談及古詩(shī)教學(xué)，想到了三件事：為什么讀詩(shī)？讀什么？怎樣讀？

一、為什么讀詩(shī)

為什么讀詩(shī)？特別是小學(xué)生為什么讀詩(shī)？唐代的大詩(shī)人王維指出了一條“道”：“欲投人處宿，隔水問樵夫。”照貓畫虎，冒出兩句話：欲知為啥讀，請(qǐng)聽智者語。

《論語·陽貨》篇有一段記載：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！币馑际钦f，同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。顯然，孔夫子之所以大力提倡“小子何莫學(xué)夫詩(shī)”的原因是看重詩(shī)的教化功能。關(guān)于此《禮記·經(jīng)解》有孔子的一段議論：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！笨鬃右詾?，到了一個(gè)國(guó)家，可看出那里教化施行的情況。如果百姓為人溫柔厚道，就是施行《詩(shī)》教的結(jié)果。孔子的這段議論說明，他對(duì)《詩(shī)》教的功能既認(rèn)可，又贊同。他對(duì)上述觀點(diǎn)更為直接的贊頌是《論語》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》功能的評(píng)價(jià)：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?/p>

英國(guó)唯物主義和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖——弗蘭西斯·培根在他的隨筆《論求知》中有一段名言：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人精密，格物之學(xué)使人深沉，道德哲學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯?！痹谶@段話中，培根所說的“讀史使人明智”告訴我們：歷史不但能給我們提供借鑒，而且承載著文化基因?！皵?shù)學(xué)使人精密”告訴我們：數(shù)學(xué)不單是一切科學(xué)的皇冠，是科學(xué)的工具，而且具有修身養(yǎng)性的作用?！案裎镏畬W(xué)使人深沉”的“格物之學(xué)”可直譯為“自然科學(xué)”，在近代，它是研究自然界一般原理的學(xué)問?！暗赖抡軐W(xué)使人莊重”的“道德”常常是與“倫理”連用，用今天的話來講，倫理是道德的外顯，道德是倫理的內(nèi)化。至于“邏輯與修辭使人善辯”之中的“邏輯”仍然是指?jìng)鹘y(tǒng)的亞里斯多德的邏輯，確切地說，是指三段論的邏輯。擁有了邏輯的思維，再擁有修辭學(xué)的本領(lǐng)，文章作品就能達(dá)到思想與修辭技巧的完美統(tǒng)一。至于培根強(qiáng)調(diào)的“讀詩(shī)使人靈秀”，可從三方面理解。

其一，讀詩(shī)可以培養(yǎng)人的詩(shī)性。詩(shī)人比常人更為敏感，因而更能體認(rèn)一個(gè)時(shí)代的痛苦與危機(jī)。其二，讀詩(shī)可以了解文學(xué)的興旺衰落。詩(shī)不僅是文學(xué)的源頭，而且是微縮的文學(xué)。詩(shī)的凋敝能映照出文學(xué)的衰落。其三，讀詩(shī)可以提升一個(gè)民族的想象能力。很難設(shè)想，輕視想象力的文學(xué)還配稱為真正意義上的文學(xué)嗎？

培根這段話講了方方面面知識(shí)對(duì)人的作用，可概括為一句話：知識(shí)就是力量，知識(shí)能夠育人。

講詩(shī)六十年的葉嘉瑩教授一直認(rèn)為，詩(shī)有三個(gè)層次。第一層是感官上的直接感受，也就是感官上覺得形象是否生動(dòng)、美不美，等等。第二層是這種感官上的感受，會(huì)不會(huì)帶來感情上的沖動(dòng)。如果帶來，說明這首詩(shī)已經(jīng)有一定境界了，絕大多數(shù)詩(shī)能達(dá)到這個(gè)境界，就算是好詩(shī)了。但如果能達(dá)到第三層，也就是如果有繼續(xù)的、模糊的、韻味無窮的聯(lián)想，就是更好的詩(shī)了，往往可以流傳千古。葉先生的話告訴人們，讀詩(shī)、讀好詩(shī)，不但能獲得審美感受，而且能引發(fā)情感的沖動(dòng)與變化，甚至能激活無窮的聯(lián)想、頓悟思維的火花。

中國(guó)古人曾有“詩(shī)言志”一說。詩(shī)是表達(dá)我們心里東西的，若心里齷齪，怎能作出干凈的詩(shī)？心里卑鄙，怎能作出光明的詩(shī)？所以學(xué)詩(shī)便會(huì)使人走上人生的更高境界。正因文學(xué)是人生最親切的東西，而詩(shī)又是最真實(shí)的人生寫照，所以，學(xué)詩(shī)就成為學(xué)做人的一條徑直大道了。

