(shù)論斷,從不空談闊論,也不臆想猜測(cè),而是扎扎實(shí)實(shí)地從材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,尋找解決問(wèn)題的答案。在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究中,他始終將文獻(xiàn)史料作為研究的前提和基礎(chǔ),養(yǎng)成了史料先行的學(xué)術(shù)理念。無(wú)論在學(xué)術(shù)研究上,還是訓(xùn)練學(xué)生上,方長(zhǎng)安教授總是把掌握第一手材料作為第一要?jiǎng)?wù),確保資料的完整性和可靠性,并在熟悉材料的過(guò)程中,產(chǎn)生研究方向,使得他的研究成果具有厚重的學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值,這也體現(xiàn)出武大學(xué)人重考據(jù)、實(shí)證的治學(xué)風(fēng)格。
方長(zhǎng)安教授的治學(xué)理念還表現(xiàn)在對(duì)理論方法的重視上。在武大求學(xué)期間,導(dǎo)師龍泉明教授曾反復(fù)督促他研讀新的理論書(shū)籍,以提高理論素養(yǎng),他也通過(guò)對(duì)某種理論的深入閱讀,練就了一雙敏銳的學(xué)術(shù)眼光,能夠在駁雜的文獻(xiàn)材料中找到研究的關(guān)鍵所在,也能夠透過(guò)大量的文學(xué)表象,透視出文學(xué)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。在對(duì)20世紀(jì)中外文學(xué)關(guān)系和新詩(shī)傳播接受的研究中,以史實(shí)材料為基礎(chǔ),結(jié)合相應(yīng)文學(xué)理論的綜合運(yùn)用,是方長(zhǎng)安教授一直堅(jiān)持的治學(xué)方法,形成了立于史料、會(huì)通理論的系統(tǒng)性研究思路,始終保持對(duì)本學(xué)科動(dòng)態(tài)的關(guān)注,追蹤學(xué)術(shù)前沿,不斷更新研究理論和研究方法,在研究中不斷地提出新問(wèn)題,擴(kuò)展新的研究領(lǐng)域,使得他的學(xué)術(shù)研究始終保持新鮮的活力。
同時(shí),方長(zhǎng)安教授的治學(xué)理念也與他的勤勉、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格有著密切的關(guān)系。無(wú)論是求學(xué)還是從事科研教學(xué),“他相當(dāng)刻苦、勤奮,讀書(shū)、研討、寫(xiě)作,他都抓得很緊,從不懈怠。他最大的長(zhǎng)處就是很努力,有韌性,勤于思考,勇于探索,富有釘子精神,一旦抓住某個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題或課題,他就會(huì)咬住不放,執(zhí)著地頑強(qiáng)地鉆研和探究它,直至完成。”{20}正是因?yàn)橛辛酸斪影愕你@研進(jìn)取精神,他能夠保持學(xué)者的獨(dú)立性,不盲從、不跟風(fēng),堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng),認(rèn)真鉆研學(xué)術(shù)問(wèn)題,用科學(xué)的眼光和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度做學(xué)問(wèn)。在教學(xué)過(guò)程中,他把自己優(yōu)良的治學(xué)風(fēng)格傳遞給學(xué)生,從細(xì)處、精處訓(xùn)練學(xué)生,要求學(xué)生廣泛占有材料,要對(duì)某一種理論有深入研究,在論文寫(xiě)作中要做到字字落實(shí),表述精準(zhǔn),每一句話都要經(jīng)得起推敲,以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)精神。
從事中外文學(xué)關(guān)系研究和新詩(shī)研究多年,方長(zhǎng)安教授以深厚的學(xué)識(shí)、開(kāi)闊的理論視野以及不斷進(jìn)取的科研精神,取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果,積累了寶貴的學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)。但學(xué)術(shù)研究沒(méi)有止境,如今他帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)勇于承擔(dān)國(guó)家社科重大項(xiàng)目,對(duì)中國(guó)新詩(shī)傳播接受文獻(xiàn)進(jìn)行收集、整理及系統(tǒng)性研究,并建立數(shù)據(jù)庫(kù)資源,這是一項(xiàng)意義重大、功德無(wú)量的學(xué)術(shù)工程。我們相信,在他的不懈努力下,他一定能夠開(kāi)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)境界,定會(huì)給學(xué)界帶來(lái)更多、更優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果。
注釋?zhuān)?/p>
①樂(lè)黛云:《比較文學(xué)簡(jiǎn)明教程》,北京大學(xué)出版社2003年版,第99頁(yè)。
②曹順慶:《比較文學(xué)學(xué)》,四川大學(xué)出版社2005年版,第26—27頁(yè)。
③④{20}方長(zhǎng)安:《選擇·接受·轉(zhuǎn)化——晚清至20 世紀(jì)30 年代初中國(guó)文學(xué)流變與日本文學(xué)關(guān)系》,武漢大學(xué)出版社2003年版,第15頁(yè)、第4頁(yè)、第1頁(yè)。
⑤方長(zhǎng)安:《形成、調(diào)整與質(zhì)變——周作人“人的文學(xué)”觀與日本文學(xué)的關(guān)系》,《文學(xué)評(píng)論》2004年第3期。
⑥⑧⑩方長(zhǎng)安:《冷戰(zhàn)·民族·文學(xué)——新中國(guó)“十七年”中外文學(xué)關(guān)系研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版,第71頁(yè)、第61頁(yè)、第219頁(yè)。
⑦鄒小娟:《文學(xué)政治關(guān)系考論——評(píng)方長(zhǎng)安著〈冷戰(zhàn)·民族·文學(xué)——新中國(guó)“十七年”中外文學(xué)關(guān)系研究〉》,《福建論壇》2010年第6期。
⑨王本朝:《多維視野下“十七年”文學(xué)的豐富圖景——評(píng)方長(zhǎng)安的〈冷戰(zhàn)·民族·文學(xué):新中國(guó)“十七年”中外文學(xué)關(guān)系研究〉》,《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第1期。
{11}{13}{14}方長(zhǎng)安:《新詩(shī)傳播與構(gòu)建》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版,第334頁(yè)、第1頁(yè)、第39頁(yè)。
{12}U.維斯坦因:《比較文學(xué)與文學(xué)理論》,遼寧人民出版社1987年版,第47頁(yè)。
{15}方長(zhǎng)安、余薔薇:《文學(xué)史著作中的胡適詩(shī)人形象——圍繞中西血脈問(wèn)題的考察》,《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2012年第3期。
{16}{17}{18}方長(zhǎng)安:《中國(guó)新詩(shī)(1917—1949)接受史研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版,第16—17頁(yè)、第19頁(yè)、第484頁(yè)。
{19}陳寅?。骸蛾愐∈穼W(xué)論文選集》,上海古籍出版社1992年版,第505頁(yè)。