孫一鳴

【摘 要】壩子文化是在一類特殊地貌里發(fā)展起來的，沒有成型而又具有其自身特點(diǎn)。本文從壩子的地理因素到壩子文化的社會(huì)環(huán)境，分析壩子文化。

【關(guān)鍵詞】壩子農(nóng)業(yè)；壩子文化；白霧村

中圖分類號：F323.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）02-0193-01

壩子，是對云南省一類較特殊的小地貌的統(tǒng)稱。云南壩子一般是由于地球內(nèi)力作用形成的。云南山區(qū)面積廣大，道路崎嶇不平，少部分較平坦肥沃的地區(qū)，在云南的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中的地位和作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)。云南壩子這一地形的特殊性使得當(dāng)?shù)匚幕憩F(xiàn)出一些傳統(tǒng)特征，產(chǎn)生的一系列社會(huì)現(xiàn)象稱為“壩子文化”。

在眾多高原山地中間出現(xiàn)的土地肥沃、氣候宜人的壩子，成為人類棲息地和早期的農(nóng)業(yè)開發(fā)地，特別是稻作農(nóng)業(yè)，有著豐厚的自然條件，人們勤勞作業(yè)使壩子成為云南早期經(jīng)濟(jì)和稻作農(nóng)業(yè)中心。各民族歷史在發(fā)展中不斷變遷，逐漸形成了極具特色的民族文化。環(huán)境不斷變遷，各民族在交流中互相學(xué)習(xí)、不斷融合，又各自保存特色，壩子地區(qū)的民族文化才具有了極大的開發(fā)潛力。

農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村成長與農(nóng)業(yè)文明緊密相連。在壩子地區(qū)，農(nóng)業(yè)的高效發(fā)展是其他社會(huì)發(fā)展的基石，更是保護(hù)地域文化的重要環(huán)節(jié)。在以山地高原為主、缺乏大平原的云南省，人口、耕地、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的中心主要分布和集中在壩子中，使得壩子承擔(dān)著地區(qū)多重發(fā)展的重任。

一、白霧村的壩子農(nóng)業(yè)

白霧村是會(huì)澤娜姑文化的代表性村落，地形的特殊性使得白霧村還沒有過多的工業(yè)痕跡。這里海拔最低為695米，最高為2896米，屬于溫帶高原季風(fēng)氣候，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，四季不分明，干濕分明，在這樣復(fù)雜的地形地貌且較高的海拔下，自然災(zāi)害頻發(fā)，多種植生存能力較強(qiáng)的稻谷、玉米、豆類、薯類等作物。

由白霧村這一典型壩子地貌可以分析出，壩子地區(qū)從高原山地到丘陵平原，土地類型多樣，緯度低，海拔高，光照充足，光熱水資源豐富，存在立體氣候特征，壩子地區(qū)具有發(fā)展立體農(nóng)業(yè)、彩色農(nóng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)條件和潛力。而同時(shí)，“壩子農(nóng)業(yè)”也存在突出問題。壩子地區(qū)村落數(shù)量多，面積小且分散，由于海拔及所處位置地貌的差異，各地壩子的開發(fā)利用狀態(tài)也不同，存在區(qū)域性差別較大的資源環(huán)境條件和現(xiàn)實(shí)開發(fā)條件。

在國家深入實(shí)施西部大開發(fā)，建設(shè)云南成為面向南亞、東南亞“橋頭堡”的戰(zhàn)略形勢下，云南傳統(tǒng)的“壩子農(nóng)業(yè)”是農(nóng)村實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路與必然選擇。云南區(qū)位優(yōu)勢明顯，而工業(yè)等建設(shè)方興未艾，不僅不會(huì)起到工業(yè)發(fā)展帶動(dòng)農(nóng)業(yè)的作用，反而對人多地少的“壩子農(nóng)業(yè)”形成了較大的沖擊，國際上，由于全球化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)面臨國際市場的激烈競爭，且全球性的氣候生態(tài)等自然環(huán)境的變化，也為區(qū)域農(nóng)業(yè)的發(fā)展增添了更大的不確定性。這對云南“壩子農(nóng)業(yè)”的發(fā)展提出了更多要求和挑戰(zhàn)。

二、壩子文化的固有特征與未來走向

在相對封閉的壩子，人多地少，封閉的自然環(huán)境形成了長期維持下來相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，而又因“易守難攻”的地勢使其較少受到外來文化的沖擊，其建筑和飲食都自成一體，在現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中，很有可能成為當(dāng)?shù)貕巫游幕颥F(xiàn)代文明邁進(jìn)的阻礙。較容易出現(xiàn)兩種情況，一是年輕人向往外來文化，并且對自身原有文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的否定；二是以老年人為代表的，拒絕接受外來文化，接受現(xiàn)代文化的外在形式，卻不會(huì)從思想上真正接受它。

筆者在白霧村觀察到，一些古物已經(jīng)被當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)相應(yīng)保護(hù)起來，雖然沒有得到合理有效的開發(fā)，但較好避免了古物遭到破壞。這也是目前白霧村限于自身能力可以做到的最好的保護(hù)了。

在高山地區(qū)，壩子自古以來就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，它是人類生存發(fā)展的集中地，更承載著歷史、民族、生態(tài)等多種自然文化遺產(chǎn)。其中，云南地區(qū)傳統(tǒng)的“壩子農(nóng)業(yè)”更是當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)文明最重要的載體，對地區(qū)其他社會(huì)發(fā)展都起著決定性作用，在傳統(tǒng)文化中也一直占據(jù)著不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)地位。

我國人口眾多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期居于基礎(chǔ)性戰(zhàn)略地位，特別是在西南少數(shù)民族區(qū)域，有針對性的特殊的民族政策，使這些地區(qū)的人口增長沒有受到影響，但是人口與資源環(huán)境的矛盾變得更加激烈。同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要發(fā)展，在發(fā)展過程中較易對壩子的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)乃至當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民族文化產(chǎn)生巨大影響。

“壩子”是云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根源，也是各產(chǎn)業(yè)競爭和新舊文化沖突的中心，民族文化能生存至今，是因其具有強(qiáng)有力的適應(yīng)改變能力，幾千年來的興衰歷史讓我們有理由相信，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，傳統(tǒng)文化能以更突出的態(tài)度面對。而對于壩子文化，壩子中的居民率先從思想上接受現(xiàn)代文明，改變以往保守的思想，是壩子文化走出壩子的第一步。

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