孔子對(duì)詩(shī)教化功能的贊美；培根對(duì)知識(shí)，尤其是對(duì)讀詩(shī)育人作用的分析；葉嘉瑩教授對(duì)讀詩(shī)能夠激活想象、激活頓悟功能的描述，使我們不禁聯(lián)想起對(duì)“教育”本質(zhì)的思考?！吨袊?guó)大百科全書·教育》（1985）指出：“從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育?！薄蔼M義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。”“教育這個(gè)詞有時(shí)還作為思想品德教育的同義語使用。”言“教育”至此，回頭再來看讀詩(shī)的功能，這不恰恰與“教育”的基本性質(zhì)相吻合嗎？所以，讀詩(shī)是“育人”的必須，讀詩(shī)是學(xué)會(huì)做人的徑直通道。尤其是對(duì)幼學(xué)如漆年齡段的小學(xué)生來說，怎能不去讀詩(shī)呢？愿更多的孩子們能讀著膾炙人口、流傳千年的詩(shī)句一天天長(zhǎng)大。

二、讀什么

“讀什么”，仁者見仁智者見智。為小學(xué)生開一份最佳的讀詩(shī)目錄并非易事。中國(guó)古代影響最大的啟蒙必讀詩(shī)集要數(shù)《千家詩(shī)》?，F(xiàn)行《千家詩(shī)》所選的古詩(shī)大多是唐宋時(shí)期的名家名篇。雖號(hào)稱千家，實(shí)際只有122家：唐代65家，宋代52家，五代1家，明代2家，無從查考年代的無名氏2家。其中選詩(shī)最多的是杜甫，共25首；其次是李白，共8首；女詩(shī)人只選了宋代朱淑真的兩首七絕。由此可見，即便是流傳最廣的《千家詩(shī)》的選目也有不盡人意之處。筆者以為，小學(xué)生應(yīng)讀的基本篇目當(dāng)按2011版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提供的“關(guān)于優(yōu)秀詩(shī)文背誦推薦篇目的建議”思考；依第一學(xué)段“誦讀兒歌、兒童詩(shī)和淺近的古詩(shī)”的要求為標(biāo)準(zhǔn)；以大致和兒歌、兒童詩(shī)相仿的淺近的古詩(shī)為首選；參照統(tǒng)編的語文教材選用的古詩(shī)作為基礎(chǔ)的篇目，逐漸形成適合小學(xué)生實(shí)情的必讀古詩(shī)篇目。

統(tǒng)編小學(xué)語文教材，在二年級(jí)課本中首次加入古詩(shī)。起步階段入選了“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲”“床前明月光，疑似地上霜”酷似兒歌一般的“淺近古詩(shī)”。如此舉動(dòng)，正如荀子在《勸學(xué)篇》指出的那樣：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這里的“積土、積水、積善”是以形象的方式表明：小學(xué)生讀詩(shī)要注重基礎(chǔ)，抓好起步。讀好古詩(shī)必先讀好課本中所選的那一批基礎(chǔ)“起步詩(shī)”，有了扎實(shí)的基礎(chǔ)，何愁“成山、成淵、成德”呢！

三、怎樣讀

說到怎樣讀詩(shī)？先來說北宋大文學(xué)家蘇東坡的兩句詩(shī)：“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知?！保ā端桶捕匦悴攀Ы馕鳉w》）字面意思是說：經(jīng)典的書籍不要怕麻煩，要多讀多品味，才能知道其中的蘊(yùn)涵，切不可急于求成，只要“熟讀深思”，自然會(huì)理解其中的奧妙。其實(shí)，2011版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于各學(xué)段古詩(shī)教學(xué)的要求正好與蘇東坡所說的意思暗合。

第一學(xué)段古詩(shī)教學(xué)的要求：“誦讀兒歌、兒童詩(shī)和淺近的古詩(shī)，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美。”第二學(xué)段古詩(shī)教學(xué)的要求：“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感，展開想象，領(lǐng)悟詩(shī)文大意?！钡谌龑W(xué)段古詩(shī)教學(xué)的要求：“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！?/p>

縱觀小學(xué)三個(gè)學(xué)段古詩(shī)教學(xué)的要求包含著三個(gè)相似的關(guān)鍵點(diǎn)：一是每個(gè)學(xué)段都強(qiáng)調(diào)誦讀，二是各學(xué)段都設(shè)有不盡相同的“精思”的要求，三是各學(xué)段提出了不盡相同的把控古詩(shī)內(nèi)容的要求。特別說明的是，這里的“不盡相同”是相同大前提之下的必然變化。正因?yàn)樯鲜鲆蟮暮诵睦砟钍窍嗤蛳嗨频?，所以小學(xué)階段古詩(shī)課堂教學(xué)應(yīng)提倡“以誦讀為經(jīng)線，以精思為緯線”的基本模式。具體說，這一模式的實(shí)施要抓住三點(diǎn)：一是要開展誦讀訓(xùn)練的教學(xué)實(shí)施；二是要開展選定精思著力點(diǎn)并引導(dǎo)深入的教學(xué)對(duì)話；三是最終理解古詩(shī)，獲得個(gè)體感受，完成語言文化積累。

在上述“模式”中，誦讀是實(shí)施整個(gè)“模式”的奠基，“誦讀”與“精思”是相互促進(jìn)、相互滲透的同步工程，共同指向借助古詩(shī)的語言“中介”，從而達(dá)到學(xué)習(xí)古詩(shī)的教學(xué)目標(biāo)。

（高林生，著名特級(jí)教師，國(guó)標(biāo)本蘇教版小學(xué)語文教科書編委）